文 四川/余淼

鞋拔子的歷史由來，現(xiàn)在確實難以在歷史的典籍中尋找到準(zhǔn)確的起源。通過明清時期的文學(xué)作品，大致可以確認(rèn)鞋拔子在清代出現(xiàn)過。清代李光庭《鄉(xiāng)言解頤·物部上·雜物十事》中，對“鞋拔子”有云：“世之角，牛者為用多矣。而其因材制器，審曲面執(zhí)，以成其巧者，莫鞋拔若也。語云：‘衣不大寸，鞋不爭絲’，為婦人言之也。男子之鞋，只求適足；而欲其峭緊者，則用鞋拔。鄉(xiāng)言曰：‘給我小鞋兒穿，我給你個提不上。’拔者，提之使上也”。由此可推斷出，鞋拔子的普及度在民間較高，鄉(xiāng)間百姓亦是見識過這種物件。另外，不同于現(xiàn)代鞋拔子多為塑料材質(zhì)，古代的鞋拔子材質(zhì)多為牛角，這種材質(zhì)放在當(dāng)下也算得上是“高檔材料”。從形制上看，鞋拔子多為下端弧形，上端有柄，柄長短不一，柄的頂端一般有孔，經(jīng)孔穿繩便于懸掛，有的“鞋拔子”頂處雕刻成鹿首、佛首或是孔雀形狀，寓意著吉祥如意。功能性強又具有一定的審美功能，讓鞋拔子這種物件在鞋史中有了特殊的地位。

追尋鞋拔子的歷史，我們從使用功能的角度出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)，其實中國古代鞋履之中很早確實就在考慮“鞋拔子”的功能。這種功能性具體到鞋履本身上，就是“鞋拽靶兒”。所謂“鞋拽靶兒”是縫制在鞋后幫上用以提鞋入腳用的小帶兒。這種“鞋拽靶兒”，可以被視為是“鞋拔子”的雛形?；蛘哒f起來，“鞋拔子”當(dāng)是同鞋子分體的“鞋拽靶兒”。不同于鞋拔子，“鞋拽靶兒”與鞋子一體，雖然強度上肯定無法和鞋拔子相提并論。若論起方便性，則“鞋拽靶兒”完全勝出。在文學(xué)作品《金瓶梅》提到：“這敬濟(jì)向袖中取出來，提著鞋拽靶兒，笑道：你看這個是誰的？”由此可見，至少在明朝的鞋子上便有了鞋拽靶兒。

“鞋拽靶兒”的出現(xiàn)，讓穿鞋的便捷性進(jìn)一步增加，也加速了鞋子在鞋型上的進(jìn)化。對于鞋拔子或鞋拽靶兒的存在，鞋子可以更加貼合腳型，尤其是女性鞋履更是如此?？紤]到男女性鞋子的差別，鞋拽靶兒或鞋拔子的出現(xiàn)讓制鞋匠人可以在有限的鞋式上盡可能發(fā)揮男女性鞋履的不同特點。這種便捷性和科學(xué)性，即使到了當(dāng)下也是如此。伴隨著歷史發(fā)展，鞋拔子在東西方社會都不約而同的同向發(fā)展，雖然在具體形態(tài)上存在差異，但是功能性高度一致，且都會導(dǎo)致鞋子外形更加緊致。

再從民間風(fēng)俗來看，“鞋”音諧“和諧”之“諧”，又諧“邪惡”之“邪”。于是，鞋便處于兩種寓意相悖而有相關(guān)的“口彩”之間和邊緣。在民間風(fēng)俗習(xí)慣之中，鞋拔子被賦予了“拔除邪惡”的美好寓意。鞋拔子，就是“邪拔了”，這種被視為“辟邪”的物件，往往會被民間百姓所看重。除了鞋拔子，“鞋拽靶兒”亦是同樣的道理。尤其是帶有明顯祝福含義的虎頭鞋，“鞋拽靶兒”被縫制在后面，就與虎頭鞋的“虎頭”共同組成了驅(qū)邪、鎮(zhèn)邪的完整寓意。在民間百姓家中，即使目前的旅游鞋等鞋式早已經(jīng)讓鞋拔子沒有了用武之地，但是鞋拔子仍然被人們購買放置在家中，大抵就是起到民俗吉祥物和民俗藝術(shù)品的作用。