孫嘉昕

（北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,廣西北海 536000）

疍民，又稱疍家人，主要分布在我國(guó)廣東、廣西、福建、海南、港澳等沿海及內(nèi)河地區(qū)，世代依水而居、以船為家，呈現(xiàn)出大散居、小聚居的分布態(tài)勢(shì)。新中國(guó)成立后，在民族調(diào)查中，疍民被歸入漢族。咸水歌，“咸水”即是海水的意思，“咸水歌” 意指海上或海邊的歌，也稱疍家調(diào)、疍家漁歌、疍歌等，是疍家人在日常海上勞作中所唱的民歌，題材廣泛、內(nèi)容豐富，用疍民方言演唱的咸水歌是疍家人生活的重要文化載體，是最具特征的文化標(biāo)識(shí)，被喻為疍家《詩(shī)經(jīng)》。咸水歌主要以人聲歌唱為主，鮮見(jiàn)使用樂(lè)器。咸水歌曾在歷史上起過(guò)非常重要的作用，如傳遞知識(shí)、凝聚鄉(xiāng)情、教化說(shuō)理、支撐禮儀等。隨著時(shí)代發(fā)展和歷史變遷，疍家人生存狀態(tài)發(fā)生了重大變化，一是“離水上岸”，幾乎所有的疍家人都離開(kāi)了世代居住的海上或水上疍家船艇，搬到陸地居??；二是“走向全球”，在全世界特別是東南亞，都生活著不少疍家人。由于生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，咸水歌賴以生存的經(jīng)濟(jì)土壤、社會(huì)土壤和地理土壤都漸漸失去。特別是隨著疍家老人數(shù)量的減少，咸水歌的傳承保護(hù)正變得更為急迫。近年，各省市都對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加大了保護(hù)力度，出臺(tái)各項(xiàng)措施進(jìn)行搶救性挖掘保護(hù)。本文重點(diǎn)考察海南與廣西在疍家咸水歌保護(hù)與傳承機(jī)制方面的異同，以求對(duì)進(jìn)一步做好相關(guān)工作提供借鑒參考。

一、海南疍家咸水歌保護(hù)與傳承的特點(diǎn)

資料顯示，海南疍家人主要分布在三亞、陵水等地，超過(guò)萬(wàn)人，三亞市河西區(qū)、陵水縣南灣新村港是疍家人主要聚集地。目前，海南疍家人多已漁排養(yǎng)殖、岸上安家，過(guò)上了“兩棲生活”。

（一）保護(hù)機(jī)制情況

海南省藝術(shù)館設(shè)立了海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，疍歌于2010年入選海南省第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄，并相應(yīng)明確了保護(hù)單位，分別為三亞市群眾藝術(shù)館和陵水黎族自治縣文化館，從源頭上為保護(hù)咸水歌明確了責(zé)任主體。2013年10月27日，海南首個(gè)以疍家文化為主要研究?jī)?nèi)容的社會(huì)組織團(tuán)體——三亞疍家文化協(xié)會(huì)成立，協(xié)會(huì)是具有社團(tuán)法人資格的跨地區(qū)、跨部門(mén)的非營(yíng)利性社會(huì)組織，為開(kāi)發(fā)包括咸水歌在內(nèi)的疍家文化資源，凝聚社會(huì)力量搭建了組織平臺(tái)。2015年9月28日，包含咸水歌展區(qū)在內(nèi)的三亞疍家文化陳列館在三亞天涯區(qū)南邊海新漁村開(kāi)館，標(biāo)志著對(duì)咸水歌的傳承保護(hù)有了新的固定場(chǎng)所。2017年，三亞市組織了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園暨“薪火相傳”三亞市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖片巡展走進(jìn)校園活動(dòng)，將咸水歌內(nèi)容向廣大青少年推介，拓展了咸水歌保護(hù)傳承的渠道辦法。此外，三亞市、陵水縣也先后多次舉辦疍家文化節(jié)，在較大范圍內(nèi)引起了社會(huì)關(guān)注。

（二）研究轉(zhuǎn)化情況

海南省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)等機(jī)構(gòu)，將海南疍家文化研究列入重要規(guī)劃課題，從學(xué)術(shù)層面有力地牽引推動(dòng)了學(xué)界對(duì)疍家咸水歌的研究工作。三亞學(xué)院音樂(lè)學(xué)院郭建民教授等人發(fā)起成立了“海南疍家音樂(lè)文化研究所”，提出“與城市文化產(chǎn)業(yè)融為一體、 齊頭并進(jìn)、 共同發(fā)展”的思路，并分別在三亞和陵水建立了兩個(gè)“海南疍家音樂(lè)傳承傳播研究工作坊”，走出了咸水歌研究深入化、常態(tài)化的新路子；特別是組織學(xué)生成立了海南疍家“水上民歌”演藝團(tuán)，推動(dòng)了咸水歌走進(jìn)校園、走進(jìn)青年。

