林俊妤

（滇西科技師范學(xué)院，云南 臨滄 677000）

1 花腰傣的歷史淵源

查閱中外傣學(xué)家的研究資料可知，商周時期的哀牢山脈是傣民族的起源地，屬古哀牢國，過去自稱“濮人”。公元69 年，末代哀牢王柳貌因為戰(zhàn)敗東漢導(dǎo)致哀牢國滅亡，此舉造成了云南歷史上最大規(guī)模的土著民族大遷徙、大演變。古國濮人從這一時期開始順著哀牢山往紅河下游遷徙，這些人和土著融合后成為了花腰傣人的祖先，故而花腰傣與東南亞的泰、老、撣、岱等傣裔民族有著歷史的淵源。新平花腰傣由傣雅、傣卡、傣灑三個支系組成。傣雅即傣雅倫，意為歷史上民族大遷徙中被遺留下來的傣家人，他們因為穿著華麗的衣服，行進緩慢而落伍了，當(dāng)他們來到紅河谷地一片芭蕉樹前，發(fā)現(xiàn)被砍倒的樹已經(jīng)長出新芽，從來不知道砍倒的芭蕉樹會很快抽芽的貴族們，以為前面的隊伍已經(jīng)過去了很久，索性放棄了追趕，而后他們在哀牢山的紅河谷定居下來，因為部落里的人腰間總是圍著五色腰帶，于是就被稱為“花腰傣”，另外人們還稱他們是“把云彩系在腰間的民族”。

2 花腰傣的服飾文化

花腰傣服飾以黑色為基底色，繼而再在裙邊袖口疊加上別的顏色。傣雅以黑為底，紅色和綠色襯之；傣卡同樣以黑為底，紫色和紅色襯之；傣灑則不同于前兩種，以紅色和綠色為底，再以黃色襯之。但除了這些基本顏色之外，凡是能想到的配色花腰傣婦女們都會將其加之于身，使衣服在繁多的配色中更加彰顯“花”的魅力。

據(jù)筆者走訪摸索實物再加上訪談探究得知，一套雍容華貴的花腰傣服飾有上百種神秘怪異的符號，如雪花形、星星形、菱形、圓形、方形、正倒三角形、卍字形、井字形、蝴蝶形、香菜形、八角形、四葉菜形、↓形，還有S 形曲線相連的長條符號，等等，多不勝數(shù)。宇宙星辰、自然界的山水樹木等等形狀都經(jīng)過花腰傣婦女的巧手被一一繡于服裝上，這些圖案組合成了花腰傣文化的元素符號，增加了服飾文化的底蘊和深度，給人以一定的審美性。

花腰傣服飾除了衣服本身外，還有大量的飾品裝飾。一套完整的傣裝，必須含有斗笠雞樅帽、腰后小背籮、大圈銀耳環(huán)、十指銀戒指、雙手個數(shù)不等的銀手鐲、綁腿布，這樣全部加身才是一套完整的花腰傣“小卜少”（小姑娘）服裝。

3 花腰傣服飾的傳承形式

3.1 村落家庭傳承制

新平縣漠沙鎮(zhèn)大沐浴村作為典型的花腰傣聚集村落，寨子里自然不乏做衣服的巧手婦女。古時的村寨里幾乎家家戶戶都有織布機，婦女們農(nóng)忙回來之后就開始利用線下時間做衣服，在農(nóng)閑的時候基本大部分時間也是用來做衣服，年輕一輩跟著老一輩學(xué)，一代一代的傳承下來。在過去，做衣服、紡線織布是婦女的“專職工作”，現(xiàn)如今據(jù)筆者考察下來，大沐浴村中也不乏會做衣服的男人。隨著社會的變遷，現(xiàn)代旅游業(yè)高速發(fā)展，花腰傣的服飾也潛移默化地受到了影響。現(xiàn)代化的沖擊使得人們不再滿足于男耕女織的傳統(tǒng)生活，他們對金錢和外面的世界有著更大的訴求。據(jù)筆者走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今村落里仍舊在做傣族服飾的僅有四家個體戶，他們都是花腰傣服飾文化的傳播者、保護者和受益者。這四家家里都有縫紉機，平時就是在家里做衣服，訂單多來自周邊花腰傣村寨。

