素有“中國(guó)現(xiàn)代戲劇之父”之稱的曹禺，憑借其獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)、現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格及靈魂式人物的塑造，不僅為戲劇發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)，對(duì)后世戲劇家的創(chuàng)作更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直至今日，曹禺的作品仍被無(wú)數(shù)人解讀、借鑒，人們?cè)噲D從其作品中窺見那個(gè)時(shí)代的縮影。

20世紀(jì)30年代中期，曹禺憑借《雷雨》《日出》《原野》在中外文壇大放異彩，同時(shí)《雷雨》的問世標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代話劇的成熟。曹禺與話劇相伴，哪怕身處戰(zhàn)亂之中，也用自己飽滿的創(chuàng)作熱情為世人帶來(lái)《北京人》《家》等經(jīng)典之作。中華人民共和國(guó)成立后，曹禺依然堅(jiān)持創(chuàng)作，他的夫人李玉茹曾說(shuō)：“我總覺得他是為戲生下來(lái)的，什么事情他都不計(jì)較，只有戲才使他走心?！笨v觀中國(guó)現(xiàn)代話劇史的發(fā)展歷程，鮮有如曹禺這般將生命同話劇緊密相連的劇作家。曹禺的作品和為人都值得人們尊敬。本文在簡(jiǎn)要敘述曹禺生平的基礎(chǔ)上，著重探索其現(xiàn)實(shí)主義戲劇觀形成的背景、原因，同時(shí)結(jié)合具體作品內(nèi)容探究現(xiàn)實(shí)主義戲劇觀在當(dāng)今時(shí)代的意義。

一、受易卜生影響

曹禺的話劇創(chuàng)作深受西方的影響，其創(chuàng)作的話劇同莎士比亞、易卜生、奧尼爾等劇作家有著相似的藝術(shù)風(fēng)格，甚至有評(píng)論稱：“將西歐名劇版來(lái)做門面，蓋棟中國(guó)的房子?！边@樣的評(píng)價(jià)有失偏頗，話劇不是我國(guó)固有的表演形式，最初從西方引進(jìn)時(shí)就帶有一定的西方文化色彩，因此，給曹禺定調(diào)為“模仿者”不為過，但是譬如“中國(guó)的易卜生”這樣的評(píng)價(jià)則有失客觀。曹禺的話劇中蘊(yùn)含著中華民族寶貴的精神品格、豐富的思想精華，并且?guī)в絮r明的中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩。通過研讀其作品，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)曹禺的現(xiàn)實(shí)主義劇作風(fēng)格是慢慢建立并形成的，并且在原有的現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)之上有所突破。

人們一般將《雷雨》視為曹禺的處女作，同時(shí)也將其認(rèn)為是曹禺現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的起點(diǎn)。但早在創(chuàng)作《雷雨》之前，曹禺就曾寫過小說(shuō)、詩(shī)歌。曹禺最早的文學(xué)創(chuàng)作是1926年在天津《庸報(bào)》副刊《玄背》上連載的小說(shuō)《今宵酒醒何處》。受郁達(dá)夫的影響，這部小說(shuō)帶著一種浪漫感傷的情調(diào)。后來(lái)，曹禺創(chuàng)作了詩(shī)歌《四月梢，我送別一個(gè)美麗的行人》和《南風(fēng)曲》，從中可以明顯地感受到年輕詩(shī)人所擁有的浪漫思想和美麗憧憬。直至1933年《雷雨》問世，曹禺的劇作風(fēng)格被冠以“現(xiàn)實(shí)主義”，這是因?yàn)椴茇钍芘餐ゴ蟋F(xiàn)實(shí)主義劇作家易卜生的影響。曹禺在《紀(jì)念易卜生誕辰一百五十周年》中說(shuō)自己受了易卜生不小的影響，被他劇作中謹(jǐn)嚴(yán)的結(jié)構(gòu)、樸素而精煉的語(yǔ)言，以及他對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)所發(fā)出的銳利的疑問所吸引。從易卜生的作品中窺見了挪威的社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)問題之后，曹禺意識(shí)到這種尖銳的行文直指人性，可以將矛盾赤裸裸、血淋淋地展示出來(lái)。因而，曹禺在話劇創(chuàng)作中大膽地將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了人和人性，試圖用筆下的悲劇喚醒人們，讓人們正視現(xiàn)實(shí)生活中的丑陋與粗鄙。曹禺創(chuàng)作的話劇是那個(gè)時(shí)代現(xiàn)實(shí)生活的寫照。在這一個(gè)個(gè)悲劇中，人們看到了人性丑惡的一面，看到了許多人茍延殘喘、痛苦活著的時(shí)代縮影，看到了人在面臨個(gè)人與社會(huì)、情欲與禮教碰撞時(shí)的無(wú)助與痛苦，這些真實(shí)的描寫直擊人們靈魂深處，讓人不斷去思考、去反省。

