王健 李鐵妮

（長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410014）

習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)中曾講到： “現(xiàn)在在高校學(xué)習(xí)的大學(xué)生都是20歲左右……實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)，你們和千千萬(wàn)萬(wàn)青年將全過(guò)程參與。[1]” 強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀于青年成長(zhǎng)的必要性，紅色文化作為中華民族解放以及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，凝結(jié)而成的觀念意識(shí)形式，其中印刻的紅色基因折射出老一輩革命家的精神風(fēng)范，是青年價(jià)值觀塑造的指路明燈。然而目前高校中，一是因?yàn)榧t色文化本身政治色彩過(guò)重，學(xué)生距離感強(qiáng)烈；二是因?yàn)榧t色文化引入課堂的路徑缺乏新意，紅色教育內(nèi)容缺乏活態(tài)，紅色基因傳承遭遇瓶頸，亟待破解。麻省理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院的謝普曼教授曾說(shuō)過(guò) “藝術(shù)必將成為高校教學(xué)的基礎(chǔ)課程” ，如何在公共藝術(shù)教育普及視域下，實(shí)現(xiàn)紅色文化在高校課堂中的文藝體現(xiàn)與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化是高校引領(lǐng)紅色基因傳承的關(guān)鍵突破口。

1 地方紅色文化融于高校公共藝術(shù)教育的價(jià)值分析

1.1 激發(fā)紅色教育活力，傳承紅色基因

紅色文化作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的代表，是高校通識(shí)教育的經(jīng)典教材。 “紅色文化記錄了中國(guó)近現(xiàn)代發(fā)展歷程中百折不撓的崢嶸歲月，是革命先驅(qū)忠國(guó)、愛(ài)國(guó)的印記和符號(hào)”[2]，其中銘刻的革命精神、理想信念是高校學(xué)生作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者的精神指引，習(xí)近平總書(shū)記也曾指出： “共和國(guó)是紅色的，不能淡化這個(gè)顏色?！?強(qiáng)調(diào)在紅色資源的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)好紅色傳統(tǒng)，傳承好紅色基因，激活紅色文化教育活性，利用紅色精神有效消除高校學(xué)生普遍面臨的信仰缺失、道德滑坡、價(jià)值觀扭曲等消極問(wèn)題。

1.2 發(fā)揮藝術(shù)怡情效能，協(xié)同思政教育

魯迅曾道： “美術(shù)可以輔翼道德。美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以深邃人的性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治?！?公共藝術(shù)教育基于藝術(shù)教育可與道德教育并存這一理念，面向各專(zhuān)業(yè)學(xué)生，通過(guò)藝術(shù)教育手段把科學(xué)的審美觀及創(chuàng)新的審美意識(shí)傳授給學(xué)生，進(jìn)而情感升華實(shí)現(xiàn)道德觀和價(jià)值觀引領(lǐng)。2006年教育部發(fā)布《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》，將高校公共藝術(shù)教育課程體系劃分為半開(kāi)放式藝術(shù)限定性選修課程以及全開(kāi)放式藝術(shù)任意性選修課程兩部分[3]，以基礎(chǔ)性藝術(shù)知識(shí)課程為主干，輔以不同門(mén)類(lèi)、不同側(cè)重點(diǎn)的賞析類(lèi)、實(shí)踐類(lèi)課程，共同構(gòu)建公共藝術(shù)教育課堂。若將思政課堂中富有革命和政治色彩的紅色文化部分引入以上公共藝術(shù)教育課堂，一可發(fā)揮藝術(shù)的怡情效能，借由紅色文藝作品實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育中的文化轉(zhuǎn)向，使紅色文化更具大眾性、平民性；二可借用數(shù)字藝術(shù)手段，完成高校美育的現(xiàn)代化建構(gòu)，豐富紅色文化在課堂中的傳播形式。

