趙昕玥

網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)的巨大變革，尤其是受眾在視覺(jué)和審美方面產(chǎn)生了極大的轉(zhuǎn)變。在新媒介的助力下人們對(duì)于身體的理解與認(rèn)知已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，例如新媒介帶來(lái)的對(duì)于性別刻板印象的變化。這種變化在潛移默化中改變著人們的生活，本文將從身體的解構(gòu)與建構(gòu)和新媒介技術(shù)的發(fā)展來(lái)分析身體性別的模糊和身體形象的異化。

隨著社會(huì)的發(fā)展，公眾對(duì)于身體的關(guān)注度呈現(xiàn)出越來(lái)越高的趨勢(shì)，我們的生活中充斥著關(guān)于身體的種種討論。在公交車上貼的廣告是關(guān)于整形的，打開(kāi)電視是有關(guān)減肥的廣告，包括我們走在大街上，拿到的宣傳單中也不乏很多健身房的廣告，可見(jiàn)人們對(duì)于自身身體的要求越來(lái)越高。

在網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入人的生活之后，人們獲取信息的途徑越來(lái)越多，在信息爆炸的社會(huì)我們會(huì)受到各種信息的不斷沖擊或刺激。而在以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)營(yíng)造的奇觀中，人類的本能欲望及對(duì)感官享受的追求，被洶涌而至的圖像前所未有地激發(fā)出來(lái)。由于互聯(lián)網(wǎng)空間天然的隱秘性，在欲望的奇觀中，身體首當(dāng)其沖地成為被觀看的對(duì)象。同樣的，人們?yōu)榱俗屪约涸谏鐣?huì)生活中博得關(guān)注，爭(zhēng)取到更多的利益，身體的表達(dá)也成為自我價(jià)值展示和自我認(rèn)同的第一步。

對(duì)于身體的理解，通常可以分為自然主義的身體觀和社會(huì)意義上的身體觀。在自然主義的身體觀下，身體就其本身而言是指人的生理組織，是人們進(jìn)行生產(chǎn)生活的一種載體，是醫(yī)學(xué)與解剖學(xué)的研究對(duì)象。而社會(huì)意義中對(duì)于身體的理解，解釋為社會(huì)學(xué)上進(jìn)行生產(chǎn)生活的單個(gè)個(gè)體。我們?nèi)粘Ｉ顚?duì)于身體的理解多是如此意義：“身體發(fā)膚受之父母”“非我族者其心必異”，這種文化的產(chǎn)生即是基于身體在社會(huì)意義上的反映。

同時(shí)，在自然主義和社會(huì)意義雙重影響下的身體觀主張，人的身體所具備的能力與生理約束規(guī)定著個(gè)體，生成了標(biāo)志生活模式的社會(huì)、政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系，與此同時(shí)也影響著我們對(duì)身體的理解。傳統(tǒng)的身體觀認(rèn)為男性的身體一定是健碩的;而女性的身體則應(yīng)該是柔美的。男女性身體差異，造成了性別間的不平等，從而成就了男女性身體在社會(huì)中的分工，造成了傳統(tǒng)觀念中男性強(qiáng)勢(shì)女性弱勢(shì)的刻板印象。

在網(wǎng)絡(luò)與身體建立聯(lián)系之后，身體的形象發(fā)生了一些變化。這類似于?？绿岢龅南⒌纳眢w的概念，“身體被困于現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)系統(tǒng)，心智就取而代之，成為話語(yǔ)權(quán)里的位置所在”。

在現(xiàn)代人這種自由和追求個(gè)性的心態(tài)之下，男女之間明顯的性別差異性開(kāi)始變得模糊。身體性別上的差異性在網(wǎng)絡(luò)的大環(huán)境下被逐漸解構(gòu)，與傳統(tǒng)認(rèn)知上的身體概念發(fā)生了裂變。男性身體不再是傳統(tǒng)認(rèn)知中的陽(yáng)剛、健碩，反而精致、秀氣成為新一代男性審美的代名詞;而女性身體也不是一味追求“女人味”的表達(dá)，更在柔美苗條的基礎(chǔ)上增添了新的身體符號(hào)，“颯”“帥氣”這些看起來(lái)偏形容男性的詞語(yǔ)開(kāi)始成為現(xiàn)代女性的身體符號(hào)。

