魏琳

（吉林藝術(shù)學(xué)院，吉林 長春 130021）

1 滿族傳統(tǒng)配飾的類別與特點(diǎn)

1.1 滿族傳統(tǒng)頭飾

在眾多滿族傳統(tǒng)配飾之中，滿族的傳統(tǒng)配飾尤其是傳統(tǒng)頭飾極具民族特色，其中滿族女性的頭飾更是彰顯出雍容華貴、落落大方以及端莊典雅的氣質(zhì)。滿族女性成年之前與結(jié)婚之后在發(fā)式和頭飾方面是有著顯著不同的，滿族女性在成年之前的頭飾較為簡單，大都是在頭后梳一條辮子，前面則是齊劉海的頭型，同時還會佩戴一些由金銀珠寶制成的珠子作為角墜物并將其綁在辮子的梢頭。相對于成年之前的滿族女性，結(jié)婚之后的滿族女性更加注重頭飾的重要性并且更加追求頭飾的美觀性。已婚的滿族女性必須要綰發(fā)和盤髻，在中間還要插一支金屬制成的扁方，扁方也是一種簪子的一種，其主要特點(diǎn)就是大和寬。通過影視劇我們也可以經(jīng)常看到滿族女性最為常見的一種發(fā)式就是“兩把式”，其主要是將頭發(fā)梳起來同時還要佩戴扇形的發(fā)冠，發(fā)冠的作用主要是固定頭發(fā)并且能夠彰顯女性的儀表美，所以發(fā)冠也是滿族傳統(tǒng)頭飾中的重要一類。

上面提到了扁方就是簪子的一種，滿族傳統(tǒng)頭飾中，當(dāng)屬發(fā)簪是最為特殊和種類多的，并且體現(xiàn)了滿族女性對于美的追求。首先，扁方是傳統(tǒng)頭飾配飾中必不可少的，扁方上往往鑲嵌著多種金銀珠寶，同時也會設(shè)計出一定的圖案，其將滿族女性的雍容華貴展現(xiàn)得淋漓盡致。另外，發(fā)簪的種類除了扁方還有很多，滿族發(fā)簪的形狀和材料各有不同，但其大都是金銀材質(zhì)的，發(fā)簪上的簪花就分為緞花、綾花、鮮花以及珠花等多種，發(fā)簪首部的形狀也往往依據(jù)各種動植物設(shè)計而成[1]。

1.2 滿族傳統(tǒng)服飾配飾

滿族傳統(tǒng)服裝配飾也有很多，其中主要有香囊和荷包，實(shí)際上荷包是由香囊發(fā)展而來的。最早的香囊是由動物的皮革制作而成的，隨著發(fā)展逐漸開始使用一些綾羅綢緞作為材料，也就是荷包的主要材料。荷包的設(shè)計大都小巧玲瓏并且十分精美，荷包主要分為三種，分別為配掛飾荷包、肩扛式荷包以及腰帶式荷包。其中配掛飾荷包是最為常見和應(yīng)用最為廣泛的，腰帶式荷包也是廣為流傳的。荷包的形狀設(shè)計也是十分精美的，其中就有雞心形、圓形、葫蘆形等形狀，總之荷包的種類和形狀都是十分豐富的。另外對于滿族傳統(tǒng)荷包而言，除了其豐富的種類以及形狀設(shè)計之外，還要強(qiáng)調(diào)的是其較高的刺繡技藝，荷包吸引人的地方除了精美的形狀還有刺繡技藝的展現(xiàn)，每一個精美的荷包上都會有精美的刺繡工藝展現(xiàn)，無論是補(bǔ)繡技藝還是割繡技藝都將中國傳統(tǒng)刺繡技藝展現(xiàn)得淋漓盡致，同時也將荷包的藝術(shù)美完美地展現(xiàn)出來。

