王小妍

（山西工程科技職業(yè)大學(xué)，山西 晉中 030619）

我國(guó)五千年的悠久歷史，給中國(guó)人留下了各種優(yōu)勢(shì)資源和深厚的文化，曲藝、戲曲、刺繡、剪紙、瓷器、中醫(yī)、漆藝等不計(jì)其數(shù)的國(guó)粹。現(xiàn)在，各行各業(yè)如何更好地傳承和發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)文化、民族藝術(shù)，隨著文化復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的開展逐漸被重視。本文通過(guò)對(duì)永樂(lè)宮壁畫繪畫藝術(shù)元素的研究，初探漆藝在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，旨在探求更切合現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的新路子。經(jīng)過(guò)近幾十年的發(fā)展，我國(guó)首飾行業(yè)已具規(guī)模，但在琳瑯滿目的商場(chǎng)柜臺(tái)中，看到的多是生冷的首飾，聽到的都是外國(guó)的知名品牌，缺少具有中國(guó)情感、情懷的首飾。回歸到博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，拒絕盲目地崇洋，是首飾設(shè)計(jì)必須要面對(duì)的課題，是文化復(fù)興的一部分。

1 永樂(lè)宮壁畫的特點(diǎn)

我國(guó)不僅有悠久歷史，還有深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)寶藏。其中永樂(lè)宮壁畫以其最具藝術(shù)價(jià)值的大型壁畫而聞名海內(nèi)外，是我國(guó)繪畫藝術(shù)中的一塊瑰寶。據(jù)考永樂(lè)宮創(chuàng)建于元代，始建于1247 年，耗時(shí)111 年建成，是現(xiàn)今唯一保存完好的元代建筑群。在二十世紀(jì)五十年代，由于我國(guó)三門峽水庫(kù)的建設(shè)，避免被水淹沒(méi)，永樂(lè)宮從芮城縣永樂(lè)鎮(zhèn)招賢村（時(shí)屬山西永濟(jì)縣）整體搬遷到芮城縣龍泉村，完成了新中國(guó)文物保護(hù)史無(wú)前例的偉大壯舉。

永樂(lè)宮整個(gè)壁畫超過(guò)1000 平方米，其題材以三界諸神朝拜三清的宏大場(chǎng)面為主，不但反映了道教文化、更描繪了世俗生活。主要的壁畫分布在三清殿、無(wú)極殿、純陽(yáng)殿和重陽(yáng)殿里，多以傳統(tǒng)的工筆重彩勾填畫法，原料采用純天然的礦石精磨而成，歷經(jīng)千年洗禮仍保持色彩的鮮艷光澤。

永樂(lè)宮壁畫在繪畫技法上不僅沿用了唐宋時(shí)期的精簡(jiǎn)而又能變化的豐富表現(xiàn)，色彩的使用上繼承了漢朝的五色體系，以青、赤、黃、黑、白為主，也不乏元代以來(lái)的色彩應(yīng)用多樣性，再配以淺青色、紫色、黃褐色等多種間色混合。如三清殿壁畫在五色為基礎(chǔ)，以石青、石綠為基礎(chǔ)色調(diào)，再配以紫、粉紅等。在繪制的過(guò)程中重復(fù)利用勾填平涂和瀝粉堆金技法（勾填平涂就是先用墨勾出整體的輪廓，然后再填上不同顏色并打磨做舊處理），使整體畫面清爽飄逸、華麗豐富、富貴典雅。在人物勾畫過(guò)程中，武將面部多為紅、墨、赭石等重色，黃白點(diǎn)綴，使畫面更具層次；文官服飾多為青白淺色調(diào)，寓意儒雅和兩袖清風(fēng)。在永樂(lè)宮壁畫中，即保留了傳統(tǒng)的藝術(shù)氣息，更展現(xiàn)了我國(guó)的民族特色，為后來(lái)的壁畫創(chuàng)作帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響和不可估量的參考價(jià)值。

