[摘要]本文立足于我國實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略這一時(shí)代背景，以農(nóng)村公共文化空間為研究切入點(diǎn)，首先對農(nóng)村公共文化物理空間內(nèi)涵、文化設(shè)施建設(shè)與農(nóng)村公共文化物理空間生成的內(nèi)在邏輯進(jìn)行理論解讀;然后重點(diǎn)從原生性農(nóng)村公共文化空間與再生性農(nóng)村公共文化空間兩個維度分析了西藏農(nóng)村公共文化物理空間建設(shè)實(shí)踐困境;最后從空間規(guī)劃、資源整合、功能創(chuàng)新以及環(huán)境改善等角度提出了西藏農(nóng)村公共文化物理空間系統(tǒng)建構(gòu)的路徑選擇。

[關(guān)鍵詞]西藏;鄉(xiāng)村振興;農(nóng)村公共文化物理空間;系統(tǒng)建構(gòu)

中圖分類號：F127.8文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-9391（2021）02-0068-08

基金項(xiàng)目：教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”項(xiàng)目（NCET-13-0981）、西南民族大學(xué)民族學(xué)一級學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目（0304MZX-2020）階段性研究成果。

作者簡介：鄭洲，四川南部人，西南民族大學(xué)公共管理學(xué)院副教授，博士后，研究方向：民族地區(qū)公共經(jīng)濟(jì)與公共管理研究。四川成都 6100412017年11月，十九大報(bào)告明確提出“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，把“鄉(xiāng)風(fēng)文明”作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的五大要求之一，體現(xiàn)了黨對鄉(xiāng)村文化建設(shè)的高度重視。2017年12月，習(xí)近平同志在江蘇徐州調(diào)研時(shí)指出，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不能光看農(nóng)民口袋里票子有多少，更要看農(nóng)民精神風(fēng)貌怎么樣。2018年3月，習(xí)近平同志在參加十三屆全國人大一次會議山東代表團(tuán)審議時(shí)提出了“鄉(xiāng)村文化振興”，強(qiáng)調(diào)了“推動鄉(xiāng)村文化振興”的重要性。這既是對我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深度思考，也為當(dāng)下繁榮西藏鄉(xiāng)村文化提供了根本遵循。

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村文化振興，這既與鄉(xiāng)村文化振興事關(guān)我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)能否全面實(shí)現(xiàn)有關(guān)，也與當(dāng)前我國鄉(xiāng)村文化建設(shè)相對滯后緊密相關(guān)。改革開放以來，我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了明顯進(jìn)步，但鄉(xiāng)村文化式微已成為不爭事實(shí)，如何再造鄉(xiāng)村文化的公共性是鄉(xiāng)村文化建設(shè)亟待解決的問題。①從學(xué)術(shù)界現(xiàn)有研究成果來看，有關(guān)公共文化空間的討論大多集中于城市，而農(nóng)村公共文化空間研究較少受到關(guān)注;然而，在中國鄉(xiāng)土熟人社會中，農(nóng)村居民的日常生活實(shí)踐大部分都在農(nóng)村公共空間中得以展開，在這樣一個個看似“孤立”“封閉”的村莊，反而形成了中國最大的公共文化空間單元，事實(shí)上，如何再造鄉(xiāng)村文化公共性還尚未真正破題。近年來，隨著對公共文化空間研究的逐步深入，部分學(xué)者嘗試將公共文化空間概念引入農(nóng)村公共文化建設(shè)研究②。在此基礎(chǔ)上，有學(xué)者結(jié)合西藏等民族地區(qū)實(shí)際，指出當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)面臨的突出問題是鄉(xiāng)村公共文化空間弱化，亦即農(nóng)村公共文化空間“空心化”③。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略賦予當(dāng)下我國農(nóng)村文化建設(shè)空前歷史機(jī)遇，在此背景下如何對西藏農(nóng)村公共文化物理空間進(jìn)行系統(tǒng)建構(gòu)，這不僅直接關(guān)乎西藏農(nóng)牧民群眾生存狀態(tài)、生活質(zhì)量及生活意義，還關(guān)系到能否為西藏鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面實(shí)施提供強(qiáng)大的精神動力與智力支持。這是本文需要著重研究和解決的核心問題。

