趙玉婷

內(nèi)容摘要：賽珍珠于1931年出版的《大地》曾榮獲諾貝爾文學(xué)獎。正如小說中所描繪的，中國人不僅是那些長辮子、吸鴉片、裹腳還被戲稱為東亞病夫等負(fù)面形象，他們也像世界上其他農(nóng)民一樣與土地有著密切的聯(lián)系并為生存而戰(zhàn)。本論文試圖從跨文化視角來探討中國傳統(tǒng)文化的積極和消極方面以及一些中國傳統(tǒng)風(fēng)俗。西方人通過了解中國傳統(tǒng)文化的消極和積極方面以及傳統(tǒng)習(xí)俗，對中國有更好的認(rèn)識以及對跨文化交流及傳播有著重要意義。

關(guān)鍵詞：《大地》 跨文化交流 文化 習(xí)俗

1.引言

賽珍珠以土地為紐帶，中國文化為切入點(diǎn)，白描的手法描述了中國鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情。通過真實(shí)的筆觸描寫了中國農(nóng)民普通的一家及蘊(yùn)含在日常生活中的文化習(xí)俗，那些樸實(shí)的感情，堅(jiān)毅的性格，善良的本性以及對土地深沉的愛架起中西方文化傳播的橋梁。在20世紀(jì)初期的美國歷史地理教科書中基本是基于嘲弄的常識，亞洲常是被遺忘的角落，至多提及中國的長城和擁擠的人群。同樣在世紀(jì)之交，在美國的外交界無人會花費(fèi)哪怕僅為一天的時(shí)間來研究亞洲（Conn， 1996：34）。而賽珍珠以獨(dú)特的文化視角及身份，以及她的相對文化精神，使她在中國的文化傳播上做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。字里行間感受到當(dāng)時(shí)的中國人民的質(zhì)樸與善良。從跨文化的角度來看，西方人可以從賽珍珠作品《大地》中正面的認(rèn)識中國以及中國的風(fēng)土人情。

2.賽珍珠及其作品《大地》的中外研究現(xiàn)狀

（1）國內(nèi)對《大地》的研究情況：

潘正凱的《美國文學(xué)里的中國農(nóng)民——塞珍珠〈大地〉賞析》著眼于每一個時(shí)代在西方都可以找到一個塑造中國人形象的代表，而賽珍珠的大地通過對祖孫三代經(jīng)歷的敘述，塑造了剛毅、勤勞、質(zhì)樸、善良的中國農(nóng)民形象，不僅引起美國人對中國的關(guān)注，而且也在一定程度上扭轉(zhuǎn)了19世紀(jì)以來美國社會對中國形象丑化與抵觸的潮流。周捷的《從儒家思想視角看賽珍珠〈大地〉中的中國形象》從滲透的儒家思想的角度中人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系更好地向人們尤其向西方社會展現(xiàn)了一個健康的、真實(shí)的、生動的中國形象。王麗新的《跨文化視角解讀賽珍珠的〈大地〉中的文化意象》分析賽珍珠在《大地》中對于鄉(xiāng)村中國意象的理解，并試圖從文化身份角度探究賽珍珠對于鄉(xiāng)村中國意象理解的原因，進(jìn)而指出在全球一體化的背景下，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的重要意義和必要性。

（2）國外對《大地》的研究情況：

Rochmat Budi Santosa在“A Pragmatic Analysis and Sociological Perspective on Pearl S Bucks The Good Earth”中從社會學(xué)的角度探索中國農(nóng)民的生活在一定程度上與印度相近，鄉(xiāng)村農(nóng)民的生活方式是大致相同的，勤勞，艱苦奮斗，捍衛(wèi)所得，熱愛自然。Dlnya Abdalla Mohammed在“Oppressing and Discriminating Women as Depicted in Pearl S. Bucks The Good Earth”中從中國古代傳統(tǒng)文化中女人的地位來剖析女主人公阿蘭及整個中國婦女的創(chuàng)傷，妾制，纏足，重男輕女，賣女為奴等陋習(xí)來體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的中國現(xiàn)狀及婦女形象。

