方麗娟

(蘇州大學(xué)獨(dú)墅湖校區(qū)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

1 設(shè)計(jì)之產(chǎn)品外觀

1.1 設(shè)計(jì)概述

設(shè)計(jì)是人類獨(dú)有的文化現(xiàn)象，也是人類有意識(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)。人類通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)物質(zhì)賴以生存，和動(dòng)物的重要區(qū)別就在于人的行為是有自覺(jué)意識(shí)，在勞動(dòng)生產(chǎn)物質(zhì)中將自己一定的目的、計(jì)劃等通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)，這表明人類擁有了設(shè)計(jì)所具有的某種意識(shí)，所以人在勞動(dòng)生產(chǎn)物質(zhì)的過(guò)程中起到了主導(dǎo)作用。然而，人類創(chuàng)造物質(zhì)必須建立在具體條件的基礎(chǔ)上，符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，并符合創(chuàng)造的目的。簡(jiǎn)而言之，設(shè)計(jì)離不開(kāi)人的主觀活動(dòng)，體現(xiàn)出人對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和對(duì)自由的追求，同時(shí)還有制約于現(xiàn)實(shí)條件和社會(huì)生活。[1]

1.2 產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)

在設(shè)計(jì)這個(gè)大類中，其中產(chǎn)品設(shè)計(jì)關(guān)乎著我們生活的方方面面。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)系統(tǒng)的工作，它涉及兩個(gè)區(qū)域，一個(gè)是技術(shù)區(qū)域，即解決問(wèn)題的相關(guān)技術(shù)支持，二是美學(xué)領(lǐng)域，根據(jù)人們的文化背景、審美趨勢(shì)、利用人體工程學(xué)，圍繞技術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。在產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)中,產(chǎn)品的材質(zhì)、圖形、結(jié)構(gòu)、功能等共同體現(xiàn)出該產(chǎn)品的理念內(nèi)涵。消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品和產(chǎn)品定位的第一視覺(jué)感受是產(chǎn)品的形狀。產(chǎn)品作為圖像符號(hào)的外觀，其構(gòu)成要素是構(gòu)成產(chǎn)品外觀的決定性因素。

2 產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)構(gòu)成要素

2.1 構(gòu)成要素之材料

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，無(wú)論在環(huán)境設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)和日常生活用品設(shè)計(jì)中，如何正確的選擇和運(yùn)用材料是第一要考慮的，因?yàn)檫@直接關(guān)乎到產(chǎn)品的物質(zhì)載體。制作任何產(chǎn)品都需要利用一定的材料，材料作為產(chǎn)品構(gòu)成的物質(zhì)要素，同時(shí)也是結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。不同的材料代表著生產(chǎn)力水平和社會(huì)時(shí)代的不同，從最早的石器時(shí)代到青銅時(shí)代，反映出生產(chǎn)力的逐步提高和生活水平的提升，西方工業(yè)革命的到來(lái)，科技技術(shù)的進(jìn)步，新材料的出現(xiàn)引發(fā)了結(jié)構(gòu)和形式的改變和革新，例如優(yōu)質(zhì)鋼材、金屬、塑料以及其他新型材料被應(yīng)用于設(shè)計(jì)中，極大地改變了人們的生活方式，價(jià)值觀和社會(huì)變革。不同材料產(chǎn)生的質(zhì)感也不同，人們通過(guò)對(duì)產(chǎn)品的觀察和使用并由此對(duì)其材料產(chǎn)生相應(yīng)的感受，就產(chǎn)品表面來(lái)講，材料的顏色，肌理等都是質(zhì)感的一部分。根據(jù)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)特征，材料是表達(dá)產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.2 構(gòu)成要素之結(jié)構(gòu)

所謂“結(jié)構(gòu)”是指物質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)部各組成要素之間相互聯(lián)系，相互作用的方式。對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品而言，結(jié)構(gòu)就是組成產(chǎn)品的各種材料之間的相互關(guān)系，相互作用方式的總和。[2]產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)建立在材料之上，作為產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的物質(zhì)承擔(dān)者，材料的選擇會(huì)影響產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的構(gòu)筑，結(jié)構(gòu)是支撐整個(gè)產(chǎn)品的“骨架”，是產(chǎn)品使用功能的載體。產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)一般情況下都具有層次性，有序性，穩(wěn)定性等特征。[3]產(chǎn)品越是復(fù)雜其結(jié)構(gòu)的層次越是豐富，每個(gè)結(jié)構(gòu)層次都有它自身組成的不同材料，所以整體產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)具有多層次的特征；任何產(chǎn)品結(jié)構(gòu)都是目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一，有序性是產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)特定功能的前提；除了確保產(chǎn)品功能的可靠，其穩(wěn)定性是必要保證，從而在產(chǎn)品壽命期限內(nèi)發(fā)揮其功能。