一、西藏農(nóng)村公共文化物理空間：一個理論分析框架

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下如何認(rèn)識和理解西藏鄉(xiāng)村聚落的空間性與文化性二者間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，以及如何認(rèn)識和理解“西藏鄉(xiāng)村文化空間”，需要從理論層面作出回答，這樣才有助于系統(tǒng)建構(gòu)西藏農(nóng)村公共文化物理空間。

“文化空間”一詞來源于人類學(xué)，并沿用地理學(xué)的“空間”概念，其本意是指傳統(tǒng)的或民間的文化表達(dá)方式有規(guī)律性進(jìn)行的地方或一系列地方，是一個具有文化意義或性質(zhì)的物理空間、場所、地點(diǎn)。[1]“文化空間”一詞首次出現(xiàn)在聯(lián)合國教科文組織第155次大會上，被定義為“具有特殊價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)”。隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，“文化空間”的范疇也得到進(jìn)一步拓展，并成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要延伸概念，即“文化空間”的形成與特定的歷史場景和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，表現(xiàn)出明顯的非物質(zhì)特性。[2]本文結(jié)合聯(lián)合國教科文組織文件精神來進(jìn)一步理解和界定“文化空間”的基本內(nèi)涵?！拔幕臻g”是指人的活動范圍或一種生活“樣式”所在的“社會空間”，即某種特定活動狀態(tài)與地域文化形式的融合，兼具空間性、時(shí)間性與文化性等特點(diǎn);“文化空間”具體表現(xiàn)為某種特殊文化形式存在或傳承的時(shí)間與空間、民居建筑、與該文化相關(guān)的群體、具有一定特色的節(jié)日和慶典活動、連續(xù)性的文化習(xí)俗和傳統(tǒng)、民俗禮儀活動等。[3]

“公共文化空間”作為“文化空間”的重要表現(xiàn)形式，是公共領(lǐng)域在日常生活中的拓展，是公共性內(nèi)涵不斷加強(qiáng)的表現(xiàn)，它綜合集成了“公共文化”、“公共空間”與“文化空間”的各自內(nèi)涵。從理論上講，“公共文化”作為一種特殊的公共產(chǎn)品，以公共產(chǎn)品的物質(zhì)形態(tài)（如文化設(shè)施）為依托，蘊(yùn)藏著營造公共文化空間的功能。“公共空間”作為介于國家與社會之間的“中間地帶”，是市民階層有意識進(jìn)行公共活動的“場域”，注重文化廣泛的“公共性”。[4]本文認(rèn)為“公共文化空間”具有文化性和空間性的雙重屬性，是人類社會活動的一種物質(zhì)建構(gòu)與精神建構(gòu)的共同體，具體表現(xiàn)為內(nèi)在與外延兩個層面：其內(nèi)在層面是公共文化空間的精神建構(gòu)，即通過人類各種公共活動與社會儀式，尤其是民眾公共意見的“話語表達(dá)”，構(gòu)筑一種文化共同體的符號價(jià)值、實(shí)現(xiàn)社會和諧與文明進(jìn)步的公共精神;其外延層面是市民階層有意識進(jìn)行公共文化活動的“場域”，是公共文化空間的物質(zhì)建構(gòu)，即通過各種文化設(shè)施及文化場所建設(shè)，為公共文化活動開展提供基礎(chǔ)條件和實(shí)踐載體，以實(shí)現(xiàn)公共文化空間的公共性與共享性目標(biāo)。[5]

