李星瑤

(云南師范大學(xué)，云南 昆明 650500)

1 傣族制陶傳統(tǒng)

1.1 傣族制陶傳統(tǒng)的歷史背景及地理分布

陶器起源于很久以前，即使在古代文明中，它也可以看作是一種無處不在的技藝。傣族制陶技術(shù)是傣族文化的活化石。在當(dāng)今時(shí)代，瓷器往往是由機(jī)器生產(chǎn)和加工的。在寂靜的傣族山區(qū)，特別是那些沒有金屬礦產(chǎn)資源和加工技術(shù)的地區(qū)，制陶技術(shù)往往比傳統(tǒng)技術(shù)更為發(fā)達(dá)，人們還在用最原始古樸的方法來制作陶器，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣將黏土經(jīng)過簡(jiǎn)單加工后制成耐用的日常用品。經(jīng)歷歷史的不斷變遷，這種傳統(tǒng)工藝依舊完整地保留在傣族村莊中。

傣族自古以來就喜歡用陶器。據(jù)明代文獻(xiàn)《百夷傳》記載，傣族器皿“多用陶器”。云南西雙版納的許多傣族村落仍然保留著傳統(tǒng)的制陶工藝。陶器相比較其他的各個(gè)方面更為優(yōu)異，防火、透氣、防水，也能在一定程度上抵抗酸堿腐蝕。它在日常生活中非常常見，能夠滿足日常生活的需要。所以到目前為止，傳統(tǒng)的陶藝仍然保存下來，并在當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钪邪l(fā)揮著重要的作用。目前，傣族陶藝流行于普洱市、西雙版納、臨滄、德宏傣族景頗族自治州、玉溪、滇西、滇南紅河等地，多個(gè)保存?zhèn)鹘y(tǒng)陶瓷的州、縣、市聯(lián)合公布了制陶這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。在國家一級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，傣族傳統(tǒng)陶器的定位主要集中在慢輪手工制作上，事實(shí)上，無論是什么模式的制陶傳統(tǒng)同樣需要得到大眾的關(guān)注，也同樣具有保護(hù)和傳承的價(jià)值。

1.2 傣族傳統(tǒng)制陶技藝簡(jiǎn)介

據(jù)國內(nèi)外考古學(xué)家和民族學(xué)家介紹，傣族陶器被看作是我國原始陶藝的代表，完整地保存了古代陶藝技術(shù)。傣族陶器主要用于日常生活、生產(chǎn)和佛教活動(dòng)。陶器通常是用小簸箕、木棰、卵石、木板、竹片、木制陶拍等不同圖案的工具制成。主要原料是當(dāng)?shù)氐酿ね?。一般包括土壤取樣、干燥、篩分、攪拌、轉(zhuǎn)盤安裝、毛坯制作、干燥、燒成。陶器的主要種類有壺、罐、蒸籠、罐等。當(dāng)?shù)厝酥韵矚g陶器，是因?yàn)橛脗鹘y(tǒng)的制陶方法制作的陶罐里的食物味道鮮美，水清涼爽口。陶罐用于煎藥，還能保持最佳性能。傳統(tǒng)傣族陶器君都是由婦女制作，工藝特點(diǎn)是慢輪手工制作。為了保證技藝不外傳，有些地方保持著將制作陶器的技藝不傳給兒女而傳給兒媳的傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)制陶的標(biāo)志產(chǎn)品“圓底罐”最重要的是需要在膝蓋上錘打，而陶輪的使用并不多。所謂的慢輪，只是一個(gè)可以轉(zhuǎn)動(dòng)、操作方便的平臺(tái)。無論是用膝蓋支撐陶體的木板，還是用竹簾和陶罐支撐的工作臺(tái)，其制作原理都與之相似。因此，“慢輪”本身并不足以界定傣族傳統(tǒng)制陶文化，這也是《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄》對(duì)該項(xiàng)目的總體描述，以上理由被列為“傣族傳統(tǒng)制陶技藝”。傣族傳統(tǒng)陶藝有四大特點(diǎn)：

(1)業(yè)余生產(chǎn)主要由婦女進(jìn)行，并且有傳女不傳男習(xí)俗；

(2)手工制作，無需提拉成型技術(shù);

(3)采用露天堆燒或一次性薄殼窯的模式低溫?zé)?