《雷雨》中的每個(gè)角色都是以悲劇收?qǐng)?，在雷雨之夜爆發(fā)出來(lái)的矛盾，最后帶走了周萍、四鳳和周沖的生命，使得兩個(gè)家庭支離破碎。雖說(shuō)矛盾沖突是整個(gè)話劇的高潮，但若沒有曹禺塑造的一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)、有血有肉的人物來(lái)支撐，整個(gè)話劇就不會(huì)這么有張力。繁漪這個(gè)角色之所以讓人印象深刻，就在于她身上具有的獨(dú)特個(gè)人魅力，擁有著“雷雨”一般的性格。以封建社會(huì)的視角來(lái)看，繁漪與繼子周萍產(chǎn)生感情為當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德所不容，但是她炙熱的感情、強(qiáng)悍的心靈以及勇敢追求愛情的精神使觀眾深受震撼。《雷雨》中交織的矛盾隱喻了黑暗現(xiàn)實(shí)里的各種痼疾，人物越悲劇，越顯得這社會(huì)岌岌可危，大廈將傾。這一個(gè)個(gè)鮮明的角色都是曹禺從真實(shí)社會(huì)中出發(fā)塑造的。從曹禺話劇中的悲劇精神以及群像描寫上，人們可以看到易卜生的影子。換言之，曹禺話劇的切入點(diǎn)以及人性的刻畫和易卜生的風(fēng)格是一脈相承的。在易卜生的影響下，曹禺開啟了話劇的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作之路，這也是曹禺文風(fēng)明顯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

二、保留傳統(tǒng)和本土化

無(wú)論是劇本創(chuàng)作還是劇場(chǎng)演繹，話劇都不是中國(guó)土生土長(zhǎng)、固有的藝術(shù)形式，而是從歐洲移植過來(lái)的，因此帶有諸多西方的元素。曹禺的話劇很好地繼承了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，除了一些臺(tái)詞動(dòng)作的表現(xiàn)形式比較貼近西方話劇之外，故事發(fā)生的環(huán)境、人物塑造以及情節(jié)設(shè)置都十分貼合中國(guó)背景，讀之不會(huì)讓人覺得外國(guó)元素過多?！独子辍返臄⑹陆Y(jié)構(gòu)不同于傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)，是將矛盾集中并且采用了回溯式的寫法，里面的情節(jié)設(shè)置、矛盾沖突都是發(fā)生在中國(guó)封建家庭中的。這種耳目一新的搭配或許是《雷雨》大受歡迎的原因之一。

隨著社會(huì)的發(fā)展，那些當(dāng)初從西方移植、學(xué)來(lái)的戲劇創(chuàng)作方法逐漸本土化，并且發(fā)生了獨(dú)有的變化，現(xiàn)在受人們歡迎的都是具有中國(guó)特色的戲劇。另外，在全球化進(jìn)程中，各國(guó)文化有機(jī)會(huì)接觸、碰撞，戲劇創(chuàng)作還應(yīng)該以兼容并包的姿態(tài)向前發(fā)展。不管是創(chuàng)新還是革新，人們?cè)谶M(jìn)行戲劇創(chuàng)作時(shí)都應(yīng)該和曹禺一樣不忘傳統(tǒng)，使外來(lái)事物在中國(guó)的土壤里生根發(fā)芽。曹禺扎根中國(guó)大地進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)主義戲劇創(chuàng)作，不僅具有西方現(xiàn)實(shí)戲劇主義創(chuàng)作的先進(jìn)性，而且包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

