耿靜紅

摘 要：人類命運共同體視域下，習(xí)近平總書記關(guān)于扶貧工作重要論述體現(xiàn)了世界觀、價值觀、方法論三個維度的內(nèi)涵：一是世界觀維度，習(xí)近平總書記關(guān)于扶貧工作重要論述著眼于整個人類的長遠(yuǎn)發(fā)展開展扶貧工作;二是價值觀維度，習(xí)近平總書記關(guān)于扶貧工作重要論述從個體命運的動態(tài)發(fā)展過程出發(fā)，分階段推進(jìn)扶貧事業(yè);三是方法論維度，習(xí)近平總書記關(guān)于扶貧工作重要論述以人類命運共同體理念作為方法論，積極為世界減貧事業(yè)做貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;扶貧;人類命運共同體

中圖分類號：D616? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2021）02-0004-03

人類命運共同體的內(nèi)涵是什么，目前學(xué)界對其解讀見仁見智，但代表性觀點有“全球治理的中國方案說”“共生主義發(fā)展模式說”和“中國國際話語權(quán)說”，這三種觀點是當(dāng)前的主要觀點。其中“全球治理的中國方案說”側(cè)重從應(yīng)對現(xiàn)實治理困境角度對構(gòu)建人類命運共同體進(jìn)行研究;“共生主義發(fā)展模式說”側(cè)重從發(fā)展目標(biāo)、模式和價值指向角度對構(gòu)建人類命運共同體進(jìn)行研究[1]。本文依據(jù)這兩種內(nèi)涵的相互結(jié)合，在此內(nèi)涵的支撐之下將人類命運共同體的詞語構(gòu)成分為三個組成部分，即人類命運共同體從構(gòu)成來看，其主體為“人類”，內(nèi)容指向為人“生命”的動態(tài)發(fā)展，存在形式為“共同體”。從這一意義來對習(xí)近平總書記關(guān)于扶貧工作重要論述進(jìn)行研究，解釋其豐富內(nèi)涵。

一、世界觀維度：面向人類世界范疇

（一）從具體的人到抽象的類

按照唯物史觀的基本觀點“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，即人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵2]習(xí)近平總書記關(guān)于扶貧工作重要論述依據(jù)馬克思唯物史觀的科學(xué)理論，將具體的現(xiàn)實的人，即有著吃喝住行基本生存需求的現(xiàn)實個體作為扶貧工作的對象。

具體的現(xiàn)實的人是扶貧工作對象的現(xiàn)實化與具體化，也是扶貧對象的第一個階段，這一階段中的人是從事實踐活動的人。人是社會歷史的主體，人類歷史的發(fā)展就要以現(xiàn)實的從事實踐活動的人作為發(fā)展的主體?！叭恕钡奶卣鞯谝槐憩F(xiàn)為生產(chǎn)物質(zhì)資料，其次是生產(chǎn)精神產(chǎn)品，而生產(chǎn)物質(zhì)資料與生產(chǎn)自身又是內(nèi)在的統(tǒng)一，一切人類歷史的前提都是有著實踐活動的現(xiàn)實個人。這就要求，首先是維持生命的需要;其次，才是生產(chǎn)生活的需要。人的實踐活動首先滿足了人自身的基本物質(zhì)需求;保障了人的生存與生活，此外才能延續(xù)人自身的生產(chǎn)，才能為人類歷史發(fā)展提供充足的勞動力資源，推動歷史發(fā)展進(jìn)程。因此，習(xí)近平總書記關(guān)于扶貧工作重要論述以具體的現(xiàn)實的人作為扶貧對象。

扶貧對象經(jīng)由具體的人升華到抽象的“類”的高度，人的類存在的實踐與發(fā)展指向，即第二階段。抽象的人并不是指脫離實際生活需求的人，而是人的集合，即“類”。在這一階段，具體的現(xiàn)實的人從空間域來看已完成其基本需求，因此需要實現(xiàn)從“具體”到“類”的發(fā)展。馬克思從人的生命和生存本質(zhì)，提出“人是類存在物”，這一概括將人視作具有某種普遍的、共同特質(zhì)的存在物，以至于生存于世界的所有人被統(tǒng)稱為“人類”。習(xí)近平總書記關(guān)于扶貧工作重要論述是基于歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，實現(xiàn)真正的人類脫貧。