(4)器物的類型往往比較日常，修飾較少。

制陶在傣族被稱作“板磨”，俗稱“土鍋”，主要生產(chǎn)生活用品、建筑材料和佛教用品。工藝以慢輪手工制作為特色，曲面普遍有拍打的印紋，是因?yàn)樘掌饕话憔蓭в锌碳y的木拍制作而成，與新石器時(shí)代南方出土的印紋陶器極為相似。這些材料是由粘土和沙石制成的，如露天焙燒和封閉半焙燒等。制作胚胎的方法有很多，如用轉(zhuǎn)輪來制作胚胎，用腳趾來撥動(dòng)慢輪，用手來移動(dòng)轉(zhuǎn)輪等等。這些工藝充分說明傣族陶藝已完全保留了古代陶藝。

2 傣族制陶技藝的保護(hù)和傳承現(xiàn)狀

2.1 傣族制陶技藝民間藝人的生活狀況

在當(dāng)前多元化的文化背景下，文化的改革和變遷已經(jīng)成為意料之中的事。在政府對(duì)非文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施下，民間藝人在政府的保護(hù)措施下被命民成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，這些民間手工藝人通常生活在寂靜的傣族大山，云南偏遠(yuǎn)地區(qū)由于缺少金屬礦產(chǎn)來源或者加工技術(shù)落后的原因，制陶工藝往往較為發(fā)達(dá)，當(dāng)?shù)厝诉€在用最初的方法來制作陶器，人們一半將黏土經(jīng)過簡(jiǎn)單加工處理后制作成耐用的罐子等，用于日常生活當(dāng)中。

慢輪制陶所用到的材料是附近村寨的高嶺土，土壤被收回并與細(xì)沙混合后，慢輪技藝?yán)鎏张叩男螤?，在陰涼處自然陰干，然后放入窯中用木柴燒紙。慢輪技藝燒制出來的陶器密度低、透氣性好，是食物天然的保鮮盒。如今，在大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)的時(shí)代背景下，制作陶器的原料土壤變得越來越少，恰恰相反的是，制作工藝又較為繁雜，制作周期漫長(zhǎng)，燒制條件不好，純手工制作的原因造成容錯(cuò)率較低而導(dǎo)致的產(chǎn)量低，由陶器制作的產(chǎn)品種類比較少，再加上人民群眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不了解往往導(dǎo)致了市場(chǎng)需求較為狹窄，慢輪制陶技藝傳承在當(dāng)代時(shí)代背景下變得岌岌可危，一度面臨失傳的危險(xiǎn)。來自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)州級(jí)傳承人，大勐龍曼飛龍村的玉問和玉南罕說道：“雖然這不是每個(gè)傣族村寨都可以掌握的技藝，但是手工藝人煞費(fèi)苦心親手燒制出來的陶器，卻只能拿去別的村寨換谷子棉花，賣不出價(jià)錢，感到很苦惱?！?/p>

幸運(yùn)的是，通過對(duì)市場(chǎng)的調(diào)查，云南非遺保護(hù)項(xiàng)目的工作人員了解到，他們發(fā)現(xiàn)了慢輪制陶陶器的固有的優(yōu)勢(shì)和潛在的市場(chǎng)需求，再加上國家對(duì)于非遺保護(hù)的重視和資金的投入，云南這些有著幾十年制作經(jīng)驗(yàn)的民間藝人又被重新召喚起來。

2.2 傣族制陶技藝保護(hù)與技藝傳承狀況

位于傣族一些較為偏遠(yuǎn)的地區(qū)，由于缺少金屬制品，使得陶器成為最常用的日用品?，F(xiàn)在，隨著時(shí)代的變遷，傣族古老的陶器制作技術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)極度萎縮的狀況，目前只分布在少數(shù)特定的幾個(gè)村寨中，甚至經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)許多村寨都已停止了生產(chǎn)。

