蔣詞恩

【摘要】哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是研究人、人類社會(huì)的科學(xué)，以馬列主義為指導(dǎo)，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，以中國當(dāng)前的客觀實(shí)際為導(dǎo)向，利用哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中包含的豐富的優(yōu)秀文化和鮮明的價(jià)值理念，深度挖掘其在育人成人、引領(lǐng)價(jià)值、改造思想、傳播文化方面的科學(xué)功能，對(duì)于當(dāng)今中國的思想政治教育工作發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)社會(huì)科學(xué);中國特色;育人功能;思想政治教育

一、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的涵義

（一）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是哲學(xué)“種子”在社會(huì)科學(xué)的“土壤”中長出的果實(shí)

哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)，兩者在本身涵義、研究對(duì)象、研究方法、研究目的與成果評(píng)價(jià)上有所區(qū)別，哲學(xué)是研究世界觀的學(xué)問，是從整體上探究世界、創(chuàng)造知識(shí)的過程，是強(qiáng)調(diào)整體性、理論思維、邏輯思辨的科學(xué)。社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題為研究對(duì)象，與自然科學(xué)相對(duì)，是關(guān)于社會(huì)的系統(tǒng)知識(shí)體系，探究社會(huì)各要素之間的必然聯(lián)系即社會(huì)規(guī)律的，是更加傾向于注重客觀結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，注重實(shí)際運(yùn)用的科學(xué)。

在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)步的過程中，研究和發(fā)現(xiàn)兩者的共性對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展具有顯著的理論和方法論意義。一方面，哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)理論上的交叉和方法論上的交融，不僅會(huì)為人類社會(huì)提供更加廣泛豐富的理論研究課題，還會(huì)帶來研究方法上的進(jìn)步，哲學(xué)的研究發(fā)展需要社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)成果支撐，社會(huì)科學(xué)的研究中也包含著哲學(xué)性。另一方面，哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的核心本質(zhì)是以人為本，兩者的研究與發(fā)展都聚焦于人民這個(gè)中心，都是為了不斷提高人類對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)程度和把握程度，為人類創(chuàng)造更加幸福和諧的生活而服務(wù)的。

（二）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)找得到源頭、尋得到基礎(chǔ)、握得住方向

我國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不是從西方社會(huì)直接引進(jìn)的，也不是從世界上任何一個(gè)國家照搬照抄的，而是立足于本國的歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)狀況、政治素養(yǎng)、思想文化、道德素質(zhì)等具體情況，自身孕育出來的，是找得到源頭、尋得到基礎(chǔ)、握得住方向的。

延續(xù)了五千多年的中華文明是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取之不盡用之不竭的“水源”，是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的智慧源泉、底蘊(yùn)源泉、力量源泉;基礎(chǔ)是矢志不移地以馬列主義為指導(dǎo)，任何哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展都不能偏離這條“主干道”，離開了這條“主干道”就失去了靈魂，也是必定要失敗的。意識(shí)形態(tài)關(guān)乎到黨性和國家方向，關(guān)乎道路和旗幟，關(guān)乎用什么樣的思想來教育和感染下一代;這個(gè)方向是“有的放矢”，要拿準(zhǔn)了馬克思主義這桿箭，對(duì)準(zhǔn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)狀況，對(duì)準(zhǔn)社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際。過去正是我們一直做到用正確的箭精準(zhǔn)地射中目標(biāo)，才不斷地完成理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新，不斷地形成屬于中國人民的主流意識(shí)形態(tài)。

（三）中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)浸潤在中華民族的源泉中

黑格爾斷言：“只有當(dāng)一個(gè)民族用自己的語言掌握了一門科學(xué)的時(shí)候，我們才能說這門科學(xué)屬于這個(gè)民族?！眲?chuàng)新固然是重要的，但并不是要?jiǎng)?chuàng)造人民群眾欣賞不了的“學(xué)術(shù)時(shí)尚”，也不是要打造人民群眾無法摸索的“學(xué)科迷宮”，一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套的做法都是無濟(jì)于事的。毛澤東指出，“我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言”，如果連群眾說什么要什么都弄不明白，我們的思想政治教育是無法開展的，我們進(jìn)行的灌輸只會(huì)起到“水澆鴨背”的作用，就更不必談什么馬克思主義中國化、民族化、大眾化了。我們要建構(gòu)具有自身特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系，這種特色是扎根于中華文化的土壤中、具有中國大地“鄉(xiāng)土氣息”的話語體系。新時(shí)代下構(gòu)建獨(dú)特的話語體系，必須從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和獲得力量，只有這樣，才能讓中國特色社會(huì)科學(xué)生生不息，更好地發(fā)揮其育人成才的功能。

