彭代明（河南大學(xué)，河南 開封 475000）

徽州因為它特有的地理位置，所以在古時候的常年亂戰(zhàn)中，徽州淵源博大的文化能夠很完整的留存至今[1]?；张傻慕ㄖ愋褪腔罩莸赜蜃瞠毺氐奈幕笳?，它作為中國建筑派系中一個很重要的類型，為我國建筑史留下了意義非凡的一筆財富。

1 徽派天井的設(shè)計特征

徽派天井是徽派建筑中一個非常有特色的空間，因此廣為流傳的一句話就是“有堂皆井”[2]。天井是傳統(tǒng)當(dāng)?shù)孛窬又幸粋€很重要的過渡空間，它不但是在建筑當(dāng)中承擔(dān)交通聯(lián)系的活動場所，同時也具有“好運降臨”等美好的現(xiàn)實寓意?，F(xiàn)如今我們在設(shè)計當(dāng)中應(yīng)多分析徽派民居中天井這一特色空間的形成以及功能屬性，同時還要多吸收它們的設(shè)計手法，以期在當(dāng)代設(shè)計與傳統(tǒng)建筑相結(jié)合的道路上能有全新的發(fā)展。

1.1 徽派建筑天井的特色

其實天井指的就是用幾面圍墻與房屋所圍合而成的中央空間，有的時候是四面房屋相互圍合，有的時候是一面墻與三面房屋相圍合或者兩面圍墻和兩面房屋的圍合[3]。它是當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖY(jié)構(gòu)中很重要的組成部分，一般情況下會在前后房屋的正中間，兩側(cè)則是廂房，同時天井下的地面會用青磚鋪砌而成?；张商炀w的空間并非很大，同時由于周圍的房屋特別高大會將室內(nèi)光線顯得特別暗，因此它的形狀就像深井一般，所以就叫作“天井”。

1.2 徽派建筑天井的功能

徽派建筑中的天井院落是徽州地區(qū)最普遍的建筑造型，大多數(shù)的徽州民居都是以天井為中心的院落，天井區(qū)域的核心功能是為了使屋內(nèi)采光充裕，空間流通性好，以此創(chuàng)造出優(yōu)良的室內(nèi)環(huán)境來滿足人們的居住體驗。

徽派民居的外墻一般很少有窗戶，天井在這就承擔(dān)起通風(fēng)采光的功能。同時徽派建筑中的室內(nèi)和外部街道正是由于天井內(nèi)院的連接而形成了一個圍合與開放的空間，天井內(nèi)的建筑又利用造型豐富的窗戶與外界的自然相呼應(yīng)，例如通過人造的山石植物同建筑外的自然山水相呼應(yīng)，創(chuàng)造出一個不斷變化的室內(nèi)外區(qū)域。

1.3 徽州建筑天井的風(fēng)水意義

1.3.1 四水歸堂的意義

談及風(fēng)水，在我國人們的固定思維中都認(rèn)為一個地方如果能夠匯風(fēng)聚水，那么這片區(qū)域就被賦予了吉祥的意義。因此無論是城市的規(guī)劃選址或是居民生活的家庭住址如果能滿足通風(fēng)流水的條件；那便是一個好的象征[4]。水是財富的一種寓意，怎樣能把這些特定的財富留存下來，在徽州建筑類型中有非常豐富設(shè)計手法?；罩萁ㄖ刑炀摹八乃畾w堂”是指下雨時天上降下來的雨水和吹來的風(fēng)通過向下傾斜的設(shè)計而加快地落入院中，寓意著淵源不斷的財富從四面八方降到自己房間中。因此匯風(fēng)聚雨的固定思維很大程度上影響了徽州地區(qū)建筑院落的設(shè)計。

1.3.2 天人合一的意義

一般來講天人合一指的是人與自然和諧共生的一種關(guān)系，人們本身就是自然界中很小的一部分，如果想在自然界中發(fā)展下去就必須遵循大自然規(guī)則?；罩萑藗冊诖嘶A(chǔ)上就想到了一種人與自然的和諧共生的相處法則[5]。這種天人合一的思想對徽州地區(qū)產(chǎn)生了深厚的影響，在建筑造型上表現(xiàn)的方式就是在確保建筑相對獨立的基礎(chǔ)上盡可能將自然元素引入到建筑空間中，與此同時還要在最大程度上利用這些自然元素去改善自己的生活區(qū)域。

天人合一的思想對徽州園林的規(guī)劃也產(chǎn)生了很深遠(yuǎn)的影響，傳統(tǒng)的徽州園林都是吸取自然環(huán)境中的美，創(chuàng)造出一種“實為人做、宛如天成”的景觀環(huán)境[6]。很多徽州園林最早的選址都在偏僻的郊外，并且規(guī)模都很小，但有一點就是徽州園林注重因地制宜，依山采形傍水取勢，同時在建筑小品的設(shè)計上巧妙絕倫，游客在欣賞風(fēng)景時仿佛置身于大自然之中，通過小而精的園林搭建起天人合一的景觀生活區(qū)域[7]。