怒族、佤族和彝族也有制作花邊陶器的技藝。上世紀(jì)50年代的一次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，佤族傳統(tǒng)制陶是向孟連縣傣族學(xué)習(xí)的，其他兩個(gè)民族都是單獨(dú)分布的。除了元江縣還有一位年事已高的彝族婦女仍在生產(chǎn)以外，可以說是毫無規(guī)模可言，這里同時(shí)作為古代傣族分布區(qū)，其他基本都已經(jīng)中斷。當(dāng)然，這不僅是分布面積的減少，同時(shí)也是生產(chǎn)和使用頻率的問題，越來越多的傣族家庭放棄使用傳統(tǒng)陶器?？梢灶A(yù)想，如果社會(huì)支持不夠，一些還在苦苦掙扎的陶匠無法招募到新到員工，最終導(dǎo)致傳承中斷。

3 現(xiàn)代性、非遺保護(hù)以及全球化對(duì)傳統(tǒng)傣族制陶工藝的影響

3.1 積極影響和消極影響

追本溯源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)是源于人們對(duì)于傳統(tǒng)生活智慧的珍愛，傣族制陶作為遠(yuǎn)古時(shí)期制陶代表，理應(yīng)得到保護(hù)。第一方面，政府應(yīng)當(dāng)做到相關(guān)部門的支持和協(xié)助；第二方面?zhèn)鹘y(tǒng)技藝的民間執(zhí)業(yè)者作為技藝傳承的主力，同時(shí)也掌握著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的前途。引進(jìn)電動(dòng)拉削機(jī)進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)，將制陶過程工業(yè)化，建設(shè)龍窯實(shí)現(xiàn)高溫?zé)桑a(chǎn)量和質(zhì)量都得到了提高，收入也得到了保障。然而，傣族陶器的獨(dú)特性將隨之消失，人類文化多樣性也將造成一種損失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的獨(dú)特性在于它幾千年來確立了自己的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)。理想狀態(tài)是在古代規(guī)范的背景下繼承，完美不僅關(guān)乎效率、美學(xué)和經(jīng)濟(jì)，更關(guān)乎延續(xù)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)。

既然面對(duì)當(dāng)前的時(shí)代變化，我們無法組織改變，那就應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)發(fā)展，在產(chǎn)品外形以及產(chǎn)品銷售渠道等等上入手。新產(chǎn)品首先應(yīng)該考慮外型上的特點(diǎn)，具有當(dāng)?shù)氐赜蝻L(fēng)格、本土化。當(dāng)然，有些嘗試有些刺激了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)了制陶業(yè)的進(jìn)步，因此地方文化部門可以適當(dāng)?shù)牟扇∑渲械拇胧?，從文化?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的角度出發(fā)，對(duì)這項(xiàng)非遺項(xiàng)目進(jìn)行扶持，但是，他們不應(yīng)該將希望全部投入到此類工坊和企業(yè)之中，我們都知道這并不是一個(gè)十全十美的解決辦法，目前非常有限的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金更應(yīng)該運(yùn)用到正確的道路上。

3.2 正確處理傳統(tǒng)工藝生存的威脅

經(jīng)過千百年歷史的變遷，延續(xù)至今的陶器傳統(tǒng)造型自然有一定的道理和存在的意義，然而時(shí)代的變化，隨著家家戶戶生活條件的越來越好，形式主義化也漸漸出現(xiàn)在了我們的生活中，這就導(dǎo)致了大部分沒有任何裝飾的傳統(tǒng)陶器存在了不受大眾喜愛和歡迎的淘汰威脅。當(dāng)然大工業(yè)化生產(chǎn)陶器雖然相比較傳統(tǒng)制陶僅僅滿足人們?nèi)粘Ｉ畲吨蟮?，轉(zhuǎn)變?yōu)橐匝b飾主義帶來的美觀外表和風(fēng)情，現(xiàn)代化的陶器必然會(huì)越來越重視裝飾外觀所帶來的效益，即便帶來的收益是現(xiàn)代化工藝的陶器的越來越暢銷，然而這是一種正確的傳承保護(hù)傳統(tǒng)工藝的做法嗎？

