民文

古人將山岳神化，并對(duì)其十分崇拜?！渡胶＝?jīng)》里記載了許多有關(guān)山神的傳說，尤其是《中山經(jīng)》，《中山經(jīng)》是《山海經(jīng)》五藏山經(jīng)中內(nèi)容最多的一部，不少山神都出自其中。

《中山經(jīng)中山九經(jīng)》有記載：凡岷山之首，自女幾山至于賈超之山，凡十六山，三千五百里。其神狀皆馬身而龍首。其祠，毛用一雄雞瘞，糈用稌。文山、勾檷、風(fēng)雨、騩之山，是皆冢也；其祠之：羞酒，少牢具，嬰毛一吉玉。熊山，席也。其祠：羞酒，太牢具，嬰毛一璧。干舞，用兵以禳；祈，璆冕舞。

這段話是說，總計(jì)岷山山系之首尾，自女幾山到賈超山一共有十六座山，途經(jīng)三千五百里，山神都是馬身龍首。祭祀這些山神的時(shí)候，用一只公雞作為祭品，埋入地下，祀神的米用糯米。文山、勾檷山、風(fēng)雨山、騩山這幾座山的山神都是大的山神，祭祀他們需要進(jìn)獻(xiàn)美酒，用豬、羊二牲齊備的少牢之禮，以一塊彩色的玉作為懸掛在山神頸部的飾物。熊山山神是諸山神的首領(lǐng)，祭祀這位山神的儀式為：向其進(jìn)獻(xiàn)美酒，用豬、羊、牛三牲齊備的太牢之禮，以一塊玉璧作為懸掛在山神頸部的飾物。祭祀時(shí)，手拿盾牌起舞，以求消除戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)禍；祈禱時(shí)，手持美玉、頭戴禮帽跳舞。

由此可以看出，古時(shí)候人們祭祀山神，會(huì)根據(jù)山神的等級(jí)高低采用不同規(guī)格的禮制，一般來說，古代帝王祭祀社稷時(shí)才用太牢；少牢在祭品的規(guī)格中低于太牢，是諸侯、卿大夫祭祀宗廟時(shí)所用。熊山山神的太牢之禮，相當(dāng)于帝王祭祀社稷，是非常高的規(guī)格。

這十六座山的山神，都是馬身龍首，他們也被稱為“中山神”，之前提到過的燭龍是“鐘山神”，聽名字容易混淆，但卻是完全不同的山神。

馬身龍首神是龍和馬的組合，古人認(rèn)為，龍和馬可以互變，《周禮》上有這樣一種說法：馬八尺以上即為龍?！渡胶＝?jīng)》里講“馬實(shí)龍精”，就是說龍成了精就是馬。這不難理解，因?yàn)辇埡婉R的形象里都有昂揚(yáng)向上的特點(diǎn)，將這兩種動(dòng)物組合在一起，也體現(xiàn)了古人積極進(jìn)取的精神面貌。

還有一個(gè)有關(guān)馬身龍首神的傳說，是說伏羲之所以能發(fā)明陰陽八卦，就是跟龍馬有關(guān)。相傳伏羲在黃河邊思考天地萬物運(yùn)行的規(guī)律，卻百思不得其解，毫無頭緒。這一天，黃河水中出現(xiàn)了一個(gè)巨大的漩渦，從中躍出一個(gè)動(dòng)物來。

這動(dòng)物長著龍的頭，馬的身子，背上還有兩只巨大的翅膀。它的背上馱著一張古圖，送到伏羲面前。伏羲打開一看，喜出望外，這不正是自己長時(shí)間以來想要尋找的寶圖嗎！

這就是大名鼎鼎的河圖洛書，在天為象，在地成形，在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂，非常玄妙。有了河圖，伏羲就像是開了掛一樣，演化為伏羲八卦，再加以推演，就變成了三十六個(gè)卦象，可以用來解釋世界萬物的變化規(guī)律。也能看出，龍馬是上古神話中的神獸，這與《山海經(jīng)》中馬身龍首神能夠享受太牢之禮的尊貴地位相應(yīng)和。