2 永樂(lè)宮壁畫服飾元素研究的意義

近年來(lái)，首飾產(chǎn)業(yè)的發(fā)展取得了較好的成績(jī)，但在現(xiàn)代的首飾設(shè)計(jì)中，同質(zhì)化瓶頸、設(shè)計(jì)元素的單調(diào)、民族特色不明顯等對(duì)首飾行業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了明顯的限制。過(guò)于西化的設(shè)計(jì)理念逐漸失去優(yōu)勢(shì)，突破僵局打開國(guó)際化市場(chǎng)，增強(qiáng)國(guó)際市場(chǎng)的地位是首飾設(shè)計(jì)亟待解決的課題。我國(guó)的首飾發(fā)展本來(lái)已有幾千年的歷史，簡(jiǎn)單模仿和革新逐漸失去了中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的支撐。隨著文化復(fù)興以及首飾市場(chǎng)的微妙變化，“新中式”的設(shè)計(jì)愈來(lái)愈受到用戶的喜愛和追捧。受此影響，很多的西方設(shè)計(jì)師亦來(lái)尋找東方的設(shè)計(jì)元素，原創(chuàng)力的加強(qiáng)勢(shì)在必行。我國(guó)有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化積淀，用之不竭的設(shè)計(jì)元素給設(shè)計(jì)理念的轉(zhuǎn)變提供了厚實(shí)的基礎(chǔ)。以永樂(lè)宮壁畫為代表的中國(guó)壁畫，不僅是我國(guó)繪畫藝術(shù)的瑰寶，亦是人類藝術(shù)的寶藏。永樂(lè)宮壁畫整合了唐、宋、元很長(zhǎng)周期的繪畫藝術(shù)，壁畫題材和人物服飾，都能夠反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，其中人物服飾通過(guò)豐富變化的線條和生動(dòng)鮮明的色彩組合、簡(jiǎn)樸的圖案排列組合，把客觀物象夸大或減弱，以此來(lái)提高其裝飾藝術(shù)。

未來(lái)的設(shè)計(jì)應(yīng)該更加多元化、國(guó)際化，通過(guò)對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的研究，對(duì)永樂(lè)宮壁畫等系列壁畫的圖案構(gòu)成、組合方式、顏色部署等進(jìn)行研究學(xué)習(xí)，了解其深厚的文化。通過(guò)研究并全面挖掘豐富的視覺(jué)資源，為設(shè)計(jì)師提供將傳統(tǒng)藝術(shù)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感源泉，結(jié)合當(dāng)下的新技術(shù)和新材料，找準(zhǔn)定位，找到自己的設(shè)計(jì)地位或文化認(rèn)同，為中國(guó)設(shè)計(jì)立足國(guó)際打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3 首飾行業(yè)現(xiàn)狀及大漆首飾展望

我國(guó)首飾行業(yè)的發(fā)展與發(fā)達(dá)國(guó)家仍有較大的差距，盲目跟風(fēng)、機(jī)械模仿、品牌滯后、創(chuàng)意匱乏、內(nèi)涵缺乏等問(wèn)題突出，與日韓等周邊注重傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的國(guó)家地區(qū)相比，設(shè)計(jì)觀念還有待改善，沒(méi)有很好地挖掘和利用我國(guó)傳統(tǒng)文化中的首飾設(shè)計(jì)語(yǔ)言，猶如無(wú)根之萍飄忽不定。

3.1 首飾行業(yè)缺乏民族文化內(nèi)涵

我國(guó)有悠久的髹漆藝術(shù)，目前作為非遺文化進(jìn)行了小范圍的傳承和保護(hù)，在首飾行業(yè)并未進(jìn)行大范圍的使用和推廣，為迎合高消費(fèi)私人訂制簡(jiǎn)單地堆金砌玉，或以利潤(rùn)為目的簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)開發(fā)環(huán)節(jié)，以化學(xué)材料替代天然大漆和復(fù)雜的設(shè)計(jì)制作工序，遠(yuǎn)離了漆藝中蘊(yùn)藏的民族文化內(nèi)涵和藝術(shù)精髓。

3.2 量變并未換來(lái)設(shè)計(jì)話語(yǔ)權(quán)