1.3 利用地方特色資源，構(gòu)建實(shí)踐課堂

地方特色課程作為公共藝術(shù)教育 “金字塔式” 課程結(jié)構(gòu)中的重要一環(huán)，其效能主要體現(xiàn)在滿足當(dāng)?shù)厝饲楦性V求以及地方資源的實(shí)踐利用兩方面。從理論層面來(lái)說(shuō)，借由當(dāng)?shù)丶t色文化發(fā)揮地域符號(hào)的意指功能，可增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)知能力，建立認(rèn)同感；從實(shí)踐層面來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)丶t色資源的實(shí)地考察可避免課堂的填鴨式教學(xué)，增添課堂互動(dòng)性，比如地方博物館、紀(jì)念館作為重要的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，承載著一定的地域紅色基因，其公共教育性體現(xiàn)在 “藏品的公有性、空間的開(kāi)放性、公眾的參與性”[4]這3個(gè)方面，均有利于高校學(xué)生實(shí)地考察時(shí)在開(kāi)放自由空間中對(duì)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行主動(dòng)體悟。

2 湖湘紅色文化的形式載體與內(nèi)涵剖析

2.1 湖湘紅色文化的形式載體

湖南作為 “革命搖籃，偉人故里” ，是近代中國(guó)革命的重要源頭，紅色資源極為豐富，從物質(zhì)與非物質(zhì)層面進(jìn)行細(xì)分，大到紅色教育基地，小到紅色文藝作品，遠(yuǎn)到湖湘紅色英烈，近到新時(shí)代湖湘先進(jìn)人物，均映射出其作為湖湘紅色文化形式載體的包容性與時(shí)代性（圖1）。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行湖湘紅色基因的提取，是湖湘紅色文化于當(dāng)?shù)馗咝９菜囆g(shù)教育課程中應(yīng)用的關(guān)鍵。

2.2 湖湘紅色文化的意義內(nèi)核

上文形式載體所承載的湖湘紅色文化意義內(nèi)核——湖湘紅色精神，是紅色基因傳承的核心，正確理解湖湘紅色文化的精神實(shí)質(zhì)，是高校學(xué)生道德情感升華的關(guān)鍵。湖湘紅色精神依托當(dāng)?shù)丶t色資源可詮釋為4點(diǎn)： “心憂天下的愛(ài)國(guó)精神、經(jīng)世致用的求實(shí)精神、敢為人先的創(chuàng)新精神和不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。[5]” 如何借由公共藝術(shù)教育課堂釋放該精神強(qiáng)大的感召力，協(xié)同高校思政課堂的展開(kāi)，值得探究。