“農(nóng)村公共文化空間”作為“公共文化空間”的重要表現(xiàn)形式，它除了具有“公共文化空間”的一般特征外，還具有鄉(xiāng)村聚落自身內(nèi)在的特殊文化內(nèi)涵與空間特征。十九大報(bào)告提出“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，用“鄉(xiāng)村”代替“農(nóng)村”，并把“鄉(xiāng)村”看作獨(dú)立的、有別于城市的地域空間。因?yàn)椤班l(xiāng)村”不僅是我國農(nóng)村居民日常生產(chǎn)生活的活動空間與生活場域、開展人際交往的重要場所，還是鄉(xiāng)村文化生存、發(fā)展與傳承的重要載體，也是我國農(nóng)村居民參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)、共享鄉(xiāng)村文明生活的重要場所?！班l(xiāng)村”不僅具有人類學(xué)、地理學(xué)上的空間意義，還具有社會學(xué)意義上的公共精神、社區(qū)歸屬以及社區(qū)共同體意識，是鄉(xiāng)村居民的“生活共同體”。本文認(rèn)為“鄉(xiāng)村文化”是相對于“城市文化”而提出的一個概念，是農(nóng)村社區(qū)居民在鄉(xiāng)村空間環(huán)境下創(chuàng)造出來的文化符號體系。“鄉(xiāng)村文化”通常以一定的物理空間為基礎(chǔ)，以農(nóng)村社區(qū)居民開展的各種公共文化活動、日常生活中展現(xiàn)出的精神文化風(fēng)貌以及觀念意識形態(tài)等為具體表現(xiàn)形式，如鄉(xiāng)村聚落的房屋建筑、阡陌農(nóng)田等，既是農(nóng)村社區(qū)居民生活的安居之所，也是農(nóng)村社區(qū)居民的公共文化生活空間，展現(xiàn)出人與自然和諧共生的文化空間場景?！稗r(nóng)村公共文化空間”是農(nóng)村社區(qū)內(nèi)部公共性的、社區(qū)居民可以自由進(jìn)入并利用公共文化資源開展文化生活的公共場所，是鄉(xiāng)村生產(chǎn)空間、生活空間之外的“第三空間”。

本文研究的“西藏農(nóng)村公共文化空間”以“文化空間”的物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)的雙重視域?yàn)殇亯|，在學(xué)習(xí)和借鑒列斐伏爾提出的物理空間、精神空間與社會空間基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合西藏農(nóng)村社區(qū)聚落的空間關(guān)系與文化特質(zhì)，對西藏農(nóng)村公共文化物理空間內(nèi)涵作出科學(xué)界定：首先，“文化空間”是一個具有文化內(nèi)涵的物理空間或自然空間，是有一個文化場所、文化物態(tài)的“物理場”;其次，在這個“物理場”中有人類的文化建造或文化認(rèn)定，是一個“文化場”;再次，西藏農(nóng)村公共文化物理空間是一個整體性的概念，它由農(nóng)村文化設(shè)施、文化活動場所以及從事文化活動的人等構(gòu)成一個完整的、動態(tài)的文化場景。

二、公共文化設(shè)施建設(shè)與西藏農(nóng)村公共文化物理空間生成

人類社會發(fā)展歷史表明，人類社會一切實(shí)踐活動都是在一定的空間范圍內(nèi)進(jìn)行。人類社會實(shí)踐的歷史，實(shí)際上就是一部豐富的空間建構(gòu)史?！翱臻g”為人類社會實(shí)踐活動提供了豐富的載體平臺與生活場域，而人類社會實(shí)踐活動則不斷賦予“空間”范疇新的內(nèi)涵，使空間范疇從單純的“自然空間”向?qū)偃说摹吧鐣臻g”轉(zhuǎn)變。本文研究的“公共文化空間”作為一種特殊的社會空間表現(xiàn)形態(tài)，是人類社會生活空間的重要組成部分，也是人類社會實(shí)踐活動的重要產(chǎn)物。