滿族傳統(tǒng)服裝配飾除了香囊、荷包之外，還有腰帶和馬蹄袖。其腰帶具有一大亮點(diǎn)，那就是在腰帶上會設(shè)計多個小孔，每一個小孔往往都會懸掛精美的小條帶作為裝飾物。為了方便佩戴，滿族傳統(tǒng)腰帶都由一些較為柔軟的絲織物制成。為了彰顯身份，一些滿族貴族往往會在腰帶上繡花，同時還會懸掛一些較為珍貴的珠寶和精美荷包。除了腰帶之外，滿族的馬蹄袖也是傳統(tǒng)服飾配飾之一，馬蹄袖的袖口較為寬大，其能夠覆蓋整個手背，早期是為了防寒，隨著發(fā)展慢慢成為滿族傳統(tǒng)貴族的特有服飾配飾之一。

1.3 滿族傳統(tǒng)首飾

滿族傳統(tǒng)首飾也是其傳統(tǒng)配飾的重要組成部分，其種類之多、數(shù)目之最都可以說是達(dá)到了極致。滿族傳統(tǒng)首飾大都由金銀銅等材料制作而成，所以具有較為珍貴的特性，但是其手工藝術(shù)的價值更為珍貴。滿族傳統(tǒng)的首飾紋樣制作工藝擁有一套完整的工序，單單金銀細(xì)工的分工就有數(shù)十道，分工之細(xì)極為罕見。吉祥如意以及對美好生活的向往是滿族傳統(tǒng)首飾紋樣的設(shè)計思想，所以很多滿族傳統(tǒng)首飾紋樣都以福字和喜字為制作模型。例如很多滿族花簪的設(shè)計就以福字和喜字為模型，所以在一些滿族重大節(jié)日慶祝的過程中，經(jīng)常會看到一些滿族貴族女性佩戴寓意吉祥如意的慶簪。除了寓意吉祥的滿族傳統(tǒng)花簪，還有手鐲和耳環(huán)。滿族傳統(tǒng)手鐲大都由較為昂貴的金銀制成，其做工技藝也是十分高超的，手鐲的樣式也是非常精美的，同時也有由玉制成的玉手鐲，手鐲上還會進(jìn)行一些圖案設(shè)計。三鉗耳環(huán)是滿族傳統(tǒng)耳環(huán)的主要代表，三鉗耳環(huán)具有較為固定的模式，通常情況就是在耳環(huán)上裝飾三個飾品，有的是珍珠，還有的是葫蘆形的東珠。

2 滿族傳統(tǒng)配飾在現(xiàn)代生活中的運(yùn)用與發(fā)展

2.1 將滿族傳統(tǒng)配飾與現(xiàn)代服裝設(shè)計結(jié)合起來

滿族傳統(tǒng)配飾與現(xiàn)代服裝設(shè)計的緊密結(jié)合不僅有助于現(xiàn)代服裝設(shè)計的發(fā)展，同時也有助于滿族傳統(tǒng)配飾在現(xiàn)代煥發(fā)出新的活力，所以將滿族傳統(tǒng)配飾廣泛地運(yùn)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計之中是十分有必要的[2]。