二、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)擁有育人的“教尺”

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“以人為本”的學(xué)科屬性，其發(fā)展源自于人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民的本質(zhì)特點(diǎn)，決定了它在中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐過程中要發(fā)揮其育人成才的作用。

（一）以人為本的學(xué)科屬性決定了它與人的融合性高

1.哲學(xué)社會(huì)科學(xué)關(guān)注的是社會(huì)中的人民群眾。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論研究不是憑空想象或是任意捏造的，不是“思想的思想”的結(jié)果，其研究是有現(xiàn)實(shí)根據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義的。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)把構(gòu)成社會(huì)的人和人構(gòu)成的社會(huì)作為其關(guān)注的核心要素，研究人的社會(huì)活動(dòng)、人與人之間的交往形式、人與社會(huì)的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展等。馬克思指出，人是社會(huì)活動(dòng)的主體，人的勞動(dòng)實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，人不斷地認(rèn)識(shí)世界改造世界，并最終實(shí)現(xiàn)自我解放。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)若是脫離了人類社會(huì)，脫離了人類的勞動(dòng)實(shí)踐，便會(huì)成為無本之木、無源之水，逐漸失去發(fā)展的方向，失去其在人類社會(huì)中的影響力，并逐漸喪失生命力。

2.人民群眾的勞動(dòng)實(shí)踐將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)推向前進(jìn)。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，理論研究成果的來源是人們客觀的實(shí)踐活動(dòng)。人們通過對(duì)實(shí)踐規(guī)律的把握、對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、對(duì)實(shí)踐方式的創(chuàng)造獲得了新的認(rèn)識(shí)，用以進(jìn)一步指導(dǎo)今后的實(shí)踐，正是在人們不斷實(shí)踐認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)的過程中獲得了對(duì)整個(gè)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造世界的方法。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論發(fā)展離不開人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。

3.哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展是為了人民的發(fā)展。以馬列主義為指導(dǎo)的中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的感染力和影響力是具有方向性的，其改造人教育人的功能是具有階級(jí)性的。中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著眼于當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，不斷提高人民群眾建設(shè)世界、改造社會(huì)的能力。為實(shí)現(xiàn)社會(huì)個(gè)體的全面發(fā)展與社會(huì)整體的全面發(fā)展同心同向，要充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)人的感染力、引導(dǎo)力、影響力。

（二）鮮明的價(jià)值導(dǎo)向性決定了它引領(lǐng)人的方向性強(qiáng)

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特殊性在于它除了像其他自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)那樣傳授人們豐富的科學(xué)文化知識(shí)外，更重要的是它引導(dǎo)社會(huì)成員形成為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想觀念和思維方式，其理論功能是具有階級(jí)性質(zhì)的。中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的階級(jí)性在于堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，這是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別與其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明地繼續(xù)堅(jiān)持。中國特色社會(huì)主義哲學(xué)扎根于中國大地，其所要建構(gòu)的是中國人民喜聞樂見、易于接受、容易理解的具有“本土氣息”的獨(dú)特話語體系;其所聚焦的是如何在是改革開放的新考驗(yàn)、全球化的新挑戰(zhàn)、“和平演變”的新形勢下引領(lǐng)中國人民的思想、堅(jiān)定中國人民的立場、傳播中華民族的文化、唱響中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的新號(hào)召。中國特色社會(huì)主義哲學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向性在于它促使人民形成共同的理想信念、堅(jiān)定共同的方向、凝聚共同的力量，為全國人民的努力奮斗提供了前進(jìn)方向和精神力量。