（二）從個體到整體

實現(xiàn)個體與整體的統(tǒng)一是習(xí)近平總書記關(guān)于扶貧工作重要論述的對象在量的方面的體現(xiàn)，從世界觀維度來看體現(xiàn)了習(xí)近平總書記關(guān)于扶貧工作重要論述的價值理念堅持的是“大歷史”的歷史觀。同世界各國的扶貧相比，其以個人為出發(fā)點，以整體為歸宿，將扶貧工作放在了整個人類社會歷史當(dāng)中，要實現(xiàn)的是整體性的脫貧。個體脫貧，主要是指習(xí)近平總書記關(guān)于扶貧工作重要論述注重每個貧困的個體，真正維護(hù)每個個體的現(xiàn)實利益。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，對每一個個體一視同仁，目標(biāo)是維護(hù)每個個體的利益，做到一個都不能少，一個都不能落下，讓每一位民眾都能擺脫貧困，享受到中國特色社會主義的發(fā)展優(yōu)勢，過上幸福生活。整體脫貧主要是指扶貧工作最終要達(dá)到的目標(biāo)就是要整體脫貧。通過對每一個個體的脫貧，達(dá)到貧困群體的整體脫貧，全面建成小康社會?！靶】德飞弦粋€也不能少，在扶貧的路上，不能落下一個貧困家庭，丟下一個貧困群眾?！盵3]從區(qū)域性整體脫貧到全國性整體脫貧，再到助力世界貧困地區(qū)脫貧，這些都體現(xiàn)了習(xí)近平總書記關(guān)于扶貧工作重要論述堅持的整體性內(nèi)涵。

二、人生觀維度：關(guān)注生命進(jìn)程的動態(tài)發(fā)展階段

（一）從生存到生活

生存問題是人存在的最根本前提。解決貧困群體的生存問題是習(xí)近平總書記關(guān)于扶貧工作重要論述的第一要務(wù)與初級目標(biāo)。解決人的生存、溫飽問題，也是扶貧工作的最根本出發(fā)點，是一個人維持生命所面臨的基本問題。人要生存，就要吃飯，吃飯問題是關(guān)系人生存的頭等大事。習(xí)近平總書記從一個人最基本的生存前提出發(fā)提出了一套切合實際的、行之有效的脫貧方法，即要解決人的生存問題。

貧困是一個多維度社會現(xiàn)象，包括了人的教育、健康、社會生活等等。人的生存問題得到解決之后，所面臨的就是生活問題。從生存到生活的轉(zhuǎn)變，是從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折。以人為主體，人的生活問題涉及方方面面，包括衣食住行、醫(yī)療、教育、安全等基本需求。習(xí)近平總書記提出在解決貧困群體的生存問題之后，繼續(xù)改善人的基本生活條件，提升貧困群體的生活水平。這既是中國共產(chǎn)黨的歷史任務(wù)，也是我國社會主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)。這里的“生活”，既包括人民群眾的物質(zhì)生活，又包括與百姓生活息息相關(guān)的人文、環(huán)境、教育、醫(yī)療等等。改善貧困群眾的生活條件，讓貧困群眾過上更好的生活，是人的生存發(fā)展的第一階段。

