古稱乙癸同源，肝腎同治，其說(shuō)維何？蓋火分君相，君火居乎上而主靜，相火處乎下而主動(dòng)。君火唯一，心主是也。相火有二，乃腎乃肝。腎應(yīng)北方壬癸，于卦為坎，于象為龍，龍潛海底，龍起而火隨之。肝應(yīng)東方甲乙，于卦為震，于象為雷，雷藏澤中，雷起而火隨之。澤也海也，無(wú)非水也，無(wú)非下也，故曰乙癸同源。

——清·黃庭鏡《目經(jīng)大成·卷之一·乙癸同源說(shuō)》

起于鼻之交額中，旁約太陽(yáng)之脈，下循鼻外，上入齒中，還出挾口環(huán)唇，下交承漿，卻循頤后下廉，出大迎，循頰車，上耳前，過(guò)客主人，循發(fā)際，至額顱；其支者，從大迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，下膈，屬胃絡(luò)脾；其直者，從缺盆下乳內(nèi)廉，下挾臍，入氣街中；其支者，起于胃口，下循腹里，下至氣沖而合，以下髀關(guān)，抵伏兔，下膝臏中，下循脛外廉，下足跗，入中指內(nèi)間；其支者，下廉三寸而別，下入中指外間；其支者，別跗上，入大指間，出其端。

——明·張三錫《經(jīng)絡(luò)考·胃足陽(yáng)明之脈》

制藥如理刑，出入寒熱之間，生死所系。用藥如將兵，整練生熟之際，成敗攸分。銖黍之差，云泥迥隔，可不慎與？今之庸醫(yī)，但見目病，即作火治，或難之，謬引非熱不發(fā)、非寒不止之說(shuō)為據(jù)，詎知本科有許多陰憊陽(yáng)衰、假寒假熱，當(dāng)用甘溫滋養(yǎng)之屬，曷可獨(dú)言是火而概施寒劑也。

——清·黃庭鏡《目經(jīng)大成·卷之一·制藥用藥論》

起中焦，下絡(luò)大腸，還循胃口，上膈屬肺，從肺系橫出腋下，下循臑內(nèi)，行少陰、心主之前，下肘中，循臂內(nèi)上骨下廉，入寸口，上魚，循魚際，出大指之端；其支者，從腕后直出次指內(nèi)廉，出其端。

——明·張三錫《經(jīng)絡(luò)考·肺手太陰之脈》

太極之道，動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，是氣血人身之兩儀也。血為榮，氣為衛(wèi)，榮行脈中，衛(wèi)行脈外，是氣血陰陽(yáng)之體用也。以體言，飛飏蓊郁者云也，故氣象云。沂浴澤沛者水也，故血象水。以用言，輕清上覆，無(wú)形而致形者為天，故氣擬天。重濁下載，無(wú)物而育物者為地，故血擬地。

——清·黃庭鏡《目經(jīng)大成·卷之一·血?dú)怏w用說(shuō)》

若夫醫(yī)家之本在學(xué)力。學(xué)力不到，不識(shí)現(xiàn)在，安能經(jīng)方致遠(yuǎn)。尤忌者，不矜慎而自是。病家之本在隆師。遇士無(wú)禮，不可以得賢，曷望回天轉(zhuǎn)日。尤忌者，好兼聽而無(wú)斷。是故列子曰：圣人不察已然，而察其所以然。淮南子曰：所以貴扁鵲者，知病之所由生；所以貴圣人者，知亂之所由起。此知本之言也。君不見栽花木乎？根本被鋤，生機(jī)已損，未欲萎耳，不培植水土，而又修以刀剪，未有不槁而焚者。鄙見如此，不識(shí)有合于大道否。

——清·黃庭鏡《目經(jīng)大成·卷之一·治病必求其本論》

夫痿證之旨，不外肝、腎、肺、胃四經(jīng)之病。蓋肝主筋，肝傷則四肢不為人用，而筋骨拘攣；腎藏精，精血相生，精虛則不能灌溉諸末，血虛則不能營(yíng)養(yǎng)筋骨；肺主氣，為清高之臟，肺虛則高源化絕，化絕則水涸，水涸則不能濡潤(rùn)筋骨。陽(yáng)明為宗筋之長(zhǎng)，陽(yáng)明虛則宗筋縱，宗筋縱則不能束筋骨以流利機(jī)關(guān)，此不能步履，痿弱筋縮之證作矣。

——清·葉天士《臨證指南醫(yī)案·痿》

原夫鉤、割、針、烙之術(shù)，仿黃帝九針?biāo)?，聞自漢·華元化先生得來(lái)，一云龍樹山人，未知孰是。出險(xiǎn)拯危，功效最速。本科專此，實(shí)瀉利郁滯、剪除橫逆之一法也。如鉤，先須認(rèn)定何處皮肉筋膜浮淺，可鉤不可鉤，即手法亦隨病之輕重行之；如割，在土、金位，患攀睛、雞冠蜆肉、魚子石榴等癥者可，大頭一塊紅肉，乃心之英華，誤犯則血脫而盲，或元?dú)獗〖霸锛睗袷?，因而惹風(fēng)，必為潰、為漏、為枯陷。風(fēng)輪肉蝕，鉤得便割得。

——清·黃庭鏡《目經(jīng)大成·卷之一·鉤割針烙》

起于大指次指之端，循指上廉，出合谷兩骨之間，上入兩筋之間，循臂上廉，入肘外廉，上臑外前廉，上肩，出髃骨之前廉，出乎，柱骨之會(huì)上，下入缺盆，絡(luò)肺，下膈，屬大腸；其支者，從缺盆上頸，貫頰，入下齒中，還出挾口，交人中、左之右，右之左，上挾鼻孔。

——明·張三錫《經(jīng)絡(luò)考·大腸手陽(yáng)明之脈》