這種性別差異的轉(zhuǎn)變，很明顯體現(xiàn)在現(xiàn)如今層出不窮的電視電影界明星和短視頻“小鮮肉”的身上。以新興流量明星為例，男性明星無(wú)論是出鏡還是私下生活中，都十分在意自己的形象。他們往往擁有數(shù)量巨大的粉絲群，而明星所擁有的粉絲數(shù)與其是否有姣好的外形是存在很大聯(lián)系的，粉絲們推崇他們“愛(ài)豆”精致、白皙、秀氣的外表。而女性則偏向于中性甚至男性化，她們流行帥氣的妝容，利落的打扮和中性化的穿衣風(fēng)格，更能收獲到來(lái)自觀眾的喜愛(ài)。例如在《乘風(fēng)破浪的姐姐》中寧?kù)o和萬(wàn)茜的造型，就是以“颯”為主題，在女性的柔美中多了一些陽(yáng)剛的元素。

巴赫金曾通過(guò)民間文化中“狂歡式的世界感受”這一表述，總結(jié)出狂歡節(jié)的四個(gè)特征：“第一是人們之間隨便而親昵的接觸，人與人之間形成了一種新型的相互關(guān)系;第二是插科打諢，它從本質(zhì)上說(shuō)，是一種怪誕的手法，揭示出人的潛在本能;第三是俯視，狂歡節(jié)重新建立了新的世界圖景，它使得原本被分裂的東西重新恢復(fù)了它們的整體性形象;第四是粗鄙，狂歡節(jié)所創(chuàng)造的新形象，其結(jié)果是突出了物質(zhì)—肉體的形象”。

根據(jù)巴赫金的狂歡理論，網(wǎng)絡(luò)給我們提供了一個(gè)狂歡平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)之上人們會(huì)放下常規(guī)的社會(huì)禮樂(lè)制度，隨心所欲地與任何人交流和互動(dòng)，達(dá)到了一種社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)與再生。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的背景下，網(wǎng)民在此環(huán)境中是自由的，沒(méi)有傳者與受者，在網(wǎng)絡(luò)的匿名化遮擋下，生活成了一種展示，這種展示成為虛擬生活的主要內(nèi)容。發(fā)布者在鏡頭前裝扮自己，力求展現(xiàn)出最完美的一面，而觀者將鏡頭中展現(xiàn)出來(lái)的畫(huà)面當(dāng)做真實(shí)的映射，作用于現(xiàn)實(shí)世界。例如短視頻平臺(tái)成為身體奇觀的一大狂歡平臺(tái)，僅僅借助著15秒的視頻展示，不要求拍攝者追求細(xì)節(jié)，在有限甚至緊張的時(shí)間內(nèi)追求強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊獲得大量點(diǎn)贊才是視頻拍攝者所追求的。

如何獲得強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊從而增加點(diǎn)擊率？這就激發(fā)了網(wǎng)絡(luò)背景下身體性別差異愈發(fā)模糊的極致化發(fā)展。例如抖音平臺(tái)上的視頻博主阿純，在現(xiàn)實(shí)生活中的他是一名不折不扣的東北漢子。在視頻中他經(jīng)常開(kāi)始以男性身份示人，為增加視覺(jué)沖擊經(jīng)常在男性性別之下扮丑，隨后轉(zhuǎn)場(chǎng)出現(xiàn)其男扮女裝的形象，利用美顏濾鏡和道具加持，以女裝驚艷亮相，憑借其清純陽(yáng)光的鄰家女孩形象深入人心，獲得了很多網(wǎng)友的喜愛(ài)與追捧。不僅僅是視頻娛樂(lè)領(lǐng)域，在新興直播帶貨領(lǐng)域也有身體奇觀的出現(xiàn)。例如帶貨博主柜姐吳桂芳，她依靠著男扮女裝模仿柜姐來(lái)進(jìn)行直播帶貨，雖然沒(méi)有視頻博主追求精致的容貌和身材，但他卻利用了女性化的妝容和女性化的聲音，在觀眾一眼能識(shí)別出他是女扮男裝效果的基礎(chǔ)上，仍然沒(méi)有排斥他的直播形式，反而收獲了幾百萬(wàn)的粉絲數(shù)量。

