劉建軍

中國共產(chǎn)黨人是有信仰的人嗎？中國共產(chǎn)黨員是不是一種信仰身份？中國共產(chǎn)黨是不是具有信仰屬性，對于自己的黨員是否有信仰要求？這些都是人們密切關注的問題，不僅黨員自己關注，社會公眾也很關注。從理論與實踐、歷史與現(xiàn)實的結合中來考察并確認中國共產(chǎn)黨人的信仰身份，是開展黨的信仰建設的基礎和前提，也是慶祝建黨百年的一項重要工作。

一、從領袖論述來認識：共產(chǎn)黨人應該有信仰

馬克思主義經(jīng)典作家很少談到共產(chǎn)黨人的信仰問題。盡管他們很強調(diào)無產(chǎn)階級政黨要樹立科學的世界觀，強調(diào)對黨員進行思想理論教育，但確實較少明確地談論共產(chǎn)黨人的“信仰”問題。這既與當時迫切的現(xiàn)實斗爭需要有關，也與當時“信仰”一詞的宗教用法有關。但共產(chǎn)黨人的信仰問題是一個真問題，而不是假問題；是一個重要的問題，而不是可有可無的問題。中國共產(chǎn)黨人在革命、建設和改革過程中，明確提出并科學地解答了這一問題。

毛澤東認為，中國共產(chǎn)黨作為政治團體應該有共同遵循的主義，黨員應該信仰黨的主義。在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中，他談到擴大黨的組織問題，要求“向著真誠革命、信仰黨的主義、擁護黨的政策”的工人、農(nóng)民和青年積極分子開門。(1)《毛澤東選集》，第2卷，523-524頁，北京，人民出版社，1991。他還強調(diào)黨員要“思想上入黨”，指出：“有許多黨員，在組織上入了黨，思想上并沒有完全入黨，甚至完全沒有入黨。這種思想上沒有入黨的人，頭腦里還裝著許多剝削階級的臟東西，根本不知道什么是無產(chǎn)階級思想，什么是共產(chǎn)主義……有些人就是一輩子也沒有共產(chǎn)黨員的氣味，只有離開黨完事。”(2)《毛澤東選集》，第3卷，875頁，北京，人民出版社，1991。而毛澤東自己早就表白“本人信仰共產(chǎn)主義”(3)《毛澤東文集》，第1卷，18頁，北京，人民出版社，1993。，“我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過”(4)《毛澤東年譜(一八九三—一九四九)》，上卷，57頁，北京，人民出版社，中央文獻出版社，1993。。

鄧小平說過共產(chǎn)黨是有“志氣”的，這個志氣其實就是理想信念。他說：“我們這個黨向來有志氣，一九二一年那個時候就有志氣，建黨搞革命那個階段我們都是有志氣的。我們的老祖宗馬克思，他就有志氣，要共產(chǎn)主義在全世界勝利。”(5)《鄧小平文集(一九四九—一九七四年)》，下卷，131頁，北京，人民出版社，2014。他還明確提出和論述了共產(chǎn)黨人的馬克思主義信仰，指出：“如果我們不是馬克思主義者，沒有對馬克思主義的充分信仰……中國革命就搞不成功”(6)《鄧小平文選》，第3卷，63頁，北京，人民出版社，1993。。他不僅明確要求黨員有信仰，而且要求黨領導的軍隊有信念：“對我們軍隊來說，有堅定的信念現(xiàn)在仍然是一個建軍的原則，仍然不能丟掉，這是中國自己的特點?！?7)《鄧小平文選》，第3卷，190頁，北京，人民出版社，1993。

江澤民強調(diào)黨“具有堅定的理想信念”，認為“我們黨是有自己優(yōu)良作風的黨，堅持理論與實踐相結合、密切聯(lián)系群眾和自我批評，具有堅定的信念、旺盛的生命力和堅強的戰(zhàn)斗力”(8)《江澤民文選》，第1卷，345頁，北京，人民出版社，2006。，還說共產(chǎn)黨人與宗教徒“政治上團結合作、信仰上互相尊重”(9)《江澤民文選》，第3卷，北京，384頁，人民出版社，2006。。胡錦濤強調(diào)“堅定共產(chǎn)黨人理想信念”(10)《胡錦濤文選》，第1卷，255、86、172、388頁，北京，人民出版社，2016。，“作為一個真正的共產(chǎn)黨員，就要牢固樹立正確的理想信念和人生觀”(11)《胡錦濤文選》，第1卷，255、86、172、388頁，北京，人民出版社，2016。?！皩τ诠伯a(chǎn)黨人來說，理想信念動搖是最危險的動搖，也是黨性不純的最嚴重表現(xiàn)”(12)《胡錦濤文選》，第1卷，255、86、172、388頁，北京，人民出版社，2016。。一些黨員干部出現(xiàn)這樣那樣的嚴重問題，有一個共同的原因就是“放棄了主觀世界改造，喪失了共產(chǎn)黨人的起碼信仰和基本原則”(13)《胡錦濤文選》，第1卷，255、86、172、388頁，北京，人民出版社，2016。。