雖然國內(nèi)外學(xué)者對于《大地》已有多方面的研究，但是從跨文化傳播的角度分析小說仍有很大的研究空間。本文從美國作者視角下的中國，通過對祖孫三代經(jīng)歷的敘述，塑造了剛毅、勤勞、質(zhì)樸、善良的中國農(nóng)民形象，不僅引起外國人對中國的關(guān)注，而且也在一定程度上扭轉(zhuǎn)了19世紀(jì)以來西方社會對中國形象丑化與抵觸的潮流。

3.《大地》中的中國文化與習(xí)俗

賽珍珠的諾貝爾文學(xué)作品《大地》，囊括了大量中國人日常生活中舉手投足間的人文處事，其中的文化與習(xí)俗彰顯著民族精神。這些中國文化體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情及社會秩序，既有積極向上的內(nèi)在精華，也有歷史沿襲下來消極的一面，這些共同構(gòu)成了當(dāng)時(shí)的真實(shí)社會。我們應(yīng)該辯證的看待文化，認(rèn)清和辨別精華文化，才更有利于文化的傳播和交流。

3.1文化之精華

3.1.1天人合一

受儒家思想影響的中國人追求世俗的幸福。他們努力勞作是為了過上美好的生活，他們勤勞善良，堅(jiān)毅質(zhì)樸，順應(yīng)自然，敬畏土地公，他們在自己的土地上耕耘收獲。

例1：兩尊神像是土地爺本人和土地婆。它們穿著用紅紙和金紙做的衣服，土地爺還有用真毛做的稀疏下垂的胡須。每年過年時(shí)，王龍的父親都買些紅紙，細(xì)心地為這對神像剪貼新的衣服。（王逢振，2019：34）

例2：他扛了鋤頭到他的地里，耘出一行行莊稼;他把牛套在耕犁上，耕好村西栽種蒜和蔥的土地。（王逢振，2019：45）

例3：他們把自己這塊地對著太陽翻了又翻——正是這塊地，建成了他們的家，為他們提供食物，塑成了他們的神像。（王逢振，2019：48）

例4：地可是人的血肉啊。（王逢振，2019：82）

例5：“我決不會賣我的地的。”他說。（王逢振，2019：137）

王龍遇到生活中的大事，比如：結(jié)婚、生子、祈禱風(fēng)調(diào)雨順及好的收成，他就會去廟里給土地爺和土地婆燒香。在他看來，土地神掌管著這塊土地和他的命運(yùn)。當(dāng)時(shí)的中國是封建的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自足自給，追求人與自然的和諧。農(nóng)民對土地的熱愛、對自然的依賴在王龍這個人物身上得到了充分的體現(xiàn)。賽珍珠的《大地》緊扣大地主題，主人公王龍的飲食、生活和宗教信仰，都來自于土地。土地是王龍一生中最重要的財(cái)富。他知道，只要他熱愛土地，精心管理土地，土地就會帶來財(cái)富。后來，他們的家庭經(jīng)歷了一場嚴(yán)重的旱災(zāi)，家里沒有糧食，他們寧愿到南方去乞討，也不賣地。土地是王龍的信仰是他的根，只要有土地存在，一切都可以重來。王龍從對土地的信仰中找到了安慰，土地成了他的精神食糧，他對土地的熱愛從未停止。

3.1.2“孝”與“仁”

“孝”和“仁”是儒家文化的精髓，潛移默化的影響著人們的思想和行為，流淌在中國人的血液里，王龍對父親的孝體現(xiàn)在很多方面，這種尊老敬老是中華的傳統(tǒng)美德。在災(zāi)旱饑荒面前，即使自己家也不夠吃，還是拿出糧食接濟(jì)自己的叔叔?？梢钥闯鏊屏嫉谋拘?，那顆仁愛之心。