公共文化建設(shè)作為一種特殊的人類社會實(shí)踐活動，通過人類實(shí)踐主體發(fā)揮其主觀能動性，創(chuàng)造豐富多彩、形式多樣的公共文化空間。從理論上講，政府向社會公眾提供什么樣的公共文化產(chǎn)品問題，本質(zhì)上是建構(gòu)什么樣的公共文化空間問題。對于這一點(diǎn)，在政府主導(dǎo)的現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)實(shí)踐中有著深刻而又直接的表現(xiàn)。從實(shí)踐層面來看，農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)是以政府部門為主導(dǎo)的公共部門為了保障農(nóng)村社區(qū)居民基本文化權(quán)利、滿足農(nóng)村社區(qū)居民基本文化需求而進(jìn)行的公共文化實(shí)踐活動，因此，農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)實(shí)踐過程本質(zhì)上表現(xiàn)為農(nóng)村公共文化空間建構(gòu)實(shí)踐過程。具體表現(xiàn)在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下為實(shí)施“鄉(xiāng)村文化振興”而推進(jìn)的如美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、特色村寨與傳統(tǒng)文化保護(hù)、農(nóng)村公共文化設(shè)施與文化活動場所建設(shè)等，以此生成農(nóng)村公共文化物理空間。

“文化空間”就其自然屬性而言，必須是一個獨(dú)立的文化場，具有一定的物理場域、地理空間或?qū)嶓w場所，具有明確的空間表象或空間載體，意即農(nóng)村公共文化空間是一個具有明確的地理位置、實(shí)體構(gòu)造等真實(shí)存在的與具體可見的物理空間?！拔幕臻g”的物理維度具體表現(xiàn)為“點(diǎn)”“線”“網(wǎng)絡(luò)”“域面”等單元，既包括客觀存在的、業(yè)已形成的、依靠歷史積淀和人文傳承的、有待于優(yōu)化組合的空間“材料”，這是構(gòu)成“文化空間”物理形態(tài)的主要節(jié)點(diǎn)，也是創(chuàng)設(shè)“文化空間”的基礎(chǔ)素材;與此同時(shí)，還包括立足于物質(zhì)形態(tài)的原生自然文化景觀、政府建設(shè)的公共文化事業(yè)資源群等。物理維度是“文化空間”的初級表現(xiàn)形式，也是最容易被識別和感知的文化形態(tài)。[6]“物理空間”是西藏農(nóng)村公共文化空間形成的基礎(chǔ)部分，是西藏農(nóng)牧民群眾開展文化活動的各種文化設(shè)施及文化活動場所的物質(zhì)載體、空間組合與空間環(huán)境。結(jié)合西藏農(nóng)村社區(qū)聚落的空間特征與文化內(nèi)涵來看，西藏農(nóng)村公共文化物理空間大致可以劃分為兩大類、三小類：一類是農(nóng)村原生性公共文化物理空間，是一種內(nèi)生性的“自組織”文化空間;一類是農(nóng)村再生性公共文化物理空間，是一種外生性的“他組織”文化空間;其中，農(nóng)村原生性公共文化物理空間包括日常生活類公共文化物理空間與傳統(tǒng)公共文化物理空間，具體表現(xiàn)為：（1）以西藏農(nóng)村居民日常生活為主的公共文化空間：如農(nóng)村聚落、民居建筑、商店集市、甜茶館、藏餐館、房前屋后等，這些與西藏農(nóng)村社區(qū)居民日常生產(chǎn)生活息息相關(guān)的原生態(tài)休閑娛樂空間，是鄉(xiāng)土文化和民間智慧的集中體現(xiàn)。這類文化空間具有開放性、普適性、共享性等特征，任何人都可以自由地進(jìn)入，對農(nóng)村社區(qū)居民有很強(qiáng)的吸引力與號召力;它們既是農(nóng)村社區(qū)居民開展日常社會交往活動的重要場所，又是農(nóng)村社區(qū)文化信息交流空間、吸引農(nóng)村社區(qū)居民走出家庭私性文化空間的重要“文化磁場”。（2）以西藏農(nóng)村傳統(tǒng)文化活動場所、文化活動事項(xiàng)為主的公共文化空間：如寺廟等宗教文化活動場所以及傳統(tǒng)節(jié)慶等文化活動事項(xiàng)，它們既是鄉(xiāng)村文化生長、發(fā)展的搖籃與載體，也是鄉(xiāng)土文化以及農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、傳播的空間與載體。傳統(tǒng)公共文化物理空間已成為西藏農(nóng)村社區(qū)居民日常生活及休閑娛樂的基本場域，并成為構(gòu)筑農(nóng)村社區(qū)文化共同體的基本場域與地理空間。（3）西藏農(nóng)村現(xiàn)代公共文化空間：主要表現(xiàn)為由國家主導(dǎo)建設(shè)的、符合現(xiàn)代發(fā)展趨勢的公共文化設(shè)施、文化活動場所以及開展的公共文化活動，如政府建設(shè)的鄉(xiāng)村學(xué)校、“三館一站”、農(nóng)家書屋、文化廣場等各種文化惠民設(shè)施。

