李立芳，李靜雨

（湖南工商大學設計藝術學院，湖南 長沙 410205）

1973 年美國社會學家丹尼爾·貝爾在《后工業(yè)社會的來臨——對社會預測的一項探索》一書中首先提出后工業(yè)社會的概念。早在第二次世界大戰(zhàn)之后，以美國為首的眾多資本主義國家逐漸完成了工業(yè)化目標，先后由工業(yè)社會進入后工業(yè)社會?，F(xiàn)在包括中國在內(nèi)，2010 年左右中國的重工業(yè)迅速衰落，以移動互聯(lián)網(wǎng)為標志的新興產(chǎn)業(yè)開始飛速發(fā)展。中國大步向后工業(yè)社會的時代邁進，并且在2014年開始大力鼓勵與推行“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”，支持服務業(yè)、知識經(jīng)濟與高新技術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這都與中國已經(jīng)進入“后工業(yè)時代”的背景直接相關，這也導致中國的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，同時社會也出現(xiàn)了各種各樣的訴求。拋開這些復雜的背景與要素等，從人本身的發(fā)展來討論，最為核心的是人作為主體，機器的壓榨與奴役已經(jīng)不再存在或者說是大大減少，人性的回歸與自我意識的覺醒帶來了強烈的情感需求，說到底就是回歸自然，回到人與自然統(tǒng)一的時代，追求主客統(tǒng)一的思想變得越來越重要，甚至占據(jù)主導地位，所以有些學者把后工業(yè)時代稱之為“生態(tài)文明”。由此看來，自我意識覺醒、情感需求與回歸自然等這些特征將慢慢消解手工藝文化中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立性，注重天人合一的東方文化也為中國傳統(tǒng)手工藝的復興帶來了空前的機遇，使其可以進入當下的社會語境中并且參與重建相關的文化生態(tài)關系，傳統(tǒng)手工藝將不僅是一種文化資源，還將成為后工業(yè)時代中強有力的社會生產(chǎn)力。

1 后工業(yè)時代下手工藝復興的文化價值

傳統(tǒng)手工藝作為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的后備力量，又兼具文化基礎的性質(zhì)，在當代中國經(jīng)濟、文化、政治發(fā)展中幾經(jīng)波折[1]。早在我國剛剛向著工業(yè)文明起步時，與很多第三世界國家一樣，是在富裕與貧窮、工業(yè)輸出國與工業(yè)輸入國等尖銳對立中逐步開始走向工業(yè)文明的，這就導致我國本土的文化熱潮一直存在，并且借助科學革命思想的推波助瀾，我國的工業(yè)文明從一開始就具有強烈的“現(xiàn)代化與民族化”意識；從經(jīng)濟實力上來考量也可以發(fā)現(xiàn)我國并不是一下跨入工業(yè)文明時代的，而是經(jīng)歷了一個以民族的、傳統(tǒng)的工業(yè)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代工業(yè)文明過渡的歷史時期。因此基于以上發(fā)展的角度我們可以得知，在工業(yè)文明的進化中我國的傳統(tǒng)手工藝存在一個明顯的優(yōu)勢，就是它與現(xiàn)代工業(yè)之間未出現(xiàn)全然的對立、矛盾與脫節(jié)，甚至在接近后工業(yè)時代的一些領域中顯現(xiàn)出了十分明顯的民族氣質(zhì)，這都是難能可貴的。

中國傳統(tǒng)手工藝文化的復興，從本質(zhì)上來說，就是繼承和發(fā)展華夏人民長久以來在物質(zhì)生產(chǎn)與實踐中發(fā)展與成長起來的民族文化格調(diào)。不管是在之前求得更快發(fā)展的中國，還是現(xiàn)在追求發(fā)展質(zhì)量的中國，民間手工藝的保護、搶救、開發(fā)與研究，都算不上是舉世矚目的頭等大事，人們想要做的事情太多，有關民間手工藝的諸多研究在這個社會轉(zhuǎn)型的時代很容易被人置之身后，這并不奇怪。但這絕不意味著在一個民族經(jīng)濟文化政治、生活形態(tài)時刻都在發(fā)生巨變的轉(zhuǎn)折時刻，對關系著數(shù)千年的民族文化傳統(tǒng)與民族文化未來前途命運的一項科學研究工程就此掉以輕心。但令人欣慰的是，不管在哪個時代，都有這樣一批將民族文化振興作為己任并為之奉獻全部的學人們，為湖南隆回地區(qū)的花瑤民族文化繼承與發(fā)揚奔走一生的民俗攝影家老后就是這樣，在與時間賽跑中經(jīng)過了長期以來的經(jīng)驗積累與理論準備，在經(jīng)歷過對花瑤逐漸沒落的民族文化的沉重思考過后，能在一種新的思想深度和理想目標把握其民族文化搶救工作的整體方向，力所能及地將花瑤民間藝術的種子——“花瑤挑花”保存起來，讓世界看到隆回、看到花瑤，最后，老后匆匆的身影消失在了雪峰山蒼茫的叢林里。