提到服裝設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)配飾就要想到滿族的傳統(tǒng)腰帶和荷包、香囊，這二者作為滿族服飾的重要配飾，同樣具有豐富的現(xiàn)代性和審美價值。對于現(xiàn)代服裝設(shè)計而言，滿族傳統(tǒng)腰帶和荷包、香囊也是可以作為重要服飾配飾的，要充分發(fā)揮出滿族傳統(tǒng)腰帶和荷包、香囊的優(yōu)點(diǎn)來滿足現(xiàn)代人的審美需求。傳統(tǒng)滿族荷包、香囊的制作材料和圖案設(shè)計以及刺繡工藝雖然具有很高的審美價值和藝術(shù)價值甚至是實(shí)用價值，但是對于現(xiàn)代社會中的人們來說，它們就難以更好地滿足人們的審美需求了。所以為了讓滿族傳統(tǒng)荷包、香囊在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的活力，就要對其進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，用現(xiàn)代服裝設(shè)計的理念來創(chuàng)新荷包的樣式與制作工藝，使其充滿現(xiàn)代性和工藝性。傳統(tǒng)滿族荷包、香囊上的圖案設(shè)計大都是一些動植物的紋樣，這些紋樣大都具有一定的寓意，雖然設(shè)計十分精美，但是一些人物紋樣和動植物紋樣必然會帶有一定的時代局限性，這就不容易被現(xiàn)代人所接受。對于這一現(xiàn)象，筆者認(rèn)為將滿族傳統(tǒng)的荷包、香囊與現(xiàn)代服裝設(shè)計有機(jī)地結(jié)合在一起并進(jìn)行大膽地創(chuàng)新是可以取得理想的發(fā)展效果的。對于傳統(tǒng)荷包、香囊上經(jīng)常出現(xiàn)的傳統(tǒng)圖案要加以完善和創(chuàng)新，要廣泛地運(yùn)用現(xiàn)代流行圖案進(jìn)而提高荷包、香囊的時尚性，例如現(xiàn)代年輕人都比較喜愛的抽象藝術(shù)圖案就可以運(yùn)用在荷包、香囊的圖案設(shè)計之中，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行元素緊密地結(jié)合在一起。現(xiàn)代服裝設(shè)計中尤其是圖案設(shè)計上的拼接技術(shù)、鏤空技術(shù)以及堆砌技術(shù)都可以運(yùn)用在荷包、香囊的圖案設(shè)計上，讓現(xiàn)代圖形設(shè)計技術(shù)運(yùn)用在傳統(tǒng)荷包、香囊的現(xiàn)代化發(fā)展中。其次在荷包、香囊的制作材料選擇上也要進(jìn)行現(xiàn)代化的創(chuàng)新，傳統(tǒng)的綾羅綢緞面料已經(jīng)難以滿足現(xiàn)代人尤其是年輕人的審美需求了，所以可以多采用現(xiàn)代面料工藝制作技術(shù)來創(chuàng)新荷包、香囊的制作選材。現(xiàn)代人追求簡約時尚與富有活力，所以傳統(tǒng)華麗的面料已經(jīng)不能完全適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求了，所以可以采用一些現(xiàn)代服裝設(shè)計中的常用的新型纖維材料，無論棉麻還是滌綸等面料都可以運(yùn)用在荷包、香囊的設(shè)計中，運(yùn)用現(xiàn)代面料設(shè)計的先進(jìn)技術(shù)來提高荷包、香囊的柔軟度和舒適度。