習近平對共產(chǎn)黨人的信仰論述最多也最為全面。他明確指出：“馬克思主義政黨不是因利益而結成的政黨，而是以共同理想信念而組織起來的政黨。”(14)《習近平關于“不忘初心、牢記使命”論述摘編》，86-87頁，北京，黨建讀物出版社，中央文獻出版社，2019。這一論述首次從黨的性質(zhì)上表明了共產(chǎn)黨人是有信仰的。他還指出：“堅定理想信念，堅守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本?！?15)《習近平談治國理政》，15、386頁，北京，外文出版社，2014?！霸谖覀凕h九十多年的歷史中，一代又一代共產(chǎn)黨人為了追求民族獨立和人民解放，不惜流血犧牲，靠的就是一種信仰，為的就是一個理想?！?16)《習近平關于“不忘初心、牢記使命”論述摘編》，73、76、87頁，北京，黨建讀物出版社，中央文獻出版社，2019。當前，“在我們黨員、干部隊伍中，信仰缺失是一個需要引起高度重視的問題”(17)《習近平關于“不忘初心、牢記使命”論述摘編》，73、76、87頁，北京，黨建讀物出版社，中央文獻出版社，2019。?！叭h理想信念堅定，黨就擁有無比強大力量；全黨理想信念淡薄，黨就會成為烏合之眾”(18)《習近平關于“不忘初心、牢記使命”論述摘編》，73、76、87頁，北京，黨建讀物出版社，中央文獻出版社，2019。。要“使我們黨始終成為有理想、有信念的馬克思主義政黨”(19)《習近平談治國理政》，第2卷，173、35、189頁，北京，外文出版社，2017。。黨員干部“在任何情況下都要做到政治信仰不變、政治立場不移、政治方向不偏”(20)《習近平談治國理政》，15、386頁，北京，外文出版社，2014。。他還明確要求共產(chǎn)黨人做堅定的“信仰者”，“保持全黨在理想追求上的政治定力，自覺做共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者、忠實實踐者”(21)《習近平談治國理政》，第2卷，173、35、189頁，北京，外文出版社，2017。。習近平明確使用“黨的信仰”一詞，指出要做到對黨忠誠，“忠誠必須體現(xiàn)到對黨的信仰的忠誠上，必須體現(xiàn)到對黨組織的忠誠上，必須體現(xiàn)到對黨的理論和路線方針政策的忠誠上”(22)《習近平談治國理政》，第2卷，173、35、189頁，北京，外文出版社，2017。。

二、從黨的歷史來考察：共產(chǎn)黨人確實有信仰

考察中國共產(chǎn)黨的百年歷史就可以看到，這個黨之所以能夠歷經(jīng)坎坷走到今天而長盛不衰，之所以能夠取得革命、建設、改革的偉大勝利，并在新時代昂首走向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復興的目標，就是因為這個黨有堅定和明確的信仰執(zhí)著和理想追求。馬克思主義信仰，共產(chǎn)主義理想，是中國共產(chǎn)黨人勇往直前的精神動力，是中國共產(chǎn)黨人在困難面前屹立不倒的精神支撐，是中國共產(chǎn)黨人團結一致并帶領人民前進的精神紐帶。盡管從黨員個體來說，也有人投機，有人頹唐，有人退黨，甚至叛變，但真正的共產(chǎn)黨員都是堅定的信仰者。