宣揚民間手工藝可貴的文化意義，重視與發(fā)揚民間手工藝所體現(xiàn)出來的藝術素質(zhì)與民族精神，這都是后工業(yè)時代下情感需求、人性意識覺醒所需要的，順應時勢地將手工藝復興的意義拔高到“民族文化重建”層面，史前人類一直珍重的集體意識、認同意識在傳統(tǒng)手工藝的復興中重新被喚醒，在這一過程中民族感情不斷得到強化，曾經(jīng)燦爛輝煌的中國傳統(tǒng)民間手工藝也會重新融入時代大潮，“物承文化”在傳統(tǒng)手工藝文化的復興中得到再次實踐。

2 手工藝復興與“藝術鄉(xiāng)建”

方李莉教授指出民族手工藝是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和實現(xiàn)“第二個百年奮斗目標”的有效途徑，此觀點十分具有前瞻性與可實踐性[2]。人們已經(jīng)開始逐漸遠離工業(yè)生活而轉(zhuǎn)向親近、回歸自然生活，“逆城市化”的生態(tài)文化也成為生態(tài)文明建設的內(nèi)容之一，鄉(xiāng)村價值的重估與鄉(xiāng)村文化顯現(xiàn)讓大家將目光轉(zhuǎn)向牧歌式的田園風光，人們對手工勞動和手工藝的懷念越來越濃，渴望創(chuàng)造有“人情”的生活，厭惡身旁都是冷冰冰的、由別人手制的機械制品。正如德國哲學家海德格爾所說：“人生的本質(zhì)是詩意的，人應該詩意地棲息在大地上。”作為詩意的棲息地，民間或者更具體一些——鄉(xiāng)村的建設應是題中之義。

手工藝是生態(tài)文明建設中的重要一環(huán)，它作為具有人性化、生態(tài)化、藝術化特點的生產(chǎn)方式，可以靈活運用到構(gòu)建鄉(xiāng)村地方經(jīng)濟發(fā)展新空間的實踐活動中。中國的手工藝最大的一個特點就是民間性，尤其是少數(shù)民族聚居地區(qū)，留存下來的手工藝風采更為獨特，通過藝術化的特性去激活民間鄉(xiāng)村里岌岌可危的手工技藝與文化，利用工業(yè)社會中高度智能化以及新材料、新能源和互聯(lián)網(wǎng)的基礎打造生態(tài)友好型的生產(chǎn)方式，那么這就是后工業(yè)時代下手工藝復興介入新鄉(xiāng)村建設中的價值所在。民間手工藝與民生緊緊聯(lián)系在一起，地方的經(jīng)濟生活與其地方上成長發(fā)展起來的手工藝在長期的相互作用中形成了“生態(tài)學”關系的制約，但現(xiàn)在民間手工藝在向后工業(yè)化社會過渡時，出現(xiàn)了一個現(xiàn)今很火的虛幻的高峰現(xiàn)象，即“旅游城市”的階段。這些地方因旅游貿(mào)易的需要而發(fā)展了商品化性質(zhì)的一些與民間工藝有關的“紀念品”。將這個現(xiàn)象形容為虛幻的，并不是否定它所產(chǎn)生的真實的經(jīng)濟價值和相對的文化價值，而是說這些所謂的工藝紀念品并非是手工藝復興契機的表現(xiàn)，只是以商業(yè)需求為目的，不是居民物質(zhì)生活與精神生活的自覺需要。這樣，針對現(xiàn)在出現(xiàn)的旅游經(jīng)濟所帶來的“民間工藝熱”我們可以設想兩個前景：一種是竭澤而漁，唯利是圖，為賣民間工藝品而賣民間工藝品，缺乏與當?shù)匚幕鷳B(tài)的有機聯(lián)系，這種熱度將很快消退，旅游環(huán)境也會隨之遭到破壞甚至消失，直接“虛幻”成“虛無”；另一種是深挖和利用當?shù)氐氖止に嚭推洵h(huán)境的旅游優(yōu)勢，將振興傳統(tǒng)工藝與發(fā)展繁榮本地文化事業(yè)結(jié)合起來，古老的民間手工藝建立在后工業(yè)時代思想文明的基礎上，成為一種生產(chǎn)力發(fā)展的活躍因素，而后形成獨特的文化氛圍，使得傳統(tǒng)手工藝真正與其生活區(qū)域的組織具有統(tǒng)一性，當?shù)胤缴a(chǎn)力水平高度發(fā)達以后，其傳統(tǒng)手工藝也將向更高層次躍進，這樣則是“虛幻”變“真實”[3]。因此，對于后工業(yè)時代下社會轉(zhuǎn)型的時期，要分清手工藝復興“虛幻”的現(xiàn)象與本質(zhì)，不可思想上盲目樂觀，切忌政策上冒進，保存民間手工藝“種子”脆弱的生存機制，提高其“種子”質(zhì)量尤為重要，同時也要保護其免受“商業(yè)主義”或是“藝術家們”違反“生態(tài)學”規(guī)律的不恰當行為的影響。以上討論是進行“藝術鄉(xiāng)建”等實踐活動時特別需要注意的。