（三）傳承隊(duì)伍情況

當(dāng)前，海南疍家咸水歌傳承隊(duì)伍基本形成了以非遺傳人為主角、以疍家老人為骨干、以社會(huì)力量為補(bǔ)充的隊(duì)伍局面。在非遺傳人方面，省級(jí)非遺傳人有梁云志、馮玉蓉等，三亞市有市級(jí)非遺傳人陳水蓬、張發(fā)結(jié)、周學(xué)杰等，此外還有郭亞清、郭世榮、鄭采石等人，非遺傳人長(zhǎng)期從事咸水歌推廣工作，具有較強(qiáng)的音樂(lè)功底，在咸水歌保護(hù)傳承方面具有較大影響力和號(hào)召力。在疍家老人方面，這是海南疍家咸水歌傳承的主體力量，他們大多年數(shù)已高，但對(duì)咸水歌比較熟悉，多在生活余力之外憑借參加商業(yè)活動(dòng)演出、鄉(xiāng)間鄰里紅白喜事演唱等途徑獲得微薄收入。在社會(huì)力量方面，這里既有各個(gè)院校的學(xué)生實(shí)習(xí)采風(fēng)，也有文藝專家的調(diào)查研究，還有商業(yè)活動(dòng)的推波助瀾，還有咸水歌愛(ài)好者的自發(fā)行動(dòng)等。從整體上看，隨著疍家老人的日漸凋零，傳承隊(duì)伍參差不齊、青黃不接的狀況日益嚴(yán)峻。

二、廣西疍家咸水歌保護(hù)與傳承的特點(diǎn)

在廣西，疍家人主要分布在北部灣北海市和防城港地區(qū)，南寧邕江、梧州西江、桂林桂江、貴港郁江等地內(nèi)水也有分布。其中最具代表向的應(yīng)當(dāng)屬北海，主要分布在外沙、地角、僑港、西場(chǎng)、鐵山港等區(qū)域。

（一）保護(hù)機(jī)制情況

2008年“疍家婚禮”“水上船歌”均入選廣西第二批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2010年“北海咸水歌”入選第三批自治區(qū)級(jí)非遺名錄，“疍家婚禮（船家婚禮）”入選廣西第一、二批自治區(qū)級(jí)非遺擴(kuò)展項(xiàng)目名錄；2012年，“北海疍家服飾制作技藝”第四批自治區(qū)級(jí)非遺名錄。從頂層為保護(hù)與傳承咸水歌奠定了基礎(chǔ)。“咸水歌”“疍家服飾”與“疍家婚禮”，同時(shí)被北海市列為2008年第一批非遺名錄；“疍家婚禮”被防城港市列為市級(jí)非遺名錄；“水上民歌”被梧州市列為市級(jí)非遺名錄。

（二）研究轉(zhuǎn)化情況[4]

廣西各級(jí)各部門(mén)對(duì)疍家文化特別是疍家音樂(lè)研究比較重視，研究成果相對(duì)較多。廣西壯族自治區(qū)級(jí)社會(huì)科學(xué)研究課題經(jīng)常將疍家文化列為立項(xiàng)內(nèi)容；各級(jí)史志研究部門(mén)也將疍民研究列為重要對(duì)象；廣西壯族自治區(qū)民間文藝家協(xié)會(huì)注重發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，有力帶動(dòng)了民間力量研究保護(hù)疍家文化特別是疍家音樂(lè)。自治區(qū)各院校在研究轉(zhuǎn)化中發(fā)揮了重要作用：桂林師范高等?？茖W(xué)校梁柰老師對(duì)平樂(lè)疍民音樂(lè)進(jìn)行了深入研究，并探索嘗試將桂江疍民音樂(lè)引入藝術(shù)教學(xué)課堂；廣西大學(xué)、廣西藝術(shù)學(xué)院、廣西民族大學(xué)、北部灣大學(xué)等院校師生將疍家音樂(lè)作為重要研究課題，有力拓展了研究的深度廣度。文化學(xué)者韓家照整理出版了《北海歌謠》，高校教授黃妙秋出版了《海韻飄謠——廣西北海咸水歌研究》，桂江平樂(lè)縣《平樂(lè)船歌》參加了“中國(guó)首屆船歌大賽”并獲得銀獎(jiǎng)，廣西北海、防城港多年連續(xù)組織“疍家民俗文化節(jié)”“疍家民俗文化展演”等活動(dòng)，廣西北海還專門(mén)建設(shè)文旅一體的疍家小鎮(zhèn)和疍家民俗文化園。

（三）傳承隊(duì)伍情況

由于生產(chǎn)方式的巨大變化，與海南疍家咸水歌傳承人隊(duì)伍情況相類似，廣西疍家咸水歌隊(duì)伍也正陷入后繼乏人的窘境。以北海為例，外沙的麥九妹和僑港的郭亞十為自治區(qū)級(jí)的咸水歌非遺傳人，但均年事已高。市級(jí)非遺傳人數(shù)量也有限，更多的還是依靠疍家老人和各市縣的群眾文化館工作人員來(lái)開(kāi)展接續(xù)傳承工作。

三、關(guān)于改進(jìn)疍家咸水歌傳承保護(hù)的思考建議

當(dāng)前，“一帶一路”建設(shè)正如火如荼推進(jìn)，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)也成為國(guó)家發(fā)展的重要戰(zhàn)略目標(biāo)，在這樣的時(shí)代背景下，咸水歌保護(hù)與傳承也面臨難得機(jī)遇。