（二）從生活到發(fā)展

1.發(fā)揮意識的能動作用，樹立自立觀念。習(xí)近平總書記關(guān)于扶貧工作重要論述不僅注重把物質(zhì)層面的援助作為第一手段，更加注重發(fā)揮思想方面的引導(dǎo)作用，實現(xiàn)從“被脫貧”到“要脫貧”的轉(zhuǎn)變。這意味著既要擺脫貧困意識，又要擺脫造成貧困的思路，真正確立脫貧觀念以及如何脫貧的方式方法。貧困的發(fā)生一方面是由于貧困人口所具有的客觀方面不利因素導(dǎo)致，如生活的自然環(huán)境、資源狀況、個人的獨特因素等;另一方面是由于貧困人口的主觀原因所致，即貧困人口自身存在思想意識方面的脫貧惰性。擺脫貧困首要是擺脫意識和思路的貧困，因此，習(xí)近平總書記多次強調(diào)扶貧必先扶智，要激發(fā)貧困群眾主動脫貧的內(nèi)生動力，明確脫貧的主體，實現(xiàn)主體主動脫貧。同時注重貧困地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展，實施教育扶貧，通過教育阻斷貧困意識和貧困的代際傳遞，讓貧困主體真正樹立擺脫貧困、自立自強的致富意識。

2.以發(fā)展技能為基礎(chǔ)，實現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平總書記關(guān)于扶貧工作重要論述在注重人的發(fā)展方面，首先，關(guān)注人的基本生存技能，為貧困人口獲得生存與生活的技能提供保障。生存技能是一個人獲得的基本生存能力，是實現(xiàn)發(fā)展的基本前提。從社會來看，加強貧困人口的技能培訓(xùn)，也為我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了勞動力資源儲備，同時也有利于社會的穩(wěn)定?！八自捳f得好，家有良田萬頃，不如薄技在身。要加強老區(qū)人口職業(yè)技能培訓(xùn)，授之以漁，使他們都能掌握一項就業(yè)本領(lǐng)”[4]，掌握了就業(yè)本領(lǐng)與發(fā)展技能，才能提高貧困群眾的自我生存能力。其次，注重人的發(fā)展技能培訓(xùn)，使貧困群體能夠獲得適用于自身的職業(yè)發(fā)展前景，為自身的長遠(yuǎn)發(fā)展制定規(guī)劃，以提高人的生存發(fā)展能力，并為進(jìn)一步發(fā)展提供機會。在條件允許的情況下，還應(yīng)為貧困群體提供盡可能多的技能培訓(xùn)選擇，既有利于個人的發(fā)展，也有利于拉平貧困人口與社會普通人口的發(fā)展差距，提高我國社會的整體發(fā)展速度。最后，以發(fā)展為手段，以共同富裕為目標(biāo)。發(fā)展作為一種手段，其目的是讓民眾過上富裕的生活。習(xí)近平總書記指出，脫貧摘帽不是脫貧攻堅的終點，而是新生活、新奮斗的起點。掌握發(fā)展性技能，意味著貧困群眾可以持續(xù)性改善自身發(fā)展?fàn)顩r，過上相對穩(wěn)定幸福的生活。貧困人口擺脫貧困，從整體上有利于促進(jìn)人民群眾逐步實現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。

（三）從發(fā)展到自由全面發(fā)展

習(xí)近平總書記關(guān)于扶貧工作重要論述以全面聯(lián)系發(fā)展的唯物主義辯證思維方法，為貧困人口脫貧后的后續(xù)發(fā)展提供了科學(xué)規(guī)劃，也為推動實現(xiàn)我國社會主義從初級階段向高級階段邁進(jìn)、為實現(xiàn)共產(chǎn)主義貢獻(xiàn)力量。

發(fā)展不等同于全面發(fā)展。發(fā)展指的是以維持貧困人口的生存生活能力為主進(jìn)行的技能培訓(xùn);全面發(fā)展是指在人的物質(zhì)生活得到滿足后，應(yīng)積極實現(xiàn)人的物質(zhì)與精神生活的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。只有消除貧困，實現(xiàn)物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)，才有利于創(chuàng)造人民群眾精神文明的發(fā)展空間，才能為實現(xiàn)馬克思關(guān)于個人全面發(fā)展的社會理想提供具體的實現(xiàn)可能。