我覺得不然，大批次工業(yè)化現(xiàn)代化的陶器生產(chǎn)為傣族陶器帶來的益處無需多言，批量化生產(chǎn)降低了陶器制作的人力輸出，工業(yè)化生產(chǎn)下的標(biāo)準(zhǔn)模式也降低了傳統(tǒng)陶器生產(chǎn)中所帶來的制作失誤所導(dǎo)致的瑕疵問題，大大降低了這些不可抗因素，制陶成本得到改善。手工藝人的嘗試其實(shí)也可以是在新的時(shí)代背景下不斷嘗試改進(jìn)，并逐漸確立屬于傣族制陶裝飾的新的美學(xué)體系，秉承保護(hù)為主，適度開發(fā)的原則，而并非一昧的去迎合大眾品味以及市場(chǎng)需求，去丟失一些來源于千百年所延續(xù)下來的傳統(tǒng)制陶所帶來的美好的東西，制陶手藝人的初心往往才是傣族制陶作為非物質(zhì)文化遺傳真正應(yīng)該保留和傳遞下來的東西，也是傣族制陶作為非物質(zhì)文化遺傳最美好珍貴的一部分。

4 新時(shí)代背景下傳統(tǒng)制陶的自我延續(xù)之路

4.1 傣族傳統(tǒng)制陶的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與開發(fā)：從日用品到工藝品

(1)實(shí)用功能開發(fā)

傣族傳統(tǒng)制陶最常見的造型一般是土鍋和水罐，隨著時(shí)代的變遷，人們的生活變得越來越好，人們更加注重生活中的形式感儀式感以及裝飾性，因此傳統(tǒng)陶器最初普及群眾的產(chǎn)品造型已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代化生活方式的需求，想要將云南傳統(tǒng)制陶延續(xù)下去首先需要考慮的就是造型的多樣性以及陶器使用功能的多樣性。

例如說近年來云南普洱茶產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，結(jié)合陶器的實(shí)用功能開發(fā)生產(chǎn)帶來了無限的商機(jī)，傣族陶器器型可以和云南普洱茶業(yè)相結(jié)合，形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈，云南普洱茶業(yè)發(fā)展的同時(shí)帶動(dòng)制陶業(yè)的發(fā)展。迄今為止，云南人品茶的主要流行器皿至今仍是宜興紫砂壺，而云南傳統(tǒng)慢輪制陶技藝正好有著得天獨(dú)厚的技術(shù)，和目前開發(fā)前景一片光明的普洱茶陶茶形成相適應(yīng)的開發(fā)方式，既可以促進(jìn)傣族慢輪制陶這項(xiàng)國家非遺物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，又可以促進(jìn)普洱茶茶葉的發(fā)揚(yáng)廣大。

(2)造型裝飾創(chuàng)新

遠(yuǎn)觀歷史與傳統(tǒng)，云南傣族家用陶器大多數(shù)以圜底罐或者以平底罐為主，而裝飾并不會(huì)出現(xiàn)過于繁雜的紋樣和圖案，然而在現(xiàn)代生活中，陶器的使用已經(jīng)不僅僅局限于其基礎(chǔ)的功能主義，不再僅僅應(yīng)用在盛飯食物或者飲水、烹煮等等功能，人們有些會(huì)選擇裝飾性較強(qiáng)的陶器作為生活中的擺件，只有通過對(duì)慢輪陶器進(jìn)行造型裝飾的創(chuàng)新，才能通過形象的改變從而改變傳統(tǒng)陶器在大眾心中的形象，這也是普及陶器在當(dāng)今數(shù)字化時(shí)代中的應(yīng)用的必經(jīng)之路。

當(dāng)然，造型裝飾的創(chuàng)新應(yīng)該立足于對(duì)于云南傣族傳統(tǒng)藝術(shù)生審美之上，秉承保護(hù)為主，適度開發(fā)的原則，在裝飾上可以運(yùn)用傣族具有民族化的傳統(tǒng)裝飾或者是和傣族其他非遺文化傳統(tǒng)結(jié)合起來，例如在陶器器型設(shè)計(jì)上可以采用傣族舞蹈中柔軟如水波的臂部動(dòng)作“三道彎”流線曲折造型。同時(shí)傣族陶器造型裝飾創(chuàng)新符合當(dāng)代現(xiàn)代藝術(shù)審美要求和市場(chǎng)需求，其中任何一項(xiàng)都缺一不少。對(duì)日用陶器器皿進(jìn)行造型裝飾的創(chuàng)新同時(shí)，需要實(shí)現(xiàn)陶器器皿的實(shí)用價(jià)值，更多的是為了滿足人的需求。此外，在云南作為一個(gè)多民族、多宗教地區(qū)的前提下，結(jié)合這些具有地域特點(diǎn)、民族化的東西和造型裝飾領(lǐng)域的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出了能夠代表云南民族特色的陶器造型，滿足佛事的需求的同時(shí)又能寄托了人們的世俗愿望。