2.3 構(gòu)成要素之形式

形式是材料和結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)，是由一定的可以為人直接感知的物質(zhì)屬性所構(gòu)成的整體，人們可以對(duì)產(chǎn)品外在形象進(jìn)行感知從而對(duì)其產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)知和情感反應(yīng)。產(chǎn)品的形式美感是附著外觀造型設(shè)計(jì)之上，是人們對(duì)產(chǎn)品最直觀的認(rèn)知。在辯證法中，與形式相對(duì)應(yīng)的是內(nèi)容，即形式和內(nèi)容組成了表達(dá)事物特性的一組范疇。內(nèi)容決定形式，形式是服務(wù)內(nèi)容的，兩者之間相互依存相互轉(zhuǎn)化。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的材料、結(jié)構(gòu)和功能共同決定了產(chǎn)品的形式呈現(xiàn)，形式是材料和結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)，又服務(wù)于內(nèi)容。一方面形式具有相對(duì)獨(dú)立性，能發(fā)揮自身的作用，有些產(chǎn)品的材料和功能發(fā)生了變化，但是形式?jīng)]有徹底改變，根據(jù)需求的出發(fā)點(diǎn)不同，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對(duì)形式的思考點(diǎn)就有所不同。

2.4 構(gòu)成要素之功能

產(chǎn)品的功能是指產(chǎn)品通過(guò)與環(huán)境的相互作用而對(duì)人發(fā)揮的作用。能夠滿足某種需求的一種屬性，任何產(chǎn)品都是為了滿足人的需求而設(shè)計(jì)制作的，產(chǎn)品的功能由于材料、結(jié)構(gòu)、形式以及人需求的復(fù)雜性，可以是多層次多方面的，產(chǎn)品功能可以劃分成不同的種類，滿足人物質(zhì)需求的叫實(shí)用功能，滿足人審美需求的叫審美功能，還有認(rèn)知功能和精神功能，這種劃分反映出產(chǎn)品的功能與人的需要之間存在著聯(lián)系，實(shí)用功能是最基本的，認(rèn)知功能是在實(shí)用功能的聯(lián)系中產(chǎn)生的，而審美功能優(yōu)勢(shì)建立在與實(shí)用相關(guān)聯(lián)的合目的性與認(rèn)知相關(guān)聯(lián)的合規(guī)律性的的基礎(chǔ)上。[4]對(duì)功能的認(rèn)識(shí)不僅需要從產(chǎn)品本身來(lái)理解，還要從人與產(chǎn)品關(guān)系的立場(chǎng)上來(lái)認(rèn)識(shí)，這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)之初應(yīng)著重考慮的。功能效應(yīng)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)美的重要體現(xiàn)。

3 “高品質(zhì)”的產(chǎn)品設(shè)計(jì)

3.1 細(xì)微知著的設(shè)計(jì)發(fā)現(xiàn)

“高品質(zhì)”設(shè)計(jì)，實(shí)用主義角度來(lái)看，一些能改善生活方式的設(shè)計(jì)可以被稱作是“高品質(zhì)”設(shè)計(jì)，在我們?nèi)粘Ｉ钪杏泻芏嗖槐蛔⒁獾牟环鲜褂贸＠淼脑O(shè)計(jì)之處，而這些物品的再設(shè)計(jì)，優(yōu)化了生活品質(zhì)。設(shè)計(jì)終極目的就是為了人類而服務(wù)，無(wú)論是以一種什么形態(tài)來(lái)滿足人的各層次需要，都是要圍繞人這個(gè)核心而出發(fā)。