（三）豐富的知識(shí)性決定了它教育人的豐富內(nèi)容

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有豐富多元的知識(shí)內(nèi)涵，匯聚了各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)方向的優(yōu)秀成果，其本身的知識(shí)性決定了它具有育人功能的理論基礎(chǔ)。中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中所蘊(yùn)含的關(guān)于物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律、辯證法的規(guī)律和范疇、認(rèn)識(shí)世界的理論、社會(huì)歷史形態(tài)更替的規(guī)律、資本主義的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律等，都是當(dāng)今時(shí)代的中國人民特別是中國青年所要掌握的科學(xué)文化知識(shí)。它為我們通過實(shí)踐去推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步提供了廣泛而深厚的、涉及客觀物質(zhì)世界各個(gè)領(lǐng)域的理論知識(shí)，并引導(dǎo)我們不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，獲得著眼于當(dāng)前中國實(shí)際、結(jié)合當(dāng)前時(shí)代背景、聚焦當(dāng)前歷史任務(wù)的新知識(shí)、新觀點(diǎn)、新理念。既為我們奠定學(xué)問的基礎(chǔ)，又不斷地引領(lǐng)我們探討新學(xué)問，中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中蘊(yùn)含了巨大的知識(shí)儲(chǔ)備和創(chuàng)新能量，是我們不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步的“智庫源泉”和“動(dòng)力車間”。

三、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是多功能的“教尺”

（一）鋪設(shè)中國青年走向先進(jìn)的“主干道”

習(xí)近平總書記對(duì)當(dāng)代中國青年提出了要求，提出當(dāng)代中國青年要樹立遠(yuǎn)大理想、熱愛偉大祖國、擔(dān)當(dāng)時(shí)代重任、勇于砥礪奮斗、錘煉品德修為，指明了在民族復(fù)興的道路上中國青年如何不辱使命、砥礪前行的奮斗方向。

1.培育中國青年堅(jiān)定的政治立場。毛澤東指出，青年擁有科學(xué)文化知識(shí)和政治敏銳性，是走在革命前端的一群人。中國青年在百年前就展現(xiàn)出自己先進(jìn)革命的本性，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持用馬克思主義的意識(shí)形態(tài)改造中國人民特別是中國青年的思想。不斷經(jīng)過馬克思主義中國化、民族化、大眾化形成的中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)向中國青年灌輸無產(chǎn)階級(jí)的政治立場和價(jià)值取向，促使中國青年扣好人生的第一?？圩?。當(dāng)今世界意識(shí)形態(tài)多元化，國外的各種社會(huì)思潮不斷企圖侵襲我們的思想陣地，我們?cè)诮邮芷渌麌业南冗M(jìn)文化的同時(shí)必須堅(jiān)定自身的政治立場，抵御各種錯(cuò)誤腐朽的思潮。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在中國青年思想成熟的過程中要起到立旗幟、把方向、穩(wěn)基調(diào)的作用。

2.錘煉中國青年品德修為。在當(dāng)今的教育體制中，德育被提到了首要的地位。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不但具有價(jià)值引導(dǎo)功能，還為當(dāng)代中國青年的道德品質(zhì)、價(jià)值取向、行為方式提供了一套完整系統(tǒng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)中國青年進(jìn)行自我反思、自我評(píng)價(jià)、自我規(guī)范、自我教育。包含國家、社會(huì)、人民層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀便是這種價(jià)值評(píng)判體系的凝練表達(dá)，青年處于思想成熟的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)于什么是正義、什么是丑惡、什么是先進(jìn)、什么是落后要有明確的判斷標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要在潛移默化的過程中將這桿社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“稱”平衡于中國青年的心中。

3.建造中國青年的格局大廈。中國青年不僅要有豐富的科學(xué)文化知識(shí)、堅(jiān)定的政治立場、高尚的道德品質(zhì)，在成人成才的道路上，“人生境界”更是通向更高平臺(tái)的鑰匙，處在思潮前沿的青年們要有開闊的人生視野和寬廣的人生格局，樹立遠(yuǎn)大理想，既著眼于未來又立足于當(dāng)下。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中包含的透析時(shí)代的銳利視角和觀察世界的宏大視野有助于培養(yǎng)中國青年正確的奮斗觀、幸福觀、價(jià)值觀，使其在前進(jìn)道路上走得準(zhǔn)、走得穩(wěn)，不斷提升人生境界。

（二）推動(dòng)社會(huì)的“蒸汽機(jī)”