在革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨人之所以為了革命而不惜拋頭顱、灑熱血，就是因為他們有堅定的革命信仰。在世界上成千上萬次的革命中，就反革命勢力之強大、斗爭環(huán)境之嚴酷而言，中國革命可以說是首屈一指的。不論是在黨成立初期領導工農(nóng)運動，還是開展反軍閥斗爭；不論是土地革命戰(zhàn)爭時期的反圍剿作戰(zhàn)，還是實施戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的萬里長征；不論是抗日戰(zhàn)爭時期的正面作戰(zhàn)，還是敵后反掃蕩斗爭；不論是解放戰(zhàn)爭中破解國民黨反動派的全面進攻和重點進攻，還是以大無畏的精神打響三大戰(zhàn)役……所有這一切，都是在極為艱難的條件下進行的。共產(chǎn)黨人之所以能夠堅持下來，并不斷取得革命的勝利，如果沒有堅定的理想信念是不可想象的。事實上，無數(shù)革命先烈為了踐行革命信仰，獻出了年輕而寶貴的生命。夏明翰就義前寫下絕命詩：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人?！?23)本書編寫組：《中國共產(chǎn)黨人精神讀本》，30頁，北京，紅旗出版社，2001。方志敏在敵人監(jiān)獄中面對敵人的軟硬兼施，不為所動、堅貞不屈，鮮明表白自己的馬克思主義信仰。他在《死！——共產(chǎn)主義的殉道者的記述》中寫道：“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動搖我們的信仰！因為我們信仰的主義，乃是宇宙的真理！為著共產(chǎn)主義犧牲，為著蘇維埃流血，那是我們十分情愿的??！”(24)方志敏：《方志敏全集》，141頁，北京，人民出版社，2012。正因為如此，鄧小平才強調(diào)指出：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！?25)《鄧小平文選》，第3卷，110頁，北京，人民出版社，1993。

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，面臨著建立社會主義制度和探索社會主義建設道路的新考驗，特別是面臨著和平歲月和執(zhí)掌權力的考驗。在這樣的情況下，中國共產(chǎn)黨人能不能在新的歷史條件下從頭學習新的東西，迎接全新的挑戰(zhàn)，不僅考驗著中國共產(chǎn)黨人的意志，更考驗著他們的理想和信念。長期的和平生活以及掌握著國家權力，很容易使黨改變顏色，喪失革命意志。事實上，也確實出現(xiàn)了一些黨員干部的腐敗問題。如果中國共產(chǎn)黨人沒有堅定的理想信念，就不能保持共產(chǎn)黨人的政治本色。正是因為中國共產(chǎn)黨人在和平建設的時代條件下能夠繼續(xù)保持堅定的革命信仰，所以才能夠繼續(xù)發(fā)揚艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，才會帶動形成純潔向上的社會風氣；才能夠堅守全心全意為人民服務的根本宗旨，在全國各族人民中享有崇高的威信；才能夠鼓舞起廣大人民群眾建設社會主義的極大熱情和沖天干勁；也才能夠在嚴峻的外部環(huán)境下，維護國家的安全和中華民族的利益。在社會主義建設中，涌現(xiàn)出的無數(shù)勞動模范和先進工作者，他們都鮮明地體現(xiàn)著共產(chǎn)黨人的信仰?！独卒h日記》中一些樸素的話語閃耀著共產(chǎn)黨人信仰的光芒，比如：“人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務之中去”(26)雷鋒：《雷鋒全集》，39頁，北京，華文出版社，2012。。這句話不僅體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人“人民至上”的政治信念，而且體現(xiàn)了人類信仰的超越精神。

在改革開放的歷史條件下，中國共產(chǎn)黨人開始了社會主義現(xiàn)代化建設的新長征。在這個過程中，同樣面臨嚴峻考驗。改革開放是社會主義制度的自我完善和自我發(fā)展，但同時也是一場引起社會大變動的革命。它必然要改變我們傳統(tǒng)的體制機制，并打開國門吸取西方發(fā)達資本主義國家的資金、技術和管理經(jīng)驗。在這樣的情況下，中國的改革能否始終堅持正確的社會主義方向？特別是在世界社會主義遭遇空前挫折而陷入歷史性低潮的情況下，中國能否繼續(xù)高舉社會主義的旗幟，并帶領人民走出低谷？事實勝于雄辯。在蘇共垮臺、蘇聯(lián)解體、東歐劇變的嚴峻形勢下，中國共產(chǎn)黨人以大無畏的精神堅守馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想，成為世界社會主義事業(yè)的中流砥柱，充分彰顯了中國共產(chǎn)黨人的信仰品格和信仰力量。尤其值得注意的是，正是在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，中國共產(chǎn)黨日益重視黨員干部的理想信念教育，并在這個過程中形成了“理想信念”這一新的概念。