三、女性的悲劇命運(yùn)

在曹禺的作品中，人們看到了很多具有獨(dú)特個(gè)人魅力的女性角色，這在當(dāng)時(shí)是少有且難得的。曹禺在《雷雨》《日出》《北京人》中塑造了繁漪、陳白露、愫方三個(gè)不同類型的女性形象，展現(xiàn)了不同時(shí)代背景下婦女的命運(yùn)和精神追求，呈現(xiàn)了女性尋求個(gè)性解放道路的艱難歷程，體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代戲劇藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義戲劇觀。

繁漪這個(gè)女性形象有雷雨般的性格，是一個(gè)“愛起來(lái)像一團(tuán)火那樣熱烈，恨起來(lái)也像一團(tuán)火，把一切都燒毀的女人”。她的愛情受封建禮教的束縛，為了追求自己的幸福，不惜犧牲自己生命去對(duì)抗整個(gè)封建禮教。從側(cè)面來(lái)說(shuō)，《雷雨》體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義。話劇中的悲劇性人物以及悲劇性人物性格能夠引起大家的共鳴是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀況確實(shí)如此。

陳白露為了填補(bǔ)心靈的空虛，不斷追求所謂的物質(zhì)刺激，甚至不惜淪為潘月亭的情婦。她的命運(yùn)讓人們意識(shí)到那個(gè)時(shí)代女性地位的低下與生活的不易。然而方達(dá)生說(shuō)陳白露掙的錢不干不凈，令人感到諷刺又心疼。面對(duì)這樣的指控，陳白露并沒有絲毫的怯弱，駁斥道自己沒偷沒搶，掙的錢是犧牲過自己最寶貴的東西換來(lái)的，自己為男人盡過女子最可憐的義務(wù)，所以享受著女人應(yīng)該享有的權(quán)利。這些劇情讓人覺得不可思議，但卻讓人看得酣暢淋漓，因?yàn)槿藗兛吹搅伺栽谑艿綁浩群推廴钑r(shí)的大聲吶喊。

同樣的悲劇性人物還有愫方。同繁漪一樣，愫方也愛上了一個(gè)不能愛的人。但她沒有沖破封建禮教束縛的勇氣，而是一直保持一顆愛人之心。愫方因?yàn)閻墼那?，所以心甘情愿地幫他照顧他的家庭，但?dāng)現(xiàn)實(shí)襲來(lái)時(shí)，她又能夠很快地清醒過來(lái)。這是一個(gè)既獨(dú)立又敢于作出選擇的女性。

這三個(gè)女性以不同形式向命運(yùn)抗?fàn)?。人們從這三個(gè)女性身上可以看到中國(guó)婦女的斗爭(zhēng)精神，這是曹禺塑造的有血有肉的女性形象。在那個(gè)特殊的年代，曹禺用自己的筆描繪出這些靈魂人物，把社會(huì)問題一一剖開，給人們以深刻的啟迪，這便是現(xiàn)實(shí)主義戲劇觀的魅力所在。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，曹禺注重人物的刻畫、靈魂的塑造、個(gè)性的建立，人們?cè)诓茇畱騽≈心軌驅(qū)W到其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，以及敢于為女性發(fā)聲的精神。曹禺的現(xiàn)實(shí)主義戲劇觀經(jīng)久不衰，值得深入研究和學(xué)習(xí)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們要在繼承曹禺戲劇創(chuàng)作精神的基礎(chǔ)上，探索出一條適合當(dāng)今時(shí)代的戲劇發(fā)展之路。對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義，人們應(yīng)該把研究重點(diǎn)放在曹禺的創(chuàng)作理念和價(jià)值觀上，這樣才能推動(dòng)當(dāng)代戲劇發(fā)展。

（南京大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：王婷（1996-），女，湖北黃岡人，碩士研究生，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)。