3 走向后工業(yè)時代的手工藝文化生態(tài)之路

通俗來說，在特定的地理、歷史、經(jīng)濟、政治條件中形成的“過日子的方法”就是人類文化，文化的自然發(fā)展形成文化生態(tài)[4]。在后工業(yè)社會，以文化為內(nèi)核的新式競爭高歌猛進，軍事的、經(jīng)濟的、政治的直接抗爭也逐漸裹挾了文化符號。李澤厚說：“它是這個民族得以生存發(fā)展所積累下來的內(nèi)在的存在和文明，具有相當強固的承續(xù)力量、持久功能和相對獨立的性質(zhì)，直接間接地、自覺不自覺地影響、支配甚至主宰著今天的人們，從內(nèi)容到形式，從道德標準、真理觀念到思維模式、審美情趣等等”，那么建設現(xiàn)代中國特色文化的生態(tài)文明，迎接適應后工業(yè)社會激烈的文化競爭，蘊含著傳統(tǒng)生態(tài)思想、可再生可復制又兼具審美功能的手工藝就是最好的精神和物質(zhì)載體。

在后工業(yè)社會里手工藝復興發(fā)展的種種遭遇不應該描摹為對其“只是近黃昏”的傷感，更不是孔子兩千多年前對“三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”的無奈嘆息，現(xiàn)在可以很肯定：中國民間手工藝以及它所擁有的傳統(tǒng)文化價值已經(jīng)向文化歷史功能裂變，它的形態(tài)已經(jīng)超越紛紛攘攘的現(xiàn)實生活世界向沉靜的文化歷史形態(tài)邁進，手工藝文化生態(tài)之路的建設是向中國更深層次文化建設前進的一個折射點，這個點與后工業(yè)社會下產(chǎn)生的新的意識形態(tài)的碰擊中間有著足夠大的彈力，可以撐起整個新時期文化生態(tài)文明的高樓大廈。有關生態(tài)文明建設中要融入傳統(tǒng)文化建設的呼聲已經(jīng)出現(xiàn)在習近平總書記的講話以及國家相關的各種文件中，從鄉(xiāng)土中國邁向生態(tài)中國是大家現(xiàn)在齊頭并進的一致目標。農(nóng)工中國擁有強大的文化基因與手工藝傳統(tǒng)，較為穩(wěn)定的小農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與扁平分散式的社會結(jié)構(gòu)，天人合一的東方哲學以及豐富的生態(tài)民間智慧；在轉(zhuǎn)型進入工業(yè)社會大潮中落后一步的中國保留了相對完整的鄉(xiāng)村文化，農(nóng)業(yè)文明也未像西方率先進入工業(yè)社會的國家一樣被連根拔起，以及現(xiàn)今高度智能化的實現(xiàn)，新材料、新能源和互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展。綜上可以預測中國將很有實力也很有底氣成為生態(tài)文明建設的先知者、先行者、先導者。在社會轉(zhuǎn)型的關鍵時期，超前意識至關重要，中國如果能率先進入新的文明形態(tài)，就可以擁有優(yōu)先發(fā)展權(quán)與話語權(quán)。

結(jié)語

國學大師梁漱溟說“人要幸福，需解決三大問題，且順序錯不得?！碑斎伺c物、人與人之間的問題都得到圓滿解決，到了今天要追求幸福、建設新文化生態(tài)之路的時代，終于要面對人與自身的問題，這也到了要求文化發(fā)展的更高階段。因此我們要堅定中國手工藝的復興是作為人本身實現(xiàn)其自由的個性發(fā)展的新的形態(tài)，是自身審美和創(chuàng)造的需求。這一場變革已然開始，與西方世界不同，這是中國根據(jù)自身國情正穩(wěn)步前進的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)之路，縱然不能一夜之間到達理想彼岸，在這個過程中中華民族所不斷加強的社會共識──也就是身份認同，將會凝聚而堅定地去面對未來世界給出的更多挑戰(zhàn)。