“物理空間”衡量的是西藏農(nóng)村公共文化空間在物質(zhì)實(shí)體方面的發(fā)展水平，其中，文化設(shè)施是西藏農(nóng)村公共文化物理空間生成的現(xiàn)實(shí)根基。自2010年1月中央第五次西藏工作座談會召開以來，中央政府及西藏自治區(qū)地方各級政府優(yōu)先安排涉及農(nóng)村基層群眾切身利益的文化工程建設(shè)項(xiàng)目，全面推進(jìn)以農(nóng)牧區(qū)基層為重點(diǎn)的公共文化設(shè)施建設(shè)。2015年底，西藏自治區(qū)“每萬人擁有群眾文化設(shè)施面積”為1164.35平方米，遠(yuǎn)高于全國平均水平的269.51平方米，位列全國第一;西藏自治區(qū)“每萬人擁有公共圖書館建筑面積”為134.25平方米，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于全國平均水平的90.1平方米，位列全國第六;西藏自治區(qū)共有公共圖書館79座，基本實(shí)現(xiàn)了全區(qū)74個縣（市/區(qū)）“縣縣有綜合文化活動中心”目標(biāo)。其中，53%的縣（市/區(qū)）民間藝術(shù)團(tuán)有排練場地;西藏自治區(qū)共有文化站692個，基本實(shí)現(xiàn)了全區(qū)692個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）“鄉(xiāng)鄉(xiāng)有綜合文化活動場所”目標(biāo);西藏自治區(qū)全區(qū)5609個行政村基本實(shí)現(xiàn)了“村村有農(nóng)家書屋”目標(biāo)。與此同時(shí)，西藏自治區(qū)各地（市）和縣（市/區(qū)）通過各種渠道，如對口援藏，同步建成1600余個文化廣場。2015年底，西藏自治區(qū)全區(qū)公共文化設(shè)施總量比2010年增加了593個，基本形成了區(qū)、地（市）、縣（市/區(qū)）、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村（社區(qū)）五級公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)?！笆濉睍r(shí)期，西藏自治區(qū)通過逐步加強(qiáng)農(nóng)村公共文化設(shè)施建設(shè)，一批新興的農(nóng)村公共文化空間應(yīng)運(yùn)而生，如農(nóng)村學(xué)校、文化活動室、文化廣場、農(nóng)家書屋、電影放映室等，現(xiàn)代公共文化設(shè)施在國家行政力量的主導(dǎo)下初步實(shí)現(xiàn)了“量的增長”與“面的擴(kuò)散”。這些新興的公共文化空間對西藏鄉(xiāng)村公共文化生活的拓展日益發(fā)揮著主導(dǎo)性作用，西藏農(nóng)牧民群眾逐步走出傳統(tǒng)家庭私性文化空間，到這些新興的現(xiàn)代公共文化空間參與文化活動。這也進(jìn)一步表明，通過加強(qiáng)西藏農(nóng)村公共文化設(shè)施建設(shè)，為西藏農(nóng)村公共文化物理空間的生成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，極大地改善了西藏農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)的“空間實(shí)踐”。