3.2 作坊學(xué)徒傳承式

傳統(tǒng)學(xué)徒制有時也稱“學(xué)徒制”，或“手工學(xué)徒制”，它的含義是在近代學(xué)校教育興起之前，為了工業(yè)生產(chǎn)和人才的不斷層，商鋪或者手工業(yè)作坊的師傅們親自帶著徒弟共同勞動，師傅言傳身教，親自指導(dǎo)教授，徒弟跟著師傅學(xué)習(xí)技能和知識，依靠周圍環(huán)境和觀察能力，徒弟在真實情景下直接上手模仿師傅的做工，得到師傅的指點后，以此習(xí)得并提升自己的技能。

筆者走訪得知，除了大沐浴村外，整個漠沙鎮(zhèn)上還有一家在做傣裝的店鋪。筆者實地走訪了這家名為刀宏燕花腰傣服飾店的傣裝店，和店主交談得知，她家里四五代人都是做傣裝的，她從小就跟著媽媽學(xué)，所以現(xiàn)在手藝很好。她的工作室采取工廠學(xué)徒制，一共擺有八臺縫紉機，她帶工人做，但只要長工不要短工，做工方式比較靈活，但刀女士只教縫衣，不教核心技術(shù)，比如怎樣裁衣等。她始終把核心技術(shù)牢牢掌握在自己手里，輕易不外傳。這種方式在筆者看來不太可取，雖然刀宏燕利用自己的家族智慧使傳統(tǒng)傣裝得到了改良，使之迎合了市場，也滿足了當(dāng)下年輕人的需求，但她的做法卻實在有點“閉門造車”之意，帶的學(xué)徒永遠只會機械般地縫衣，而沒有學(xué)到真正的技術(shù)，這是不利于服飾文化的傳承的，且長遠發(fā)展下去還會出現(xiàn)教育斷層現(xiàn)象，這一方式引人深思。

3.3 學(xué)校教育傳承式

學(xué)校教育是與社會教育相對的概念。它是一種顯性的教育方式，設(shè)定了學(xué)生預(yù)期達到的目標(biāo)，也讓學(xué)習(xí)內(nèi)容進行有目的的傳授。花腰傣文化的傳授不只存在于隱性的家庭教育和社區(qū)教育中，在當(dāng)?shù)噩F(xiàn)今的學(xué)校教育中仍舊作為一種課程形式在開展著。

鎮(zhèn)上關(guān)圣小學(xué)這一所學(xué)校開辦了民族課程，進行花腰傣傳統(tǒng)工藝的相關(guān)傳授。學(xué)校開設(shè)花腰傣民族特色課程，主要有傣族制陶、織布、刺繡、竹編、傣文教學(xué)、傣族小調(diào)和舞蹈七類。學(xué)生自愿報名選擇學(xué)習(xí)，校方請當(dāng)?shù)氐姆沁z傳承人來教授，每位老師每節(jié)課有50 元的課時費。訪談得知，孩子們都很愿意學(xué)，興趣很濃厚。當(dāng)問到孩子們在校說不說傣語時，老師說：“不說了，現(xiàn)在都要求說普通話，有些娃娃甚至都不會說傣語了?！痹俳又鴨柺欠裼泻⒆訒┲鴤鹘y(tǒng)傣裝來上學(xué)時，老師也回答說：“會被別的同學(xué)笑的，沒有人穿。”從中可以窺探中學(xué)校的民族文化傳承僅僅是停留在了物質(zhì)技術(shù)層面，只教了孩子們要怎么去制作這些傳統(tǒng)工藝品，卻沒有讓孩子們明白為什么要去做這些東西，沒有把這些民族文化很好地滲透到孩子們的心里去，導(dǎo)致現(xiàn)在的孩子們只懂在技術(shù)上學(xué)習(xí)，而沒有從文化根源上去認(rèn)知民族工藝品的文化價值，也沒有從語言和服飾穿戴方面去加強現(xiàn)在孩子們的族群認(rèn)同感。