3 湖湘紅色文化在高校公共藝術(shù)教育課程中的應(yīng)用策略

3.1 以域近人：突顯湖湘紅色文化的地域性

紅色文化是通過(guò)特定地域內(nèi)民眾廣泛參與的革命實(shí)踐從而融于地域文脈的民族特色文化，臨沂的沂蒙精神、陜北的延安精神、湖南的湖湘精神等作為革命進(jìn)程中所積淀的寶貴精神財(cái)富，均刻有地域文化烙印，如何在公共藝術(shù)教育課堂中 “深入挖掘與闡釋地域文化作為地方高校藝術(shù)教育特色課程資源深厚的文化內(nèi)涵以及鮮明的地方文化特征和藝術(shù)形式美感，建立課程資源數(shù)據(jù)庫(kù)”[6]。首先可從 “藝術(shù)導(dǎo)論” 這一限定性選修課程入手，此課程作為基礎(chǔ)性藝術(shù)理論知識(shí)課程，對(duì)其他公共藝術(shù)教育課程起著指引、導(dǎo)向和規(guī)范的作用，其主要從藝術(shù)本質(zhì)、特征、發(fā)展等方面論述藝術(shù)的基本知識(shí)，建立起非藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的審美體系。若搶先將地域文化作為關(guān)鍵要素印刻進(jìn)體系構(gòu)建中，可實(shí)現(xiàn)地域資源的充分利用，具體方法可參照以下兩點(diǎn)。一是借助 “顯性” 地域文化，即當(dāng)?shù)刎S富的紅色文化形式載體，打造實(shí)踐課堂，替換 “藝術(shù)導(dǎo)論” 這一理論知識(shí)課堂中的填鴨式教學(xué)。在此可著重借鑒美國(guó)的 “STEM教育” 模式，跨學(xué)科性作為該模式的核心特征， “意味著教育工作者在STEM教育中，不再將重點(diǎn)放在某個(gè)特定學(xué)科或者過(guò)于關(guān)注學(xué)科界限，而是將重心放在特定問(wèn)題上。[7]” 因此教師可通過(guò)給學(xué)生布置特殊任務(wù)的方式構(gòu)建互動(dòng)課堂，驅(qū)使不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生從藝術(shù)學(xué)科視角出發(fā)主動(dòng)整合思政相關(guān)知識(shí)，更可使得印刻紅色基因的地域特色資源通過(guò)學(xué)生實(shí)踐考察的方式在特殊任務(wù)中得到充分利用。以文和友為例，教師可在課堂中布置課題：考察分析 “超級(jí)文和友” 中烙印的老長(zhǎng)沙紅色文化記憶，并要求學(xué)生系統(tǒng)整合后以組匯報(bào)成果，驅(qū)使學(xué)生有意識(shí)建立地域藝術(shù)資源與紅色文化之間的創(chuàng)造性聯(lián)系。文和友作為長(zhǎng)沙特有品牌，以還原20世紀(jì)80年代老長(zhǎng)沙風(fēng)貌為裝修亮點(diǎn)而走紅，榮獲多項(xiàng)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)，而老長(zhǎng)沙作為 “革命搖籃” 湖湘的代表性城市，城市生活中的點(diǎn)滴不免透露出 “紅色熱潮” 的痕跡，墻上的海報(bào)、日歷、商店里的小人書(shū)、書(shū)店里的文學(xué)作品……均在文和友的裝修細(xì)節(jié)中留下印記（圖2）。藝術(shù)審美性強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)之一正是對(duì)客觀社會(huì)生活的反映，因此對(duì)文和友裝修藝術(shù)風(fēng)格、細(xì)節(jié)進(jìn)行挖掘并分析有利于學(xué)生基于沉浸式的場(chǎng)域，體驗(yàn)感知當(dāng)時(shí)老長(zhǎng)沙人民對(duì)湖湘紅色文化的熱情與推崇氛圍，體會(huì)紅色文化以自然姿態(tài)融于生活的真摯與質(zhì)樸，并進(jìn)一步懂得藝術(shù)審美特性中情感的凝聚。這種在課堂知識(shí)體系上建立新聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題的方式既可以增強(qiáng)學(xué)生研究紅色文化的興趣，又可以美育的方式激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力。

圖1 湖湘紅色文化形式載體例舉

圖2 文和友 “時(shí)光商店” 里的小人書(shū)

圖3 “2020長(zhǎng)沙市杜鵑花藝術(shù)節(jié)” 群舞作品《半條被子》

圖4 毛澤東書(shū)法作品《采桑子·重陽(yáng)》

圖5 湖南省兒童醫(yī)院感染科護(hù)士胡佩的 “手”

二是借助 “隱性” 地域文化，即在 “藝術(shù)導(dǎo)論” 課堂中發(fā)揮好地方紅色精神的藝術(shù)導(dǎo)向作用，明確藝術(shù)本質(zhì)是反映現(xiàn)實(shí)、寄托情感的一種文化，帶領(lǐng)學(xué)生主動(dòng)探尋紅色文藝的精神層面，助力地域紅色文化的可持續(xù)發(fā)展。具體可引導(dǎo)學(xué)生以紅色時(shí)代的湖南人才群體現(xiàn)象推演湖南人精神特質(zhì)，協(xié)同打造學(xué)生心中的湖湘人人設(shè)，以此感召學(xué)生主動(dòng)傳承先輩 “經(jīng)世致用” 的務(wù)實(shí)精神；或引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查當(dāng)?shù)丶t色故事、紅色事件，并鼓勵(lì)其通過(guò)一定的藝術(shù)手段作帶有自己獨(dú)特見(jiàn)解的復(fù)述，在此過(guò)程中驅(qū)使學(xué)生搭建其獨(dú)有的紅色文化意義內(nèi)核框架。如在 “2020長(zhǎng)沙市杜鵑花藝術(shù)節(jié)” 中，中南大學(xué)學(xué)生協(xié)同老師共同編排的群舞《半條被子》（圖3）參加演出，以紅軍在湖南汝城沙洲村 “半條被子” 的經(jīng)典故事為原型，描述了長(zhǎng)征時(shí)期3個(gè)女紅軍戰(zhàn)士與大娘徐解秀之間發(fā)生的感人故事，該創(chuàng)作既深化了學(xué)生在編排過(guò)程中對(duì)故事主人公情感與思想的細(xì)膩感知，又通過(guò)藝術(shù)作品搭建起了紅色故事的情感升華橋梁，是紅色文化賦予學(xué)生自身思考并加以傳播的典型例子。