2.以資源整合為手段，優(yōu)化重組西藏農(nóng)村公共文化物理空間。從西藏農(nóng)村社區(qū)現(xiàn)有文化廣場、文化活動室、農(nóng)家書屋等文化空間“節(jié)點(diǎn)”出發(fā)，以“整合性”思維系統(tǒng)建構(gòu)西藏農(nóng)村公共文化物理空間;即通過一定社會組織網(wǎng)絡(luò)與技術(shù)媒介手段等對鄉(xiāng)村文化資源進(jìn)行優(yōu)化整合，連“點(diǎn)”成“線”，連“線”成“網(wǎng)”，把零散的鄉(xiāng)村公共文化空間資源有機(jī)連接起來，實(shí)現(xiàn)整體聯(lián)動發(fā)展。一是按照資源整合原則，堅(jiān)持西藏農(nóng)村文化工程建設(shè)與鄉(xiāng)村公共空間建構(gòu)以及鄉(xiāng)村公共文化生活重塑有機(jī)結(jié)合。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下應(yīng)綜合考慮將農(nóng)村文化廣場、文化活動室、農(nóng)家書屋、文化信息共享工程服務(wù)點(diǎn)等文化設(shè)施統(tǒng)一集中建設(shè)，通過集聚、整合農(nóng)村公共文化資源與空間資源，建設(shè)西藏農(nóng)村公共文化綜合活動中心。這樣，在農(nóng)村公共文化綜合活動中心更容易形成強(qiáng)大的向心力、吸引力，吸引更多的農(nóng)村社區(qū)居民積極參與公共文化活動。二是按照傳統(tǒng)空間與現(xiàn)代空間相融合、相融通的原則，將西藏鄉(xiāng)村社會歷史形成的傳統(tǒng)文化空間與當(dāng)今西藏地方各級政府在農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的現(xiàn)代文化空間有機(jī)融合。在保護(hù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化空間、開發(fā)利用鄉(xiāng)土文化資源同時(shí)，推動傳統(tǒng)文化空間向現(xiàn)代文化空間轉(zhuǎn)型，促進(jìn)傳統(tǒng)文化空間與現(xiàn)代文化空間的深度融合，進(jìn)一步豐富和拓展西藏農(nóng)村公共文化物理空間的內(nèi)涵與外延。三是按照虛擬空間與實(shí)體空間相結(jié)合的原則，促進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”與西藏農(nóng)村文化工程建設(shè)深度融合?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”背景下應(yīng)著力打破行業(yè)和部門之間的門戶界限，將國家各個部委在西藏農(nóng)牧區(qū)實(shí)施的“農(nóng)家書屋”“遠(yuǎn)程教育中心”“信息資源共享工程”“黨員之家”等文化工程建設(shè)在農(nóng)村社區(qū)有機(jī)聚合起來，實(shí)現(xiàn)文化資源空間共建共享，形成文化供給合力，發(fā)揮西藏農(nóng)村公共文化物理空間的最大組合效應(yīng)。

3.以功能創(chuàng)新為核心，豐富拓展西藏農(nóng)村公共文化物理空間。在整合、利用西藏鄉(xiāng)村文化資源以及公共空間基礎(chǔ)上，科學(xué)界定西藏農(nóng)村公共文化物理空間的功能定位及空間表達(dá)形式。一是結(jié)合西藏農(nóng)牧民群眾的文化需求，明確定位西藏農(nóng)村公共文化物理空間的基本功能。鄉(xiāng)村振興背景下應(yīng)對西藏農(nóng)牧民群眾的文化需求開展深入調(diào)查研究，并根據(jù)調(diào)查結(jié)果科學(xué)界定西藏農(nóng)村公共文化物理空間的功能構(gòu)成，可從教育文化、休閑娛樂、信息交流、社會交往等基本功能入手，或者可從必備功能、新增功能或應(yīng)增功能、可自主選擇或設(shè)置功能等層面進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，為優(yōu)化西藏農(nóng)村公共文化物理空間功能提供理論支撐。二是根據(jù)西藏農(nóng)村公共文化空間的功能定位，匹配與之相適應(yīng)的空間表達(dá)形式。依據(jù)西藏農(nóng)牧民群眾各自不同的文化需求，對西藏農(nóng)村公共文化物理空間加以分類整理與分類供給;同時(shí)，根據(jù)西藏農(nóng)村公共文化物理空間屬性，豐富和完善物理空間內(nèi)涵與空間表達(dá)形式，可從室內(nèi)（封閉）與室外（開放）相結(jié)合、虛擬（無形）與實(shí)體（有形）相結(jié)合、靜態(tài)（文化景觀）與動態(tài)（文化活動）相結(jié)合等層面入手完善。三是創(chuàng)新農(nóng)村公共文化物理空間功能，不斷豐富西藏農(nóng)牧民群眾的精神文化生活。在實(shí)現(xiàn)西藏農(nóng)村公共文化物理空間的人際交往、休閑娛樂等基本文化功能的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新西藏農(nóng)村公共文化物理空間的教育文化服務(wù)以及產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級功能，使其成為傳遞知識、傳授技能與傳播文明的空間載體，使其成為發(fā)展鄉(xiāng)村文化演藝的空間場所、培育鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)驗(yàn)場所。