(3)制作材料選擇上的創(chuàng)新

翻閱傣族制陶歷史記載可以發(fā)現(xiàn)，慢輪制陶所需要的原材料長(zhǎng)久以來都是制陶手藝人在村寨周邊，離自己不太遠(yuǎn)的地方挖掘到的。時(shí)代的變遷導(dǎo)致制陶原料的缺乏，陶器一開始的使用價(jià)值也因此而收到了一些影響。

新時(shí)代背景下傳統(tǒng)制陶的自我延續(xù)少不了制作材料的改進(jìn)，秉承保護(hù)為主，適度開發(fā)的原則，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傣族制陶的傳承，對(duì)傳統(tǒng)的返璞歸真，實(shí)際上都是建立在當(dāng)前時(shí)代的變遷之上，向往更好的生活品質(zhì)。所以說過程中需要考慮到對(duì)傳統(tǒng)制陶所使用的原材料進(jìn)行改進(jìn)。舉個(gè)例子：我認(rèn)為可以使用煤伴生高嶺圖代替，加入少量的紅土，使用負(fù)離子的材料，運(yùn)用低溫快燒的技術(shù)和低溫冷煤氣，開發(fā)一個(gè)具有云南特色的新創(chuàng)新，以環(huán)保，減少污染，低環(huán)境符合作為新制陶理念，開發(fā)一系列普洱茶系列的陶器茶具。這樣一來，不僅可以解決制作陶器原材料匱乏的問題，還可以幫助傣族制陶陶器產(chǎn)品品質(zhì)的升級(jí)，以及為用戶帶來全新的體驗(yàn)。

4.2 傣族制陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略

在現(xiàn)在這個(gè)大數(shù)字媒體化的世界當(dāng)中，傣族作為長(zhǎng)久以來，傣族制陶都被視為“我國最原始陶藝的代表”，如何適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代發(fā)展，進(jìn)行宣傳至此得到保護(hù)和傳承。民間工藝實(shí)際都有一定的自我修復(fù)、延續(xù)和發(fā)展的能力，因?yàn)檫@還與時(shí)代的變遷和優(yōu)越的生活條件和向往有著緊密的關(guān)系，制陶手藝人們總是會(huì)想盡辦法獲得更多的資源，提升自我能力，進(jìn)行專業(yè)的升級(jí)。然而，數(shù)千年來，在傳承過程中，傣族制陶的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)確立，能夠在傳統(tǒng)的規(guī)范中進(jìn)行傳承是一種最理想的狀態(tài)，爭(zhēng)取保留更多的傣族的傳統(tǒng)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)比單純的追求效率、精美的外觀和經(jīng)濟(jì)收益更為重要。在這個(gè)數(shù)字化時(shí)代背景下，如何在保留傣族傳統(tǒng)名間制陶的傳統(tǒng)工藝下，完成正確的轉(zhuǎn)型，從而得到傳承和保護(hù)，是一個(gè)目前我們需要探究的問題。

(1)慢輪制陶文化品牌的樹立

以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為傣族慢輪制陶產(chǎn)業(yè)的核心，將地方特色、文化元素作為素材運(yùn)用到制作陶器的創(chuàng)意中，利用科技和智力的力量，給予產(chǎn)品除了使用價(jià)值以外更高的價(jià)值，從而滿足市場(chǎng)需求，在新時(shí)代背景下獲得新生，達(dá)到傳承和保護(hù)的作用。

(2)結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕糜未龠M(jìn)制陶產(chǎn)業(yè)成型發(fā)展

旅游業(yè)作為一種文化經(jīng)濟(jì)，深人挖掘文化旅游資源，提高旅游地文化品位，樹立市場(chǎng)品牌，實(shí)現(xiàn)文化資源向文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)性轉(zhuǎn)變，形成具有規(guī)?；?，邏輯化、經(jīng)濟(jì)效益化的主要渠道。“活態(tài)”這一特征，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性之一，決定了它不僅是對(duì)于傳統(tǒng)文化的延續(xù)、歷史傳承的積累，又是現(xiàn)代化的“生成”。