3.2 以情動(dòng)人：展現(xiàn)湖湘紅色文化的生活性

藝術(shù)講究以情動(dòng)人，如何將紅色文化以藝術(shù)形式引入公共藝術(shù)教育課堂，從審美角度完成紅色文藝中的文化轉(zhuǎn)向，協(xié)同思政課堂中紅色文化的平民化轉(zhuǎn)型，亦是本文探討重點(diǎn)之一。以湖湘紅色文化為例，大多數(shù)學(xué)生被灌輸?shù)暮婕t色文化都局限于宣揚(yáng)毛澤東、彭德懷等一代革命家的功勛戰(zhàn)績(jī)，切入角度過(guò)于神圣崇高，人物英雄感過(guò)強(qiáng)，學(xué)生難以建立親近感，更難深挖文化內(nèi)涵。周作人曾說(shuō)過(guò)： “平民文學(xué)應(yīng)以真摯的文體，記真摯的思想與事實(shí)。既不坐在上面，自命為才子佳人，又不立在下風(fēng)，頌揚(yáng)英雄豪杰?！?藝術(shù)誠(chéng)如文學(xué)，彰顯普遍人民性、生活性更能以一種接地氣的方式觸動(dòng)人心。在此思路上，人們可通過(guò)藝術(shù)的怡情效能，從 “美術(shù)鑒賞” “書(shū)法鑒賞” “影視鑒賞” 等賞析類(lèi)藝術(shù)限定性選修課程入手，在課堂中以小組模式引導(dǎo)學(xué)生從美學(xué)角度賞析紅色文藝作品，實(shí)現(xiàn)湖湘紅色人物塑造立體化，故事講述生活場(chǎng)景化。

以毛澤東這一重要湖湘紅色人物塑造為例，一來(lái)毛澤東除去偉大革命家的身份，其在詩(shī)詞與書(shū)法方面也造詣?lì)H深，無(wú)論是崢嶸歲月還是和平年代，他都不曾停止自己對(duì)書(shū)法的藝術(shù)追求，其書(shū)法行追羲之，草賽米芾，狂傲不羈，揮灑飄逸，獨(dú)樹(shù)一幟，被譽(yù)為 “毛體” 。作品（圖4）中呈現(xiàn)的狂放 “氣性” 蘊(yùn)潛著桀驁不馴的反叛意識(shí)，沉積著毛澤東不因循世代沿襲的陳規(guī)陋習(xí)，樂(lè)于接受新思想的時(shí)代意志，是湖湘紅色精神 “敢為人先” 的典型體現(xiàn)。教師可在公共藝術(shù)教育課堂中引導(dǎo)學(xué)生賞析毛澤東不同階段的書(shū)法詩(shī)詞作品，從筆法、詩(shī)風(fēng)等美學(xué)角度切入國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的精神世界；二是毛澤東成為國(guó)家領(lǐng)袖之前，也曾是老長(zhǎng)沙鬧市中一介普通青年，其日常話語(yǔ)中常流露出質(zhì)樸的鄉(xiāng)土之情，如1958年4月毛澤東視察湖南，在閑談中說(shuō)道： “幾十年沒(méi)吃火宮殿的臭豆腐了，我還是在湖南第一師范讀書(shū)的時(shí)候，常到那里去吃風(fēng)味小吃。” 當(dāng)月他便前往火宮殿就餐，后被長(zhǎng)沙油畫(huà)家楊克以《毛主席在火宮殿吃臭豆腐》這一油畫(huà)作品記錄下來(lái)。若在課堂中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)畫(huà)作中毛主席的神態(tài)刻畫(huà)進(jìn)行賞析、聯(lián)想，可以現(xiàn)存老字號(hào)美食為中介建立起紅色偉人與學(xué)生之間的情感紐帶，完成紅色人物的溫情化轉(zhuǎn)變。