黨的十八大以來，中國特色社會主義事業(yè)進入新時代，中國的發(fā)展站在了新的起點上，中國共產(chǎn)黨的自身建設和自我革命也站在了新的起點上。以習近平同志為核心的黨中央，帶領全黨雷厲風行地掀起反腐風暴，大刀闊斧地全面深化改革，推動我國社會實現(xiàn)歷史性變革，取得歷史性成就。特別是以頑強的毅力奮力完成脫貧攻堅任務，全面建成小康社會，實現(xiàn)了黨的第一個百年目標，并乘勢而上開啟了全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的新征程，向著第二個百年目標奮進。黨在領導空前規(guī)模的社會革命的同時，以刀口向內(nèi)、刮骨療毒的決心實行自我革命，為建設一個先進而純潔的黨而斗爭，取得顯著成效。黨員干部的理想信念更加堅定，黨在人民中的威信空前提高，黨員干部和人民群眾的自信心空前增強。特別是自2020年新冠肺炎疫情流行以來，我們黨帶領全國人民進行了空前規(guī)模的抗疫斗爭，取得了舉世矚目的偉大勝利。在這場斗爭中，共產(chǎn)黨員沖鋒在前，展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的風采。如果沒有全黨堅定的理想信念和共同意志，沒有黨動員和組織人民群眾的威信和能力，取得戰(zhàn)勝疫情的決定性勝利是不可想象的。

總之，從歷史和現(xiàn)實來看，真正的共產(chǎn)黨人總是有一種精氣神，有一種只有那些有堅定信仰和理想追求的人才具有的精神狀態(tài)和行為表現(xiàn)。即使從感性的觀察和認識來說，也很容易斷定：共產(chǎn)黨人是有信仰的人。

三、從理論依據(jù)來把握：共產(chǎn)黨具有信仰屬性

中國共產(chǎn)黨人之所以是有信仰的，固然與其個人素質(zhì)有關，是其優(yōu)秀素質(zhì)的體現(xiàn)，但不能簡單地歸結為個人素質(zhì)。因為如果是這樣的話，那么共產(chǎn)黨人具有信仰這一事實就是偶然性事件了。事實上，共產(chǎn)黨人具有信仰是必然性結論，其依據(jù)就在于共產(chǎn)黨的性質(zhì)本身?？梢哉f，共產(chǎn)黨人的信仰身份歸根到底來源于共產(chǎn)黨本身的信仰屬性。

馬克思、恩格斯雖然總的來說對共產(chǎn)黨人的信仰問題持規(guī)避態(tài)度，但這并不意味著他們完全否定這個問題的存在，或者否認共產(chǎn)黨人有自己的信仰。早在共產(chǎn)主義者同盟時期，馬克思曾拒絕將少數(shù)派開除出黨，因為“盡管這些人目前所發(fā)表的觀點是反共產(chǎn)主義的，至多不過是社會民主主義的，但就其信仰來說他們還是共產(chǎn)主義者”(27)《馬克思恩格斯全集》，第8卷，637頁，北京，人民出版社，1961。。后來，馬克思在指導德國工人階級政黨建設的過程中，也明確了黨的信仰態(tài)度。他在《哥達綱領批判》中指出：“資產(chǎn)階級的‘信仰自由’不過是容忍各種各樣的宗教信仰自由而已，工人黨則力求把信仰從宗教的妖術中解放出來。”(28)《馬克思恩格斯選集》，第3卷，376-377頁，北京，人民出版社，2012。這里雖然沒有明確談論工人黨的信仰，但這樣的意思也是呼之欲出了。1880年11月5日，馬克思在致左爾格的信中談到了革命政黨內(nèi)部成員的信仰問題：“整個說來，事情(我在這里指的是歐洲的總的形勢)進行得非常好，大陸上的真正的革命政黨內(nèi)部也是這樣?！B《社會主義評論》的馬隆——雖然還帶有同他的折衷主義本性分不開的不徹底性——也不得不聲稱自己(我們過去是仇敵，因為他原來是同盟的創(chuàng)始人之一)信仰現(xiàn)代科學社會主義，即德國的社會主義?！?29)《馬克思恩格斯給美國人的信》，350頁，人民出版社，1986。

列寧曾談到恩格斯的“共產(chǎn)主義信仰”。他在為《馬克思恩格斯通信集》所寫的介紹文章中說：“恩格斯當時還不滿24歲。家庭環(huán)境使他厭倦，因此他急于要離開。他父親是個專橫的、信教的工廠主，對兒子四處參加政治集會，對他的共產(chǎn)主義信仰很生氣?！?30)《列寧全集》，第24卷，279-280頁，北京，人民出版社，2017。列寧還在其重要的黨建著作《進一步，退兩步》中隱約表達了黨既是“組織關系”又是“信念體系”的觀點。他批判了阿克雪里羅得主張允許個別組織和“個別人自稱為社會民主黨人，甚至自認為是黨的一部分”的觀點，指出：“禁止人家自稱為社會民主主義者是不可能的，而且也沒有必要，因為這個詞直接表示的只是一種信念體系，而不是一定的組織關系。當個別小組和個別人危害黨的事業(yè)，敗壞和瓦解黨的組織時，禁止這些小組和個人‘自認為是黨的一部分’，是可以而且應該的?！?31)《列寧選集》，第1卷，485頁，北京，人民出版社，2012。也就是說，雖然個人可以因其信仰而自稱為社會民主主義者，但如果沒有履行入黨手續(xù)并加入黨的組織，也不能算是真正的社會民主黨人。這話也可以倒過來說：一個人如果只是加入了黨組織，但如果不信仰黨的主義也不算真正的黨員。這里的“社會民主主義者”和“社會民主黨人”是當時的稱呼，其實就是后來的“共產(chǎn)主義者”和“共產(chǎn)黨人”。