4.以環(huán)境改善為目標(biāo)，美化亮化西藏農(nóng)村公共文化物理空間。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“建設(shè)好生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村，讓廣大農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中有更多獲得感、幸福感?！边@為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下建構(gòu)西藏農(nóng)村公共文化物理空間提供了根本遵循，也為新時(shí)代改善西藏農(nóng)牧區(qū)文化民生指明了具體方向。改善西藏鄉(xiāng)村人居環(huán)境，讓廣大農(nóng)牧民群眾望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，是新時(shí)代建構(gòu)西藏農(nóng)村公共文化物理空間的題中應(yīng)有之義與必然路徑選擇。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下建構(gòu)西藏農(nóng)村公共文化物理空間，應(yīng)充分尊重鄉(xiāng)村文化生成法則，將西藏鄉(xiāng)村原生公共文化空間納入公共文化服務(wù)體系建設(shè)支持范疇。一是改善西藏鄉(xiāng)村文化生態(tài)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)宜居美麗鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下應(yīng)將西藏鄉(xiāng)村文化傳承、鄉(xiāng)風(fēng)文明展示、鄉(xiāng)村文化建設(shè)與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)有機(jī)結(jié)合，協(xié)同推進(jìn)鄉(xiāng)村道路交通、公共環(huán)境衛(wèi)生、綠化美化亮化、公共文化設(shè)施“四位一體”長效綜合管護(hù)，著力打造有文化、有特色、有品位的鄉(xiāng)村公共文化空間，讓鄉(xiāng)村成為西藏各族群眾向往的美麗家園。二是積極探索西藏鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展新業(yè)態(tài)，打造特色鮮明的現(xiàn)代田園鄉(xiāng)村。保護(hù)具有西藏民族文化特色的原生態(tài)環(huán)境、民居建筑以及歷史文化名鎮(zhèn)、名村和民族文化非遺項(xiàng)目，突破傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)邊界，促進(jìn)文化、旅游、農(nóng)業(yè)等部門產(chǎn)業(yè)要素深度融合，著力打造一批自然生態(tài)型、鄉(xiāng)村旅游型、文旅融合型等特色鮮明的現(xiàn)代田園鄉(xiāng)村，努力留住西藏傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化韻味、彰顯西藏鄉(xiāng)村空間文化本色。