3.3 以時(shí)育人：聚焦湖湘紅色文化的時(shí)代性

習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)議中曾指出，做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新[8]。紅色文化作為先進(jìn)文化代表，隨著時(shí)代發(fā)展也不斷呈現(xiàn)出新風(fēng)貌，比如經(jīng)世致用的湖湘精神，便通過(guò)不同時(shí)代延伸，成功打造了 “電視湘軍” “出版湘軍” “動(dòng)漫湘軍” “演藝湘軍” 等一大批文化品牌。但現(xiàn)有高校中對(duì)紅色文化的研究，大多停留在抗戰(zhàn)時(shí)期，具有跨時(shí)代性質(zhì)的社會(huì)主義思想藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)還較為稀少。除此之外，信息時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境嘈雜，如何通過(guò)新時(shí)代的先進(jìn)紅色文化保持學(xué)生明辨是非的能力，摒棄難以被互聯(lián)網(wǎng)過(guò)濾的垃圾文化，也具有探討意義。

仍以湖湘紅色文化為例，高校公共藝術(shù)教育可在上文的理論類(lèi)課程、賞析類(lèi)課程基礎(chǔ)上，開(kāi)展諸如 “圖形圖像藝術(shù)設(shè)計(jì)” “數(shù)碼影視攝像與策劃” “廣告創(chuàng)意解析” 等以體驗(yàn)為重點(diǎn)的藝術(shù)實(shí)踐類(lèi)課程，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)媒體藝術(shù)等數(shù)字化視域下藝術(shù)呈現(xiàn)的新路徑，包括但不限于短視頻、微文、動(dòng)畫(huà)、游戲等方式，結(jié)合湖南時(shí)代熱點(diǎn)、時(shí)代先進(jìn)人物賦予湖湘紅色文化新內(nèi)涵，中和學(xué)生對(duì)革命歷史事件認(rèn)知淺薄這一現(xiàn)象。如順應(yīng)中國(guó)打響 “抗疫大戰(zhàn)” 這一背景，教師可在實(shí)踐課堂中布置作業(yè)，鼓勵(lì)學(xué)生深入湖湘社會(huì)考察，結(jié)合課堂所學(xué)藝術(shù)技能來(lái)記錄此次疫情中湖南大大小小的英雄事跡。這些事或刻骨銘心，或只是一些細(xì)微而平凡的細(xì)節(jié)中流露出的溫情，學(xué)生可自由選擇角度，主動(dòng)感知乃至延續(xù)其中的先進(jìn)湖湘紅色基因。具體可見(jiàn)疫情期間曾廣泛傳播于各大媒體平臺(tái)的一張照片，其拍攝對(duì)象為疫情中湖南省兒童醫(yī)院感染科隔離病房 “95后” 護(hù)士胡佩的手（圖5），簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的構(gòu)圖，毫無(wú)后期美化的真實(shí)原片，第一視角的呈現(xiàn)，將觀者視線聚焦于細(xì)小且密集的傷口，其中痛楚彰顯著胡佩乃至千千萬(wàn)萬(wàn)抗疫英雄不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，紅色文化作為中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)革命實(shí)踐所凝聚成的寶貴精神財(cái)富，具有天然的價(jià)值導(dǎo)向作用。如何在時(shí)代語(yǔ)境下利用地域資源，通過(guò)公共藝術(shù)教育賦予紅色文化生活、時(shí)代、地域特性，打破高校學(xué)生的認(rèn)知屏障，筆者以湖湘紅色文化為實(shí)例提出了幾點(diǎn)思考，望借藝術(shù)的怡情效能推動(dòng)紅色文化平民化轉(zhuǎn)向，打破學(xué)生對(duì)紅色文化的刻板印象，為美育協(xié)同德育的通識(shí)教育體系提供些許參考價(jià)值。

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