因此，我們可以考慮以下兩個(gè)方面:第一，以文化體驗(yàn)為中心的慢輪文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)和設(shè)計(jì)。慢輪制陶以技術(shù)的形式保存在傣族人的世俗生活中，具有高度的實(shí)用性和參與性，很容易激發(fā)人們的興趣去嘗試，而慢輪制陶背后豐富的文化背景更是會(huì)激起人們解決謎底的探索精神。因此，通過手工制作、參與佛事活動(dòng)體驗(yàn)等方式普及慢輪制陶工藝也是其一。第二，可以對(duì)旅游紀(jì)念品做一種新的嘗試，結(jié)合慢輪制陶的產(chǎn)業(yè)，從而推動(dòng)發(fā)展。慢輪陶器有著幾千年的歷史，蘊(yùn)含傣族傳統(tǒng)文化精髓，因此應(yīng)定位于中高檔旅游商品,開發(fā)中應(yīng)體現(xiàn)民族傳統(tǒng)，和現(xiàn)代需求，合二為一。在保證精湛的技術(shù)和高質(zhì)量的水平上，強(qiáng)調(diào)民族審美設(shè)計(jì)，發(fā)揮現(xiàn)代實(shí)用功能。

(3)利用多產(chǎn)業(yè)互動(dòng)建立慢輪制陶產(chǎn)業(yè)品牌優(yōu)勢(shì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏傳承的物質(zhì)載體，因此容易因?yàn)闀r(shí)代的變遷、生活方式的變化而流失。慢輪制陶實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化可以將陶器作為產(chǎn)品走進(jìn)我們的日常生活，然而,當(dāng)今這個(gè)科技迅速發(fā)展的時(shí)代背景下，產(chǎn)業(yè)化是一個(gè)生產(chǎn)效率化、規(guī)?；倪^程，傳統(tǒng)慢輪陶器具有手工制作的特性，因此具備個(gè)性化的特點(diǎn)，與產(chǎn)業(yè)化應(yīng)具備的特點(diǎn)恰恰相反。因此，我們可以改變慢輪陶器的傳統(tǒng)發(fā)展模式，通過與其他產(chǎn)業(yè)互動(dòng)，利用慢輪制陶個(gè)性化的特點(diǎn)進(jìn)行傳承發(fā)展與保護(hù)。

多產(chǎn)業(yè)互動(dòng)確立傣族慢輪制陶民族特色產(chǎn)業(yè)品牌優(yōu)勢(shì)，梳理和挖掘慢輪制陶的歷史、地域、民族等高附加值的文化優(yōu)勢(shì),打造具有鮮明民族特色的陶藝文化，尋找對(duì)文化產(chǎn)業(yè)感興趣的投資者，為慢輪制陶的發(fā)展提供資金支持，擴(kuò)寬投融資渠道，實(shí)現(xiàn)投資主體多元化和社會(huì)化；利用教育的手段，結(jié)合全新的體驗(yàn)性傳承的模式,多層次、為慢輪制陶產(chǎn)業(yè)多層次、多途徑培養(yǎng)和儲(chǔ)備人才；利用當(dāng)前時(shí)代背景，信息迅速流通的優(yōu)勢(shì)，發(fā)動(dòng)報(bào)業(yè)、出版業(yè)、影視業(yè)及網(wǎng)絡(luò)，與o2o線上線下相結(jié)合的模式，宣傳和推廣此項(xiàng)技藝，制作慢輪制陶的文化品牌，提高大眾對(duì)制陶的普及，為慢輪制陶產(chǎn)業(yè)打下良好的市場(chǎng)基礎(chǔ)。

總結(jié)

云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是云南少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中積累和傳承下來的寶貴財(cái)富，蘊(yùn)含著深厚的民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了云南民族文化的多樣性、豐富性和獨(dú)特性，是中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。近年來,隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，以及數(shù)字化時(shí)代的到來，這些寶貴財(cái)富作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該在新時(shí)代得到正確的保護(hù)、轉(zhuǎn)型，從而真正的傳承下來，成為我們國家引以為豪的一部分。