共產(chǎn)黨之所以具有信仰屬性，是因為它在一定意義上是一個政治信仰團體。政治團體當然不同于宗教團體，因而它本身不能說是僅僅由于信仰的紐帶而形成的，也不是為了黨員們需要過信仰生活而形成的，而是由于對社會公共事務和政治權利的立場和追求而形成的，但不能否認的是，在其政治立場和政治追求中包括有理想信念的成分。如果說資產(chǎn)階級政黨，特別是多黨制下為選舉而形成的資產(chǎn)階級政黨，其政治信念還是比較模糊和泛化的話，那么無產(chǎn)階級政黨，特別是以馬克思主義武裝起來的無產(chǎn)階級政黨，其政治信念則是十分明顯而強烈的，可以說已經(jīng)不僅僅是一種“政治信念”而成為一種“政治信仰”了。馬克思主義政黨不僅具有鮮明而強烈的“政治信仰”，而且具有完整而科學的“理論信仰”，因而是具有鮮明信仰屬性的政治組織。

在確認黨的信仰屬性時，還需要解決信仰與利益的關系問題。因為政黨是與利益有關的，不論其是否利益群體，都與利益有著內(nèi)在的聯(lián)系。共產(chǎn)黨并不是一個利益群體，它除了無產(chǎn)階級的利益外并沒有自己的特殊利益，但也正因為如此，它具有階級的利益基礎。它作為無產(chǎn)階級的先鋒隊，要為無產(chǎn)階級的利益而奮斗，而且其多數(shù)活動和政策，都是旨在為無產(chǎn)階級和人民群眾爭取實實在在的利益。信仰通常是超功利或超利益的，那么共產(chǎn)黨是怎樣把二者統(tǒng)一起來的呢？其實很簡單，因為共產(chǎn)黨人追求的并不是自己的利益，而是人民的利益，因而即使這里的利益突出地表現(xiàn)為物質(zhì)利益，這樣的追求也仍然是一種利他性質(zhì)的追求，本身就具有精神追求的意義。在黨與其階級基礎以及群眾基礎的關系上，不論是作為“先鋒隊”，還是作為“代表”，其實都是一種升華和超越，其中就包括對利益的升華和超越，本身就體現(xiàn)為一種理想信念的追求。

從世界范圍內(nèi)來看，盡管共產(chǎn)黨本身具有信仰的屬性，但由于各國歷史和現(xiàn)實國情的不同，因而各國共產(chǎn)黨在信仰屬性的表現(xiàn)上并不完全相同。與世界上其他國家的共產(chǎn)黨相比，中國共產(chǎn)黨的信仰屬性更為鮮明和突出，其對黨員的信仰要求也最嚴最高。這一點集中體現(xiàn)在黨員能否信教這一問題上。從理論上講，既然用馬克思主義武裝起來的無產(chǎn)階級政黨具有自己明確的信仰，而且這種信仰是與宗教信仰相對立的科學信仰，那么這個黨就不能同時允許其黨員信仰宗教。但是，無產(chǎn)階級政黨不是生活在真空中，而是生活在復雜的現(xiàn)實中。由于歷史和現(xiàn)實的原因，在有些國家中宗教信仰影響甚大，大多數(shù)國民都是宗教徒。在這樣的國家建設共產(chǎn)黨，就不得不為了現(xiàn)實斗爭的需要而在信仰要求上有所降低或放松。允許黨員信教或教徒入黨，這是當今世界上許多共產(chǎn)黨所采取的政策。這些黨通常只強調(diào)共產(chǎn)黨員的政治信仰，而把世界觀方面的信仰淡化處理，允許他們在世界觀上信仰宗教。相比之下，中國共產(chǎn)黨從其誕生時起，不論在革命、建設還是改革時期，都明確要求共產(chǎn)黨員不得信奉宗教，而必須樹立馬克思主義的科學信仰。這也突出地體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在思想信仰上的先進性和純潔性，是我們黨的一大優(yōu)勢所在。