在這種網(wǎng)絡(luò)身份模糊的環(huán)境下，男生形象在潛移默化地被影響。在傳播的過(guò)程中對(duì)男生形象的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在漸漸變化，男性自我形象的建立在明星和網(wǎng)紅的引導(dǎo)下在慢慢偏向柔和，在生活中男性在服裝搭配和美妝方面的關(guān)注也越來(lái)越多。而女性本身就比男性更加在乎自身形象的建立，在女裝大佬驚艷亮相的時(shí)代背景下，女性在感官和地位上更加受刺激，很多男性在扮成女性之后，讓很多女性自愧不如，更加激發(fā)了女性追求美麗的欲望。久而久之，無(wú)論男性女性都在努力減肥學(xué)習(xí)化妝，從而追求精致的外表。

基于人人都追求顏值的強(qiáng)烈欲望下，便生發(fā)了一批普通人也能滿足自身身體想像的新技術(shù)，他們不用像明星一樣去依靠高額的護(hù)膚品化妝品來(lái)保持美麗，也不用承擔(dān)網(wǎng)紅們醫(yī)美的手術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，更不用花時(shí)間去學(xué)習(xí)專業(yè)的P圖軟件。只需要在手機(jī)上下載相關(guān)的美圖軟件，就能在短時(shí)間之內(nèi)滿足對(duì)自身的身體想像，在照片中建立完美的形象。

現(xiàn)如今微信、微博、QQ等一系列社交軟件成為當(dāng)代人的主要社交手段，類似于微信朋友圈這種社交圈似的存在讓我們可以實(shí)時(shí)了解到列表好友此時(shí)此刻正在做的事情。這種分享生活的方式衍生出了朋友圈式的身體形象。

基于這種社交軟件的好友大多來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活中，使用者要保持現(xiàn)實(shí)生活中的面貌，不能過(guò)于利用修圖軟件來(lái)美化自己的身體，但同時(shí)又想要展示完美的視覺(jué)效果。在這種思想下社交圈中的自我展示變形成一種部分身體的展示，例如擋臉照、背影照，亦或是展示本人最滿意的身體部分的近照，例如對(duì)眼睛、手、腿的特寫。這樣使來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的虛偽身體與現(xiàn)實(shí)生活中的身體又達(dá)成了統(tǒng)一，在朋友圈中既美化了自己的身體又不會(huì)因?yàn)樾迗D失真而顯得尷尬。

現(xiàn)在美圖軟件層出不窮，以最受現(xiàn)代人歡迎的美圖秀秀、輕顏相機(jī)、B612為例，美圖軟件會(huì)針對(duì)全身上下各個(gè)部位進(jìn)行美化，細(xì)化到磨皮、祛痘、美妝、瘦身、身體重塑，更有甚者可以調(diào)整五官的大小和身高，其會(huì)給使用者一種360度無(wú)死角的美麗。在這種美化之下，大家也都漸漸適應(yīng)了美顏相機(jī)帶來(lái)的改變，慢慢變成一種習(xí)慣。尤其是女生在拍照的時(shí)候，都會(huì)下意識(shí)地打開(kāi)美顏相機(jī)，默認(rèn)美顏相機(jī)中的自己是真實(shí)的自己，這似乎成為當(dāng)代年輕人的一種默契，原相機(jī)基本被拋棄。這種對(duì)于身體的包裝和建構(gòu)，彌補(bǔ)了使用者自身的不足，使用戶收獲精致的美麗。

常見(jiàn)的AI技術(shù)在美圖軟件中的應(yīng)用也是體現(xiàn)在換臉功能，可以將自己的身體放在固定的情境中，來(lái)獲得一種全新的身份體驗(yàn)的感覺(jué)，普通人也能獲得戲如人生的體驗(yàn)。例如一些古風(fēng)照，將自己的身體放入古裝電視劇，或者是把明星臉替換成自己的臉，在照片或者視頻中體驗(yàn)一把明星夢(mèng)。這種新技術(shù)滿足了一種現(xiàn)實(shí)身份的延伸和新身份的體驗(yàn)，在AI的幫助下完成更多的身份欲望。

技術(shù)的不斷發(fā)展，帶來(lái)了身體形象上的變革，也隨之出現(xiàn)了一系列視覺(jué)差異現(xiàn)象。這些奇觀的產(chǎn)生豐富了我們的生活和視野，但在一定程度上也在消磨個(gè)性，這就要求我們?cè)谧非笠曈X(jué)滿足的同時(shí)仍舊要保持自身個(gè)性的發(fā)展。