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究社會(huì)、來源于社會(huì)、隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，并最終能夠?yàn)槿怂米饔糜谏鐣?huì)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

首先，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是研究一個(gè)個(gè)具體的人是如何構(gòu)成一個(gè)完整的社會(huì)，而一個(gè)完整的社會(huì)又是如何運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域都進(jìn)行了整體性的分析研究。自然科學(xué)的發(fā)展使人們發(fā)現(xiàn)自然界的客觀規(guī)律進(jìn)而轉(zhuǎn)化成為巨大的社會(huì)物質(zhì)力量，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展所探究到的人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化的發(fā)展規(guī)律，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和和諧社會(huì)的形成具有指導(dǎo)意義。

其次，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是立足當(dāng)代實(shí)際、著眼社會(huì)和民族的未來，不斷為解決現(xiàn)有社會(huì)的基本問題推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)。自然科學(xué)實(shí)踐水平的高低與同時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平是直接同步的，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是在一次次發(fā)現(xiàn)問題和解決問題中得到檢驗(yàn)和發(fā)展的，中華民族的偉大復(fù)興不僅需要自然科學(xué)的進(jìn)步為其提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，同樣也需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來提供發(fā)展動(dòng)力、理論支持和方向把控。

最后，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是在人類社會(huì)歷史的發(fā)展變遷過程中起到過實(shí)際作用的科學(xué)?？v觀人類社會(huì)的歷史，從歐洲的文藝復(fù)興、馬克思恩格斯提出的共產(chǎn)主義，到當(dāng)今的中國特色社會(huì)主義，都是思想的先導(dǎo)引發(fā)了一個(gè)時(shí)代的變革。社會(huì)的發(fā)展自然需要“蒸汽機(jī)”“電動(dòng)機(jī)”和互聯(lián)網(wǎng)的推動(dòng)，需要社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的徹底革命，但縱觀人類歷史特別是中國的近代史，偉大的思想理論都起到了不可替代的作用，從馬克思主義理論傳入中國形成毛澤東思想，到改革開放后形成中國特色社會(huì)主義理論體系，都對(duì)中國的社會(huì)進(jìn)步和民族復(fù)興起到了指引作用，說明哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在服務(wù)社會(huì)方面的作用是舉足輕重的。

（三）彰顯文化自信的“揚(yáng)聲器”

當(dāng)今世界各國之間綜合國力的競爭，已經(jīng)不僅僅停留在過去那種在經(jīng)濟(jì)體量、科學(xué)技術(shù)、軍事實(shí)力、金融地位上的較量，更加體現(xiàn)在這個(gè)國家的文化軟實(shí)力上。要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，不僅要在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事上崛起，更要使中華民族文化屹立于世界之林，因此，必須大力發(fā)展中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

發(fā)展中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是弘揚(yáng)中華文化的手段。西方世界與我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭雖不見刀光劍影，但依舊是一場場腥風(fēng)血雨的斗爭，如果不旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，一旦意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域的主陣地被其他思潮占據(jù)，就會(huì)嚴(yán)重干擾我國的社會(huì)主義建設(shè)。為了實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興，爭奪文化領(lǐng)域的世界話語權(quán)，就要將中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為中華文化的“揚(yáng)聲器”，充分發(fā)揮中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的價(jià)值引領(lǐng)和文化傳播的作用，不斷傳播中國聲音，講好中國故事，向世界人民宣揚(yáng)中國人民的歷史底蘊(yùn)、精神品質(zhì)、民族精神和價(jià)值取向。中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要充分從歷史民族文化資源中發(fā)掘有益于當(dāng)代的思想資源，面向中國實(shí)際，同時(shí)推動(dòng)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，以更多元化的方式向世界人民進(jìn)行闡釋和交流，促進(jìn)文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，提高中華文化的影響力，提升中國在世界文化領(lǐng)域的話語權(quán)，以更主動(dòng)的姿態(tài)融入世界。

四、結(jié)語

綜上所述，要充分利用哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在育人成人、引領(lǐng)價(jià)值、改造思想、傳播文化方面的科學(xué)功能，推動(dòng)思想政治教育工作持續(xù)健康發(fā)展。

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（作者單位：湖南師范大學(xué)）