3.2 無(wú)意識(shí)的設(shè)計(jì)思維

事無(wú)巨細(xì)的“高品質(zhì)”設(shè)計(jì)，日本設(shè)計(jì)大師深澤直人，他擅長(zhǎng)將西方理論融入傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)中，經(jīng)常觀察生活中的小細(xì)節(jié)，將不方便實(shí)用的地方加入設(shè)計(jì)思考，看似普通的設(shè)計(jì)，卻不需要多加思考就會(huì)下意思使用，好像產(chǎn)品本身就該是這樣子，這種設(shè)計(jì)被稱之為“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”，即：“將無(wú)意識(shí)的行為轉(zhuǎn)化為可見(jiàn)之物”。無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)是利用人已熟知但意識(shí)不到的元素設(shè)計(jì)。人的精神意識(shí)分為意識(shí)、前意識(shí)、無(wú)意識(shí)三層，“無(wú)意識(shí)”是指那些在通常情況下不會(huì)進(jìn)入意識(shí)層面但又是潛伏在人的大腦之中的東西。“無(wú)意識(shí)”并不是真的沒(méi)有思維意識(shí)，而是人們知道自己需要哪些東西，但還沒(méi)意識(shí)到具體需求罷了。深澤直人說(shuō)過(guò)“在日本，物與環(huán)境之間的關(guān)系比物體本身更重要，物體是一種和諧的一部分，考慮物體之間的關(guān)系……而當(dāng)人與物、環(huán)境達(dá)到和諧的時(shí)候，就是找到了一種意識(shí)的核心”。深澤所關(guān)注的是人們沒(méi)有關(guān)注到“無(wú)意識(shí)”的種種生活細(xì)節(jié)。

3.3 “人—機(jī)—環(huán)境”一體產(chǎn)品設(shè)計(jì)

深澤直人認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)該“關(guān)注細(xì)節(jié)、關(guān)注情感”，把握產(chǎn)品自身和產(chǎn)品所處環(huán)境的關(guān)系，且注重受眾細(xì)微的感情變化，并把這些要素應(yīng)用到自己的設(shè)計(jì)實(shí)踐中。例如他為了雨傘的放置，設(shè)計(jì)了一個(gè)小小的溝槽，當(dāng)傘尖端插入溝槽之中，就能把傘整齊的靠在墻上，完美的解決了放立雨傘不穩(wěn)定的問(wèn)題，這個(gè)設(shè)計(jì)可以引導(dǎo)人的自主行為，實(shí)現(xiàn)了潛藏在人意識(shí)之中的心理欲求。解決人在實(shí)際生活中的問(wèn)題，給人的日常生活帶來(lái)了便利。除了對(duì)產(chǎn)品細(xì)節(jié)的再設(shè)計(jì)外，深澤直人還特別重視對(duì)人文的關(guān)懷，在對(duì)雨傘的設(shè)計(jì)時(shí)，在傘柄上設(shè)計(jì)了一個(gè)凹槽，這樣使得雨傘多了一個(gè)實(shí)用功能，可以懸掛袋子。試想，在下雨天時(shí)等車或是等人站著時(shí)就可以把重物掛在上面，而不用費(fèi)力的提著。

深澤直人對(duì)無(wú)印良品的電飯鍋設(shè)計(jì)也很好的體現(xiàn)“人—機(jī)—環(huán)境”一體性。這個(gè)電飯鍋的特別之處在其鍋蓋上方設(shè)置了一個(gè)擱放飯勺的支架，我們常因?yàn)槭褂蔑埳缀蟛恢旁谀睦锖线m，而這個(gè)支架的設(shè)置就可以改善這個(gè)狀況。將人們?cè)谏钪邢嗷ヂ?lián)系的并且習(xí)慣性的場(chǎng)景結(jié)合在一起的“場(chǎng)景化設(shè)計(jì)”，促使產(chǎn)品與使用環(huán)境之間的匹配協(xié)調(diào)，減少人與產(chǎn)品之間的隔閡。

4 小結(jié)

在了解產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)的構(gòu)成后，對(duì)設(shè)計(jì)師深澤直人概念及其產(chǎn)品的淺析，可以認(rèn)為具有高品質(zhì)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品必然是功能和形式的結(jié)合、是脫離不了“以人為本”的核心以及時(shí)代性要求。“高品質(zhì)”設(shè)計(jì)可以用迪特·拉姆斯定義的“好設(shè)計(jì)的10個(gè)原則”來(lái)做個(gè)總結(jié)，即：優(yōu)秀的設(shè)計(jì)應(yīng)該集創(chuàng)新、美、不唐突、誠(chéng)實(shí)、產(chǎn)品異動(dòng)、實(shí)用、不過(guò)時(shí)、周全、關(guān)懷環(huán)境、簡(jiǎn)潔為一體。