2.2 將滿族傳統(tǒng)配飾與現(xiàn)代工藝設(shè)計結(jié)合起來

滿族傳統(tǒng)配飾中的一些首飾在現(xiàn)代生活中仍然具有一定的審美價值和工藝價值，所以可以通過與現(xiàn)代工藝技術(shù)的結(jié)合來促進(jìn)滿族傳統(tǒng)配飾在現(xiàn)代生活中的發(fā)展。滿族傳統(tǒng)配飾尤其是一些金銀首飾的制作工藝具有一定的時代性和傳統(tǒng)性，這些傳統(tǒng)制作工藝難以在現(xiàn)代生活中得到廣泛地應(yīng)用，也就難以突破傳統(tǒng)制作工藝的藝術(shù)形式進(jìn)而無法滿足現(xiàn)代人的需求，所以創(chuàng)新滿族傳統(tǒng)配飾的制作工藝進(jìn)而推動器向現(xiàn)代化工藝的方向發(fā)展才是促進(jìn)其良好發(fā)展的重要保障。對于滿族的一些傳統(tǒng)配飾尤其是一些精美首飾的制作而言，嚴(yán)謹(jǐn)和認(rèn)真的工藝制作態(tài)度是必須要堅持下來的，不能因?yàn)楝F(xiàn)代工藝的生產(chǎn)效率高而忽視了嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的制作態(tài)度。在滿族傳統(tǒng)制作工藝技術(shù)與現(xiàn)代工藝技術(shù)的融合中，要堅持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的方式，只有保持滿族傳統(tǒng)配飾的藝術(shù)價值才能更好地彰顯出其民族文化的魅力。同時除了繼承還要不斷創(chuàng)新滿族傳統(tǒng)配飾的制作工藝，將現(xiàn)代化的設(shè)計理念與設(shè)計技術(shù)與滿族傳統(tǒng)配飾的制作工藝融合在一起，不斷提升滿族傳統(tǒng)配飾的現(xiàn)代性的設(shè)計價值和藝術(shù)審美價值。對于滿族傳統(tǒng)配飾特別是傳統(tǒng)首飾來說，傳統(tǒng)手工的制作工藝必然難以滿足現(xiàn)代人多樣化的需求，所以突破傳統(tǒng)手工制作的限制將會對滿族傳統(tǒng)配飾的制作發(fā)揮出很大的促進(jìn)作用，其中利用現(xiàn)代化的紋繡技術(shù)和鍍金、鑲金技術(shù)必然會給滿族傳統(tǒng)首飾增添審美價值[3]。利用現(xiàn)代化的生產(chǎn)工藝對滿族傳統(tǒng)配飾進(jìn)行規(guī)?；纳a(chǎn)也是能夠滿足其在現(xiàn)代生活中的發(fā)展需求，只有提高生產(chǎn)量以及擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模才能更好地擴(kuò)大滿族傳統(tǒng)配飾的影響力。為了滿足現(xiàn)代人們多樣化的需求，滿族傳統(tǒng)配飾的生產(chǎn)應(yīng)該追求多樣化的制作工藝，將各種各樣的滿族傳統(tǒng)配飾全部展現(xiàn)在現(xiàn)代人的生活之中，促進(jìn)其更好地適應(yīng)現(xiàn)代生活的市場化需求。另外現(xiàn)代生活離不開互聯(lián)網(wǎng)，所以滿族傳統(tǒng)配飾還應(yīng)該與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合在一起，對滿族文化和工藝技術(shù)進(jìn)行全新的設(shè)計與加工，充分利用網(wǎng)絡(luò)的便利性和技術(shù)先進(jìn)性，將現(xiàn)代工藝設(shè)計中的美學(xué)設(shè)計、平面設(shè)計等技術(shù)應(yīng)用在滿族傳統(tǒng)配飾的設(shè)計中來，這樣也可以促進(jìn)滿族傳統(tǒng)配飾的設(shè)計與發(fā)展[4]。

2.3 將繼承與發(fā)揚(yáng)融合起來，提高其經(jīng)濟(jì)價值

在社會發(fā)展日益加快的今天，滿族傳統(tǒng)配飾的發(fā)展需要進(jìn)行自我革新、自我創(chuàng)新，只有這樣才能適應(yīng)社會的發(fā)展以及人們的需求。同時為了滿足不同人群的審美需求，滿族傳統(tǒng)配飾還要在立足于民族特色的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行樣式的創(chuàng)新，這就要廣泛利用現(xiàn)代工藝制作技術(shù)來滿足多樣化的審美需求。要不斷根據(jù)社會的發(fā)展尤其是現(xiàn)代社會的需求來設(shè)計創(chuàng)新滿族傳統(tǒng)配飾，將滿族傳統(tǒng)配飾與社會發(fā)展有機(jī)同步，提升滿族傳統(tǒng)配飾的現(xiàn)代價值。除此之外，還要將滿族傳統(tǒng)配飾與其他民族的文化藝術(shù)有機(jī)融合起來，在滿族傳統(tǒng)配飾的現(xiàn)代化設(shè)計中不斷吸收其他民族的優(yōu)秀藝術(shù)文化，不斷豐富其文化內(nèi)涵和藝術(shù)內(nèi)涵并以此吸引更多的愛好者和支持者。