例6：自從六年前他母親死后，每天早晨他都要燒火。他燒火，煮開水，把水倒進(jìn)碗里端到他父親的房間......六年來，每天早晨，這位老人都等著他兒子把開水端來減輕他的晨咳。（王逢振，2019：5）

例7：他一般都拌玉米面粥給他父親。而他自己是吃不到玉米面粥的。（王逢振，2019：10）

例8：王龍無可奈何，往他叔叔張開的衣裳前襟里像數(shù)東西一樣放了一小堆豆子和一把寶貴的玉米。然后他堅(jiān)決地說道：“我只能給你這么多了，我首先要照顧我的老爹，即使我不管孩子。”（王逢振，2019：116）

例9：我不愿意吃這種肉！”王龍生氣地喊道，“我們要吃買的或者乞討來的肉，但不是偷來的。雖然我們是討飯的，但我們不是賊?！闭f完，他用兩根手指從鍋里把肉夾出來，扔到了地上，一點(diǎn)不顧二兒子的哭叫。（王逢振，2019：180）

由例8可以看出，王龍除了無微不至的孝敬自己的父親，對周圍人的仁愛也體現(xiàn)在他對叔叔一家的態(tài)度上，雖然他叔叔一家很懶，一直想占有王龍的土地，用王龍的錢，即使很不喜歡他們，但王龍?jiān)谧罾щy的時(shí)期還是盡力幫助了他的叔叔。在南方，王龍每天努力拉車，而不是乞討。他認(rèn)為有勞動能力的人應(yīng)該勞作以掙得東西吃。他的二兒子為了改善家庭生活而偷竊。王龍知道后將煮好的肉仍到地上，并對他進(jìn)行了無情的教育，這說明王龍即使在貧困的條件下也有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。

3.2文化之弊端

文化中除了傳統(tǒng)美德，也不乏存在著一些客觀真實(shí)的弊處，大多沿襲歷史，有著時(shí)代的特征，但絕不是西方帶有嘲諷的夸大和扭曲。正因?yàn)橘愓渲榭陀^的寫實(shí)，才使得作品具有著獨(dú)特的意義和價(jià)值。

例10：她的頭發(fā)整齊光滑，衣服也干凈。但有一刻他失望地看到她的腳沒有纏過。（王逢振，2019：29）

例11：“已經(jīng)生了。這次想不到是個丫頭——不值得再說了。”（王逢振，2019：103）

例12：然后他又想起今天他家新添的一口，這使他心里充滿了不幸，他們也開始生女孩子了——女孩子不屬于自己的父母，而是給別人家生養(yǎng)的。（王逢振，2019：104）

例13：他站在那里，端詳著孩子巴掌大的尸體——只有一張皮和一把骨頭的一個女孩。他正準(zhǔn)備說“但我聽見她哭了，是個活的”，他看見了他女人的臉。

把死孩子的尸體放到一座舊墳?zāi)瓜菹氯サ囊粋?cè)。這座墳是許許多多墳?zāi)怪械囊粋€，墳頭都快平了，也不知道是誰的，似乎沒人照料過，（王逢振，2019：132）

纏足和棄嬰是當(dāng)時(shí)社會習(xí)以為常的事情。據(jù)記載，民間婦女從四五歲開始裹腳。成年后足長不超過三寸，稱為三寸蓮花。在那個時(shí)候，女性美的一個重要標(biāo)志就是小腳。裹腳的婦女行走困難，非常痛苦，甚至可能導(dǎo)致殘疾或死亡。在王龍致富后，他不喜歡阿蘭丑陋的大腳，被忽視的阿蘭為了小女兒贏得未來丈夫的愛，不情愿卻堅(jiān)決地綁住了小女兒的腳。每當(dāng)災(zāi)難降臨，女兒就會成為家庭負(fù)擔(dān)的受害者，她們可能會被拋棄、出售，甚至在出生時(shí)就被直接殺害。饑荒期間，阿蘭殘忍地勒死了剛出生的女兒，因?yàn)榧依餂]有錢添飯吃。所以在特殊時(shí)期尤其災(zāi)荒年代出生的女嬰命運(yùn)悲慘，不是被殺就是被賣。