《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思指出，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[5]422實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的目標(biāo)追求。實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)，最為重要、最為基礎(chǔ)的是消滅貧困，在此之外要為人的整體發(fā)展創(chuàng)造條件。習(xí)近平總書記強調(diào)：“扶貧既要富口袋，也要富腦袋，要堅持以促進(jìn)人的全面發(fā)展的理念指導(dǎo)扶貧開發(fā)，豐富貧困地區(qū)文化活動，加強貧困地區(qū)社會建設(shè)，提升貧困群眾教育、文化、健康水平和綜合素質(zhì)，振奮貧困地區(qū)和貧困群眾精神面貌。”“脫貧致富從直觀上說，是貧困地區(qū)創(chuàng)造物質(zhì)文明的實踐活動。但是，真正的社會主義不能僅僅理解為生產(chǎn)力的高度發(fā)展，還必須有高度發(fā)展的精神文明——一方面要讓人民過上比較富足的生活，另一方面要提高人民的思想道德水平和科學(xué)文化水平，這才是真正意義上的脫貧致富。”[6]扶貧既要實現(xiàn)每一位貧困人口的物質(zhì)生活的提高，也要從整體上改變每一位貧困人口的綜合素質(zhì)，實現(xiàn)每個人的綜合發(fā)展與全面發(fā)展。因此，習(xí)近平總書記關(guān)于扶貧工作重要論述不只局限于擺脫物質(zhì)上的貧困，而是從人的整個動態(tài)發(fā)展歷程與人的整體特征出發(fā)，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

三、方法論維度：人類命運共同體的構(gòu)建

構(gòu)建人類命運共同體是時代要求，是習(xí)近平總書記關(guān)于扶貧工作重要論述運用科學(xué)的方法論，以人類命運共同體理念解決貧困人口的脫貧工作，推動人類社會整體走向更高的生存發(fā)展境況，最終實現(xiàn)全球的貧困治理。人類命運共同體理念表現(xiàn)為，習(xí)近平總書記不僅僅著眼于我國的脫貧工作，而是從馬克思的世界歷史的視角出發(fā)，致力于改善世界性的貧困問題。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！盵5]404在全球化的背景下，世界各國的一切活動緊密相連，對于世界各國的自身利益問題，只有堅持共同體的理念，才能切實維護(hù)彼此的切身利益，實現(xiàn)自身的更好發(fā)展，貧困問題仍是各個國家發(fā)展的重要阻礙。

（一）從整體到區(qū)域共同體

習(xí)近平總書記關(guān)于扶貧工作重要論述堅持部分與整體結(jié)合，而后再到區(qū)域共同體的方法，從解決我國貧困人口整體脫貧，繼而協(xié)助解決區(qū)域共同體內(nèi)存在的貧困問題。我國貧困問題的解決并不是習(xí)近平總書記扶貧工作的終點，而是從普遍聯(lián)系的觀點出發(fā)，同時關(guān)注周邊國家的脫貧工作。我國脫貧成果的維護(hù)，除了需要我國國內(nèi)各方的持續(xù)努力，還需要一個和諧良好的周邊環(huán)境。這既是習(xí)近平總書記扶貧工作的人道主義情懷的體現(xiàn)，也是我國實際情況的需要。第一，助力區(qū)域共同體脫貧是習(xí)近平總書記扶貧工作的重要內(nèi)容。維護(hù)周邊國家的利益，助力周邊國家的脫貧工作，是習(xí)近平總書記關(guān)于扶貧工作重要論述的內(nèi)容之一。習(xí)近平總書記提道：“由于種種原因，貧富懸殊和南北差距擴大問題依然嚴(yán)重存在，貧困及其衍生出來的饑餓、疾病、社會沖突等一系列難題依然困擾著許多發(fā)展中國家?！盵7]體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對于區(qū)域性貧困問題的關(guān)心與重視。第二，助力區(qū)域共同體脫貧是習(xí)近平總書記扶貧工作的重要舉措。習(xí)近平總書記關(guān)于扶貧工作重要論述的方法論體現(xiàn)為致力于區(qū)域性貧困問題的解決。從直接目的和短期利益看，對于區(qū)域共同體內(nèi)的扶助，有助于我國周邊國家的減貧事業(yè)發(fā)展以及整體性利益的維護(hù)，并為他們的發(fā)展提供可供參考和借鑒的減貧經(jīng)驗;從長期利益來看，對區(qū)域共同體的扶貧有助于穩(wěn)固我國的周邊環(huán)境，促進(jìn)貿(mào)易流通與發(fā)展，進(jìn)而鞏固我國所取得的減貧成果。