2 徽派建筑天井空間在當(dāng)代設(shè)計中的延伸

天井區(qū)域是徽派建筑中極具鮮明特色的元素，許多實用功能現(xiàn)在在建筑設(shè)計中被借鑒學(xué)習(xí)。當(dāng)代建筑對天井空間的應(yīng)用通常是學(xué)習(xí)與創(chuàng)新，大部分體現(xiàn)在公共建筑的設(shè)計中。

2.1 徽派建筑天井功能上的變化

傳統(tǒng)徽派民居中天井承載許多功能，但在當(dāng)代建筑中天井的功能會伴隨著社會的發(fā)展而產(chǎn)生變化?，F(xiàn)代公共建筑中排水方式主要是用有組織排水來代替。同時為了留存天井空間的采光功能，現(xiàn)代建筑的天井大都是用玻璃覆蓋在上方，這樣在保證采光的基礎(chǔ)上又能防止雨水流入建筑內(nèi)部。同時伴隨著這一空間形式的改變，天井空間傳統(tǒng)意義上的通風(fēng)功能也被空調(diào)或者窗洞所代替。在傳統(tǒng)意義上的徽派建筑中，天井區(qū)域所在的大廳通常作為公共活動空間，在當(dāng)代建筑中也能利用天井空間可以聚集人群的特點，創(chuàng)造出恰當(dāng)?shù)墓蚕韰^(qū)域[8]。

2.2 徽派建筑天井功能上的深化

2.2.1 天井隱秘功能的探尋

當(dāng)代設(shè)計中，徽派天井空間所承擔(dān)的隱秘功能也在陸續(xù)的探尋出來。在天井這樣一個圍合的區(qū)域，造景等隱藏功能的探索是對天井現(xiàn)代化演繹的重要表現(xiàn)。建筑設(shè)計師將天井空間引入自然元素，同時深入挖掘其功能，在天井空間底部區(qū)域種上綠色有生機(jī)的實物，同時規(guī)劃出一小片水池，水池旁邊再放上若干座位，能夠營造出一處恬靜的觀賞和休息區(qū)域。

2.2.2 天井功能與新技術(shù)材料的結(jié)合

在徽派建筑中天井發(fā)揮的有排水、通風(fēng)與采光等功能，同時在當(dāng)代建筑設(shè)計中也具有類似的功能特性。其中有兩方面，第一個方面是像前面說的直接沿襲天井的功能，只做適當(dāng)?shù)脑O(shè)計延伸；第二個方面是在一些大型公共建筑中將天井空間的功能和最新的技術(shù)材料相結(jié)合，將天井這一空間形式進(jìn)行新的定義。

北京香山飯店中貝聿銘采用當(dāng)代建筑空間的處理手法，在規(guī)劃設(shè)計時融入假山、綠植與現(xiàn)代化的元素，著重強(qiáng)調(diào)天井空間的區(qū)域?qū)哟魏兔靼底兓瘉磉M(jìn)行對比。常春四合院圍合成的天井區(qū)域卻比傳統(tǒng)的徽派天井空間尺度要大，天井上方區(qū)域覆蓋的是現(xiàn)代化的玻璃材質(zhì)，在發(fā)揮防塵、采光與防雨實用功能的同時，也在視覺上給游客產(chǎn)生很強(qiáng)烈的沖擊。

2.3 徽派建筑天井尺度與形態(tài)上的變化

現(xiàn)代建筑設(shè)計中隨著技術(shù)的發(fā)展與功能的不斷需求，天井空間按照規(guī)劃要求往往需要設(shè)計出更大的尺度與豐富多變的形象。現(xiàn)代公共建筑一般的層高相對較高，因此天井空間的高度也會隨之越來越高。雖然在尺度與造型上，現(xiàn)代建筑中天井的區(qū)域會有所變化，但是它們卻通過相似的細(xì)節(jié)處理或相近的比例手段來讓建筑體驗者與傳統(tǒng)徽派天井空間產(chǎn)生精神上的共鳴。從而將這一地域特色與空間體驗用當(dāng)代手法更加形象地表現(xiàn)出來。

2.4 天井空間中人與自然關(guān)系的加強(qiáng)

由于處在城市中的人們愈加忙碌，與大自然的接觸越來越少。人們愿意回歸自然、與大自然接觸，這就需設(shè)計師在設(shè)計時多注意人們的想法，在設(shè)計過程中加強(qiáng)人與自然的共生。

天井區(qū)域同室內(nèi)環(huán)境相比較的話則更加的開闊，適宜搭配景觀造型來形成舒適的微氣候?？臻g內(nèi)適當(dāng)搭配灌木與喬木、落葉植物與開花植物，可以形成一個微小但有豐富特色的人工生態(tài)群落。在夏季，植物的蒸騰作用能夠降低天井下的空間溫度，這與傳統(tǒng)徽派民居中的通風(fēng)系統(tǒng)起著同樣的作用。

3 結(jié)語

怎樣將傳統(tǒng)文化有意義地傳承下去，是一個值得深思的話題?；张山ㄖ炀臻g所傳達(dá)的徽州獨特的文化現(xiàn)象，對于當(dāng)代建筑設(shè)計師來說，有著很大的研究意義，需要人們不斷地研究探尋。