（一）加強(qiáng)保護(hù)意識(shí)

對(duì)待疍家咸水歌這個(gè)“瀕危物種”，首先要把保護(hù)放在第一位。一是立起搶救意識(shí)。當(dāng)前，疍家老人越來(lái)越少，他們已經(jīng)成為疍家咸水歌藝術(shù)傳人的“活化石”，要對(duì)他們充分信任、尊重，組織力量對(duì)咸水歌歌曲、曲譜等進(jìn)行搶救性保護(hù)和發(fā)掘。二是立起產(chǎn)品意識(shí)。就是要重視提升咸水歌的質(zhì)量，用新的藝術(shù)形式來(lái)豐富咸水歌的藝術(shù)內(nèi)涵，從而提高藝術(shù)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)咸水歌從“原生態(tài)”走向“藝術(shù)品”的轉(zhuǎn)變。三是立起市場(chǎng)意識(shí)。沒(méi)有與市場(chǎng)充分結(jié)合起來(lái)的藝術(shù)，生命力是有限的。必要情況下，可以通過(guò)文創(chuàng)公司專業(yè)化運(yùn)作，拓展咸水歌市場(chǎng)和受眾，開(kāi)發(fā)咸水歌相關(guān)產(chǎn)品比如，通過(guò)參與藝術(shù)扶貧、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，構(gòu)建漁業(yè)觀光、生態(tài)旅游、民俗民宿、漁業(yè)體驗(yàn)等于一體的開(kāi)發(fā)模式，將咸水歌的市場(chǎng)性與藝術(shù)性充分結(jié)合起來(lái)。

（二）加強(qiáng)聯(lián)合攻關(guān)

從當(dāng)前看，在改進(jìn)咸水歌保護(hù)與傳承機(jī)制上，急需改變分散作戰(zhàn)的現(xiàn)狀。一是加強(qiáng)研究隊(duì)伍聯(lián)合。從當(dāng)前實(shí)際看，對(duì)咸水歌的研究還處于淺層、分散的研究勢(shì)頭和局面。特別是單兵作戰(zhàn)的方式，制約了對(duì)咸水歌研究的水平層次。建議成立全國(guó)層面的學(xué)術(shù)組織和研究實(shí)體，動(dòng)員和團(tuán)結(jié)咸水歌研究專家、骨干和青年學(xué)者，推動(dòng)研究走向深入。二是加強(qiáng)傳承隊(duì)伍聯(lián)合。要進(jìn)一步解放思想，摒棄“將咸水歌視為落后、卑賤文化”的錯(cuò)誤觀念，立起以傳唱咸水歌為榮、傳承民族文化為榮的觀念，大力培養(yǎng)青年一代特別是青少年學(xué)生對(duì)咸水歌傳承的積極性、自覺(jué)性。對(duì)于急需的一批傳承人，可以采用新時(shí)代的師徒制、導(dǎo)師制、導(dǎo)學(xué)制等，為咸水歌傳承發(fā)展奠定人才基礎(chǔ)。三是加強(qiáng)傳播隊(duì)伍聯(lián)合。匯聚一批傳媒骨干力量，用好新媒體平臺(tái)，用新的傳播技術(shù)手段展現(xiàn)特色咸水歌的特色魅力，發(fā)揮網(wǎng)上網(wǎng)下融合的優(yōu)勢(shì)，拍攝制作反映疍家人鮮活生態(tài)的優(yōu)秀紀(jì)錄片、紀(jì)實(shí)片，把新時(shí)代的咸水歌故事講好。

（三）加強(qiáng)轉(zhuǎn)化應(yīng)用

堅(jiān)持產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合，搭建咸水歌產(chǎn)品轉(zhuǎn)化平臺(tái)，支持創(chuàng)作新時(shí)代的疍家文化產(chǎn)品，讓“文物”活起來(lái)一是依靠政策引導(dǎo)。加大對(duì)非遺名錄的扶持力度，充分發(fā)揮引導(dǎo)作用；加大對(duì)咸水歌文化項(xiàng)目、演出、文創(chuàng)作品的支持力度；加大對(duì)咸水歌藝術(shù)家的支持，在納稅、融資、注冊(cè)等方面給予優(yōu)待。二是依靠文化創(chuàng)新。用好科學(xué)技術(shù)特別是信息技術(shù)，以技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)文化創(chuàng)新，用好網(wǎng)絡(luò)手段、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)文化；推動(dòng)咸水歌與時(shí)代相結(jié)合、與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合，賦予古老文化以新的生命和活力，創(chuàng)造出具有中國(guó)氣派、海洋風(fēng)格、歷史特色的新的咸水歌文化作品。三是依靠教育培訓(xùn)。加強(qiáng)對(duì)咸水歌從業(yè)人員加強(qiáng)教育培訓(xùn)，選派專家通過(guò)文藝支教、專業(yè)培訓(xùn)、輔導(dǎo)講座等手段方式，不斷提高相關(guān)人員的藝術(shù)水平和工作能力。