在近二三十年，隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的日新月異，我國(guó)珠寶行業(yè)高速發(fā)展，其銷量可達(dá)國(guó)際領(lǐng)先，但品牌知名度、高端市場(chǎng)仍以國(guó)外品牌為主，龐大的消費(fèi)沒(méi)有換來(lái)首飾行業(yè)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。而國(guó)外如蒂芙尼、梵克雅寶等品牌則嫁接了“漆文化”成功推出了自己的新創(chuàng)意產(chǎn)品[1]。蒂芙尼曾于2012 年推出項(xiàng)鏈、手鐲、吊墜、耳環(huán)一系列硬木大漆首飾、素髹漆技藝的精妙應(yīng)用使得作品雅致高貴。

3.3 漆文化應(yīng)用為首飾設(shè)計(jì)開拓新路

大漆首飾以其獨(dú)特的“漆文化”、天然環(huán)保等無(wú)可比擬的特性，為我國(guó)首飾設(shè)計(jì)的突破帶來(lái)了可能。過(guò)度地模仿、抄襲，過(guò)度地引進(jìn)西方設(shè)計(jì)思想，對(duì)我國(guó)首飾設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想的禁錮越來(lái)越嚴(yán)重，回歸獨(dú)立的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，形成獨(dú)具中國(guó)特色風(fēng)格的漆首飾將為首飾設(shè)計(jì)開辟蹊徑。我國(guó)有許多優(yōu)秀成熟的髹漆藝術(shù)、螺鈿等技藝和深厚的漆文化，合理利用對(duì)首飾設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是一種新突破，多行業(yè)廣泛開發(fā)對(duì)漆藝文化也是一種良好的繼承和發(fā)揚(yáng)。

4 首飾設(shè)計(jì)中對(duì)永樂(lè)宮壁畫元素的提取和應(yīng)用

芮城的永樂(lè)宮享有最高藝術(shù)價(jià)值的首屬壁畫。對(duì)其進(jìn)行多方面信息的歸納整理，視覺(jué)元素的多維度挖掘，并多層次地創(chuàng)新應(yīng)用于大漆首飾設(shè)計(jì)中，對(duì)首飾文化內(nèi)涵的提升作用不可忽視。

4.1 多方面信息的歸納整理

永樂(lè)宮壁畫對(duì)元代道教的發(fā)揚(yáng)光大意義非凡。壁畫主要分布于三清殿、純陽(yáng)殿、重陽(yáng)殿，其中三清殿以吳道子繪制的眾神朝拜為主題，故稱《五圣朝元圖》。整體作恭賀朝拜“三清”的場(chǎng)面，場(chǎng)面恢弘、氣勢(shì)磅礴。繪制神仙、地祇一共290 身，現(xiàn)今保存有289 身。以南極、東極、紫薇、勾陳、玉皇、后土、木公、金母八個(gè)帝后裝的大像為主體。純陽(yáng)殿、重陽(yáng)殿講述道教連環(huán)故事畫，壁畫描繪了道教兩位祖師呂洞賓與王重陽(yáng)的生平與神跡，呈現(xiàn)三壁連續(xù)展開、上下分層的形式的特點(diǎn)[2]。

4.2 多維度的挖掘視覺(jué)元素

4.2.1 形——以服飾裝飾紋樣截取為主

從不同的官帽特征中提取造型：在我國(guó)古代多以服飾和官帽來(lái)區(qū)分職位高低，劃分等級(jí)。通過(guò)對(duì)比研究可見《朝元圖》中神仙服飾符合當(dāng)時(shí)的體制服飾，亦區(qū)分著神仙地位和身份；元代基本傳承著宋代的服飾體制，故女性頭飾中常見“冠”，其中以鳳冠最為尊貴。《朝元圖》中兩位女性主神皆頭戴鳳冠，金母元君之鳳冠名為龍鳳花釵冠，后土娘娘之鳳冠整體造型向中央集中且鳳冠兩側(cè)龍鳳造型生動(dòng)。眾多花冠上飾金鈿珠翠及龍形，下飾云紋珠玉垂蕩，栩栩如生[3]。

4.2.2 色——以顏色區(qū)分身份等級(jí)