3.4 旅游模式傳承式

大沐浴村中心廣場既是村里的風(fēng)俗文化娛樂活動中心，也是旅游示范展覽中心。只要一進大沐浴村就必然要先到廣場參觀游覽，有鑒于此，政府讓村里上了年紀(jì)的五六個奶奶們每天穿上自己的傳統(tǒng)傣裝坐在廣場的走廊里防線織布，既方便游客觀賞又能讓奶奶們通過販賣成品來賺錢。其實隨著年齡的增加，老婦們已經(jīng)不再是家庭里主要的勞動力，她們已經(jīng)“退位”下來，每天的生活主要就是織布紡線，利用自己的手藝來賺取額外收入，只不過旅游業(yè)的發(fā)展使得政府制定花腰傣必須穿戴服飾以供游客觀賞的規(guī)定，才讓她們既可以因為賣工藝品賺錢，又可以通過穿戴傳統(tǒng)服飾而獲得額外收入。通過與她們交談得知，她們本人也不怎么排斥穿傳統(tǒng)服裝，相反年齡越大的（80 歲以上）奶奶更喜歡穿，因為一輩子都這么穿過來了，反而穿褲子還不舒服。她們認(rèn)為花腰傣服裝是她們的傳統(tǒng)文化，必須把它傳承發(fā)揚下去，婚喪嫁娶一定要穿，就連外來媳婦嫁進來都要穿上傳統(tǒng)傣裝辦婚禮，言談之間頗具自豪感。目前花腰傣服飾仍舊有著具體的實用意義，起著教育傳承的作用，并且加強了花腰傣人的族群認(rèn)同感。

3.5 影視拍攝傳承式

影視，作為一種現(xiàn)代化的手段，是保存和傳播文化的最有效、最便捷的方式。借助影視這一手段，人類學(xué)的研究得以解釋族群村落里的文化現(xiàn)象，并給人以直觀感受。

大沐浴村作為縣3A 級風(fēng)景區(qū)，是新平縣發(fā)展旅游業(yè)的主打“王牌”之一，其不但舉辦各種傳統(tǒng)特色活動來保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，而且也請各類影視團隊來拍攝花腰傣文化宣傳片，甚至縣文化團還編排花腰傣歌舞、舞劇。在筆者調(diào)研期間，曾有兩場影視活動開展。第一場是本地花腰傣協(xié)會組織的《花腰傣祝福歌》的 MV 拍攝，為了慶祝中華人民共和國成立 70 周年，當(dāng)?shù)鼗ㄑ鲆魳啡俗园l(fā)寫了傣語祝福歌并拍成MV 于騰訊視頻進行播放，群演主要是傣協(xié)會的會員，拍攝那天，大家皆著花腰傣盛裝，總共有 60 人左右，男女不等，傣族小調(diào)隊、歌舞隊、貓貓舞祭祀隊等輪番表演，最后大家又在大沐浴中心廣場上圍成一圈，又唱又跳，歡樂極了。每每這種時候，不去做活的村民都會出來圍觀，年齡稍小一點的孩子會參與進去，學(xué)著舞蹈動作，年齡稍大的孩子則只是駐足觀看，直至舞歇。

第二場則是政府組織的花腰傣文化紀(jì)錄片的拍攝，為期兩天，拍攝內(nèi)容涵蓋染布、織布、紡線、女兒成人禮、祭竜樹、選村長、文化館傳習(xí)講解等內(nèi)容。村中的女性無一不盛裝打扮，孩子們也興高采烈地參與其中。筆者觀察到，在這樣的拍攝環(huán)節(jié)中，總是采取“老少搭配”的模式，染布是男女合作的環(huán)節(jié)，男人們?nèi)竞昧瞬寂匀チ罆瘢@期間孩子要在場觀看；織布則是老奶奶們邊織邊教年幼的孩子要怎樣操作，孩子們邊聽也就邊做；成人禮則是傣族女孩成長的重要環(huán)節(jié)。祭竜樹是花腰傣原始崇拜中最重要的體現(xiàn)，他們認(rèn)為竜樹是整個寨子的保護神，只要竜樹存在，整個寨子就會興旺發(fā)達，人也會平平安安、健健康康。在祭竜樹時也要著盛裝，莊嚴(yán)、肅穆、虔誠，大家一同圍著竜樹祭拜。選村長也和花腰傣的祖先崇拜分不開，他們認(rèn)為寨神的旨意就是最好的選擇，當(dāng)然在此之前也是一番祭拜，圍觀的村民們也就潛移默化地學(xué)會了相關(guān)方面的習(xí)俗。文化傳習(xí)館則是政府為了方便外來游客了解花腰傣文化而建立的，里邊放有在漠視江邊挖出來的兩億年前的螺螄化石，還有過去花腰傣人家使用的舊農(nóng)具、花腰傣各支系的服裝展示、舊式紡車等等。在拍攝過程中，孩子們一邊參觀一邊聽聞老人們訴說每件用具的用途，講述花腰傣的遷徙來歷，花腰傣傳統(tǒng)文化慢慢滲透進孩子們的心里。