3.3習(xí)俗

3.3.1婚嫁

例14：這天晚上他已經(jīng)請了一些朋友來吃飯。他請了他的堂弟，也就是他叔叔的兒子，為了他父親的面子還請了他叔叔，另外還請了三個住在同村的鄰居。他打算這天早上從城里帶回點(diǎn)肉、一條塘魚和一把果仁。（王逢振，2019：13）

例15：他和父親買了兩只鍍金的銀戒指和一副銀耳環(huán)，父親把這些東西拿給了那個女人的主人，作為定親的信物。（王逢振，2019：15）

由此可見當(dāng)時(shí)的婚嫁習(xí)俗，邀朋請友慶祝新婚。定親需要信物比如銀戒指和銀耳環(huán)，其實(shí)從《大地》中可以看到現(xiàn)代婚嫁形式的雛形。

3.3.2節(jié)日

例16：新年將至，村里家家戶戶都在準(zhǔn)備過年。王龍到城里的蠟燭店買了一些紅紙方，其中有些印著金色的“?！弊?，另外一些印著“富”字。他把這些紅紙方貼在農(nóng)具上，求的是新的一年給他帶來好運(yùn)。（王逢振，2019：73）

例17：為了新年的緣故，他還在神前燒了香。王龍還給自己家里買了兩支紅蠟燭，準(zhǔn)備除夕點(diǎn)在神像前的桌子上，那張神像就掛在堂屋中間桌子上方的墻上。（王逢振，2019：74）

最為重要的節(jié)日要數(shù)新年，家家戶戶都打掃除塵，在農(nóng)具及門上貼上會帶來好運(yùn)的紅方紙?！案！贝砀缮詈?，福到家來。“富”寓意年富有余，富國安民。傳統(tǒng)節(jié)日的儀式感凸顯出人們對新的一年的期待和憧憬。

3.3.3生子

例18：“我再去那家時(shí)，我要懷里抱上兒子。我要給他穿一件紅襖和一條紅花褲子。他的頭上要戴一頂前面綴著金色小菩薩的帽子，腳上要穿一雙繡有虎頭的鞋子。（王逢振，2019：34）

例19：“我們一定要買一大籃子雞蛋，把它們?nèi)炯t，然后分給全村的人。這樣，人人都會知道我有了個兒子！”（王逢振，2019：62）

從例子可以看出生兒子是一家人溢于言表的喜悅，是件揚(yáng)眉吐氣值得炫耀的事情，這也是基于文化深層的男權(quán)文化的體現(xiàn)。當(dāng)?shù)厣鷥鹤訄?bào)喜的方式是將雞蛋染紅分給村里人，人們就會明白這家生了兒子。新生兒的穿戴也頗具特色，頭帶綴著小菩薩的帽子，腳穿銹有虎頭的鞋子。凸顯出家里對新生兒子的重器。

4.結(jié)語

賽珍珠以其現(xiàn)實(shí)主義手法的寫作方式引起外國讀者對中國的關(guān)注，賽珍珠的《大地》通過對王龍及一家的描寫向世界展示了中國農(nóng)民熱愛土地、尊重土地、吃苦耐勞等優(yōu)良品質(zhì)。西方人通過了解中國傳統(tǒng)文化的消極和積極方面以及傳統(tǒng)習(xí)俗，對中國有更好的認(rèn)識以及對跨文化交流及傳播有著重要意義。

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（作者單位：江蘇大學(xué)外國語學(xué)院）