在用色上，營(yíng)造整體色調(diào)的清爽飄逸，并具有強(qiáng)烈的裝飾性色，是永樂(lè)宮壁畫對(duì)中國(guó)工筆重彩畫特點(diǎn)的繼承和發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)的青、赤、黃、黑、白五色體系，主次色調(diào)層次分明地應(yīng)用在永樂(lè)宮壁畫中，以墨線為骨架，以礦物質(zhì)顏料石綠、石青為主要血肉，以整體氣韻為依據(jù)，有規(guī)律、有組織、有目的地進(jìn)行布局設(shè)色到物象內(nèi)。人物衣服和面部色彩很少重復(fù)設(shè)色，有文武官之分，文官面色和衣飾主要以青白色為主，給人以清正廉潔和才望高雅之感，武官為表現(xiàn)其英勇威武的形象則用紅褐色等濃重的顏色，期間穿插點(diǎn)綴些蛤白、石黃的云氣紋進(jìn)行呼應(yīng)，打破了沉重而莊嚴(yán)的氣氛；衣服顏色會(huì)有高低品位區(qū)分：三品對(duì)應(yīng)紫色，五品對(duì)朱砂色，七品對(duì)石綠，九品及以上對(duì)石青色。畫面由四層人物形象組成，形成形色豐富、層次錯(cuò)落的畫面結(jié)構(gòu)關(guān)系。

4.2.3 文化內(nèi)涵

永樂(lè)宮壁畫為紀(jì)念道教師祖呂洞賓而修建的宮觀，與北京白云觀、陜西戶縣重陽(yáng)宮并稱全真教“三大祖庭”。壁畫將傳統(tǒng)繪畫與道教藝術(shù)完美結(jié)合，繪制時(shí)間略早于歐洲文藝復(fù)興，創(chuàng)造了我國(guó)古代壁畫的奇跡。在整個(gè)壁畫中，不僅可以看到金蓮、蓮花，或者服飾上加以蓮等佛教壁畫的通行做法，在《鐘呂論道圖》中亦可見“談玄論道”的場(chǎng)景，體現(xiàn)著的“儒道相通”的思想。畫面中的人物長(zhǎng)須杏眼，頭戴道巾，身穿道袍，腳踏云履，兩手恭執(zhí)朝笏于胸前，可見鮮明的道教繪畫風(fēng)格。反映道、釋、儒三教相互影響、相互依存、相互補(bǔ)充。

中國(guó)古代的哲學(xué)思想“天圓地方”，天與圓象征著運(yùn)動(dòng)，地與方象征著靜止。兩者結(jié)合則是陰陽(yáng)結(jié)合，動(dòng)靜互補(bǔ)。這一思想影響深遠(yuǎn)，在《朝元圖》中諸神服裝中皆有應(yīng)用，東華上相木公青童道君（東王公）“方心曲領(lǐng)”則最為典型，加上金母元君上著交領(lǐng)，分別對(duì)男女神領(lǐng)形進(jìn)行了簡(jiǎn)化提取。

4.2.4 多層次的創(chuàng)新應(yīng)用

永樂(lè)宮《朝元圖》中諸神仙服飾的圖案紋樣多出現(xiàn)在水袖、衣領(lǐng)以及衣斕之處，多以幾何形骨架上填花，衣領(lǐng)、袍袖鑲邊的花紋種類較多，不少仍保存著唐草風(fēng)格的花邊紋樣[3]，起到美化裝飾與彰顯身份之用。

壁畫涵蓋了道教文化、精神等抽像意識(shí)的方方面面，在設(shè)計(jì)中，需要從當(dāng)代的審美角度出發(fā)，尋求符合現(xiàn)代社會(huì)文化、創(chuàng)意需求的文化元素，不僅要有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的延伸，更要符合當(dāng)下消費(fèi)需求。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)永樂(lè)宮壁畫的初步探究，以及對(duì)壁畫中服飾、頭飾等紋樣元素的提煉與創(chuàng)新應(yīng)用剖析，不僅讓人們對(duì)博大精深的壁畫藝術(shù)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，而且堅(jiān)定了國(guó)內(nèi)首飾突破設(shè)計(jì)瓶頸，融合優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，扎根民族藝術(shù)，走有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)之路的信心?！按笃嵛幕币云溆凭玫臍v史和成熟的特性，巧妙介入首飾設(shè)計(jì)中，不僅能夠改善設(shè)計(jì)元素匱乏和同質(zhì)化問(wèn)題，更能弘揚(yáng)國(guó)之精粹，提升文化自信，為今后首飾設(shè)計(jì)研究指明方向。