（二）從區(qū)域共同體到人類命運共同體

從區(qū)域共同體到人類命運共同體，二者既有差別又有共同之處。其差異在于：空間范圍的差異性。區(qū)域共同體的空間范圍僅限定于特定的組成部分，而人類命運共同體從空間范圍來看則是面向世界各個國家。共同之處在于：價值理念的一致性。區(qū)域共同體與人類命運共同體，其主旨都是助力于解決貧困的發(fā)生，幫助各個國家貧困人口擺脫貧困，實現(xiàn)國家與國家之間的共同發(fā)展，實質(zhì)是國與國之間以共同利益為最大公約數(shù)，實現(xiàn)互利共贏。

消除貧困是當(dāng)前世界各國共同面臨的重要任務(wù)，是當(dāng)今世界面臨的最大全球性挑戰(zhàn)，也是人類的共同使命。構(gòu)建人類命運共同體作為方法論，在扶貧背景之下，其目標(biāo)就是協(xié)助完成各國的減貧事業(yè)。中國在致力于自身消除貧困的同時，積極同世界其他國家合作互助，支持和幫助廣大發(fā)展中國家的減貧工作，積極向其他國家提供經(jīng)驗分享與援助。從當(dāng)前世界各國來看，各個國家緊密依存、休戚與共，各個國家只有聯(lián)合起來才能利人利己。因此在人類命運共同體理念的指引下，既有利于我國反貧困事業(yè)的鞏固，也有利于聯(lián)合世界各國共同解決貧困問題，阻斷貧困的傳遞與蔓延。

（三）從人類命運共同體到構(gòu)建國際新秩序

聯(lián)合國開發(fā)署2019年發(fā)布的《全球多維貧困指數(shù)（MPI）》報告顯示，全球共有13億人處于“多維貧困狀態(tài)”。由于貧困人口規(guī)模依然龐大，各個國家貧困治理效果參差不齊，有些國家貧困人口有增無減，存在全球貧困治理資金不足、發(fā)展中國家貧困治理能力不足等一系列問題[8]27，貧困治理仍需要各國通力協(xié)作，尤其是中國積累了豐富實踐經(jīng)驗，創(chuàng)新了全球貧困治理機制，全球貧困治理需要中國的積極參與和貢獻(xiàn)。

中國積極參與全球貧困治理，并取得了一定的效果，為國際減貧事業(yè)做出重大貢獻(xiàn)?！爸袊氏劝l(fā)布《落實2030年可持續(xù)發(fā)展議程中方立場文件》《中國落實2030年可持續(xù)發(fā)展議程國別方案》等文件，闡明中國在減貧和發(fā)展方面的立場”[9]，最終目標(biāo)是有利于實現(xiàn)全球的貧困治理。

全球貧困治理有利于構(gòu)建國際新秩序。人類命運共同體理念是中國從全人類利益出發(fā)為世界設(shè)計的人類發(fā)展圖景，對全球貧困治理做出了積極貢獻(xiàn)，貧困問題的解決有利于世界各國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等多向度的共生發(fā)展，促進(jìn)各個國家主體平等、利益共享，從而形成國家之間一種新的發(fā)展態(tài)勢。以貧困治理為契機，中國提供了一種構(gòu)建新型世界秩序、新型全球治理體系、全球化新模式的“中國方案”。當(dāng)今世界還存在著一些其他治理難題，如何破解這些難題，推動各個國家共同發(fā)展，構(gòu)建人類命運共同體思想為促進(jìn)全球治理開辟出一條新路徑，從而有利于構(gòu)建新型國際秩序。

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（責(zé)任編輯：姚 麗）