五、結(jié)論

通過本文研究初步得出以下結(jié)論：一是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下建構(gòu)西藏農(nóng)村公共文化物理空間，為新時(shí)代推動西藏鄉(xiāng)村文化振興提供了一個新的發(fā)展視角。西藏農(nóng)村公共文化空間建設(shè)的主要任務(wù)是重塑可持續(xù)發(fā)展鄉(xiāng)村文化，系統(tǒng)建構(gòu)鄉(xiāng)村社會秩序與鄉(xiāng)村文化生活。在保持西藏鄉(xiāng)土文化特色、保留鄉(xiāng)村記憶視域下，通過積極傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、培育現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明，為全面改善鄉(xiāng)村文化環(huán)境、弘揚(yáng)鄉(xiāng)村人文精神、推動鄉(xiāng)村文化振興提供了一個新的發(fā)展視角。二是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下建構(gòu)西藏農(nóng)村公共文化物理空間，本質(zhì)上是對以“人”為核心的鄉(xiāng)村公共空間系統(tǒng)性建構(gòu)。只有以西藏農(nóng)牧民群眾的文化需求為出發(fā)點(diǎn)，不斷優(yōu)化重組西藏農(nóng)村公共文化資源配置與空間布局，因地制宜，因勢利導(dǎo)改造和創(chuàng)新利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共文化空間載體，培育和建構(gòu)鄉(xiāng)村現(xiàn)代公共文化空間載體，促進(jìn)傳統(tǒng)公共文化空間與現(xiàn)代公共文化空間的深度融合。三是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下建構(gòu)西藏農(nóng)村公共文化物理空間，既要注重物理空間“量的增長”，更要注重物理空間“質(zhì)的提升”。隨著西藏農(nóng)村文化建設(shè)投入不斷增加，農(nóng)村公共文化物理空間實(shí)現(xiàn)了“量的增長”與“面的擴(kuò)大”;然而，當(dāng)物理空間“量的增長”達(dá)到一定程度時(shí)，還必需注重物理空間“質(zhì)的提升”與“結(jié)構(gòu)優(yōu)化”，即調(diào)整優(yōu)化西藏農(nóng)村公共文化設(shè)施空間結(jié)構(gòu)，使西藏農(nóng)村公共文化物理空間由單個分散的、相互隔離的“單向式空間”向綜合集聚的、相互交融的“互動式空間”轉(zhuǎn)變。四是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下建構(gòu)西藏農(nóng)村公共文化物理空間，既是推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)、增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自信的重要手段，也是改善西藏農(nóng)牧區(qū)文化民生、提升西藏農(nóng)牧民群眾文化素質(zhì)的重要舉措。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下圍繞西藏鄉(xiāng)村公共生活與公共空間建設(shè)，不斷豐富和拓展西藏鄉(xiāng)村公共生活內(nèi)涵，全面提振西藏鄉(xiāng)村文化自信與鄉(xiāng)村文化吸引力，充分激活西藏農(nóng)牧民群眾的文化自覺，喚起西藏農(nóng)牧民群眾對鄉(xiāng)村生活的認(rèn)同感、幸福感，使鄉(xiāng)村重新煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，讓鄉(xiāng)村重新成為西藏各族群眾詩意棲居的美麗家園。

注釋：

①參見陳波：《二十年來中國農(nóng)村文化變遷：表征、影響與思考—來自全國25?。ㄊ小^(qū)）118村的調(diào)查》，載《中國軟科學(xué)》2015年第8期;韓啟云，李先明：《改革開放以來鄉(xiāng)村公共文化生活變遷的歷史邏輯及其當(dāng)代啟示》，載《佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第2期。

②參見馬永強(qiáng)：《重建鄉(xiāng)村公共文化空間的意義與實(shí)現(xiàn)途徑》，載《甘肅社會科學(xué)》2011年第3期;陳波，李婷婷：《城鎮(zhèn)化加速期我國農(nóng)村公共文化空間再造：理論與模式構(gòu)建》，載《藝術(shù)百家》2015年第6期;傅才武，侯雪言：《當(dāng)代中國農(nóng)村公共文化空間的解釋維度與場景設(shè)計(jì)》，載《藝術(shù)百家》2016年第6期;張培奇，胡惠林：《論鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)建設(shè)的空間轉(zhuǎn)向》，載《福建論壇》2018年第10期;孟祥林：《鄉(xiāng)村公共文化空間建構(gòu)的困境、向度與方向》，載《華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2019年第6期;劉玉堂，高睿霞：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下鄉(xiāng)村公共文化空間重構(gòu)研究》，載《江漢論壇》2020年第8期。

③參見馬寧：《歷史傳承與文化共享：西藏江孜達(dá)瑪節(jié)的展演式保護(hù)探析》，載《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第4期;方永恒，張藝：《試論民族區(qū)域公共文化空間功能及其建構(gòu)價(jià)值》，載《貴州民族研究》2018年第5期。

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