莊子具有世俗無(wú)法容忍的性格，他抨擊禮節(jié)和道德規(guī)范，力圖回歸樸實(shí)。面對(duì)死亡，他具有“鼓盆而歌”的超俗精神，這反映了他對(duì)生命的“生死一體”態(tài)度。莊子把生死視為同觀，即生即死觀在他身上得到了充分的解釋，他珍惜生命的存在，而不是悲傷地接受死亡的到來(lái)。

一、超俗的莊子

莊子一生都生活在貧困中，但精神卻與世超脫。莊子是戰(zhàn)國(guó)中后期的著名哲學(xué)家，是中國(guó)文化史上的杰出大師。金圣嘆稱贊莊子是“天下第一才子”，這是莊子一生氣質(zhì)所蘊(yùn)含的，也是一千年來(lái)有力的歷史評(píng)論。

莊子和他的弟子所作《莊子》，為世人留下了一部哲學(xué)著作。郭象在《注莊子序》將《莊子》一書列為“百家之冠”。魯迅先生對(duì)《莊子》一書給出了“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”的評(píng)論。由此可見，莊子的思想和著作對(duì)后世影響很大。最早關(guān)于莊子的歷史記述體現(xiàn)在司馬遷的《史記》里：

“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)……然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)濉⒛?，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也，其言洸洋自恣以適已，故自王公大人不能器之。”

由此可見，莊子有著強(qiáng)烈個(gè)性，受權(quán)勢(shì)者排斥。在書中，一些句子這樣描述莊子：

“莊子衣大布而補(bǔ)之，正緳系履而過(guò)魏王。魏王曰：‘何先生之憊邪？莊子曰：‘貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也;衣弊履穿，貧也，非憊也;此所謂非遭時(shí)也。”

莊周生活在貧困中，生活在貧窮的街道上，生活在荒蕪的小巷里，有時(shí)負(fù)擔(dān)不起生活費(fèi)，他還“貸粟于監(jiān)河候”，但是在與魏王的交談中，莊子認(rèn)為這只是貧窮，而不是疲困?？梢钥闯?，盡管莊周很窮，但他仍然有清醒的精神狀態(tài)。

莊子才華橫溢，但莊子寧愿生活在貧困中，也不愿與昏暗的統(tǒng)治者合作。莊子并不是逃離現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上，他心系國(guó)家，憂國(guó)憂民，這反映了他與朋友惠施不同的人生觀。貴族惠施與莊周是同時(shí)代的人，他們是朋友，也是敵人。

惠子始與莊子相見而問(wèn)乎。莊子曰：“今日自以為見鳳凰，而徒遭燕雀耳?！弊呓孕?。

《莊子》一書中有很多言論是針對(duì)惠施而發(fā)，而且其中記錄了很多與惠施的辯論，令人深思。

惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相?！庇谑腔葑涌郑延趪?guó)中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓芻鳥，子知之乎？夫鹓芻鳥發(fā)于南海，而飛于北海;非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲?！?/p>

惠施“搜于國(guó)中三日三夜”是夸張的說(shuō)法。但是，由于莊周的才華和政治才能，惠施產(chǎn)生戒心是可能的?；菔┧篮?，莊子感慨道：“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣！”惠施的去世使莊子失去了談話的對(duì)象，沒(méi)有人可以像慧施一樣與他說(shuō)話、辯論，這是他對(duì)朋友的真實(shí)感受。作為莊子言論的反對(duì)者，惠施不僅沒(méi)有引起莊子的仇恨，而且莊子還把他視為唯一的良友。

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?！?/p>

莊子認(rèn)為生死就像白天與黑夜的變換?；谶@一理論，莊子對(duì)世俗的荒唐言行表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判。這也是莊子學(xué)說(shuō)在秦漢時(shí)期沉寂的重要原因。簡(jiǎn)而言之，莊子具有世俗無(wú)法容忍的性格，他抨擊禮節(jié)并追求回歸樸素，對(duì)生命持有生死一體的達(dá)觀態(tài)度。莊子的超然精神是他一生對(duì)哲學(xué)信仰的體現(xiàn)。金岳霖曾說(shuō)：“對(duì)于他（中國(guó)哲學(xué)家），哲學(xué)從來(lái)就不只是為人類認(rèn)識(shí)擺設(shè)的觀念模式，而是內(nèi)在于他的行動(dòng)的箴言體系，在極端的情況下，他的哲學(xué)簡(jiǎn)直可以說(shuō)是他的傳記。”

莊子的學(xué)說(shuō)當(dāng)然不是一成不變的真理，但他告訴人們?nèi)绾纬蔀橐粋€(gè)有用的人，成為一個(gè)遵循自然并追求自然的人。莊子是一個(gè)出污泥而不染的人，將人們從物質(zhì)的生活中解救出來(lái)。莊子不是一個(gè)消極避世的人，而是一個(gè)渴望通過(guò)攻擊當(dāng)時(shí)的“禮”并超越人與人之間的“利”，從而獲得真實(shí)情感的人。不僅如此，他還有著重生樂(lè)死的生命達(dá)觀態(tài)度。

二、重生而不貪生

每個(gè)人都很珍惜生命的存在，重視自己的生命是人的本性。莊子一生一直主張生死一體，但他也非常重視生命的存在。他生活在戰(zhàn)國(guó)年代，那時(shí)各路諸侯常年混戰(zhàn)，處處是殺戮的悲慘景象。在這樣的時(shí)代，莊子想到了安身立命之道，超脫現(xiàn)實(shí)，將個(gè)體生命融于宇宙萬(wàn)物的自然存在之中。莊子說(shuō)人生短暫，生命無(wú)須戀戀不舍，正是為了在亂世之中堅(jiān)強(qiáng)地活下去，是對(duì)生命的真正關(guān)懷。學(xué)者李澤厚說(shuō)：“他也不像佛教那樣否定和厭棄人生，要求消滅情欲。相反，莊子是重生的，他不否定感性。這……表現(xiàn)在莊子對(duì)死亡并不采取宗教性的解脫而是審美性的超越上?！鼻f子主張“以養(yǎng)其身，終其天年”，反對(duì)“喪己于物”;主張“保真”“虛己游世”，反對(duì)“以人滅天”“以得殉名”，這些都是有著重生思想的大愛觀。莊子認(rèn)為生命價(jià)值超過(guò)一切的存在，人應(yīng)淡泊名利?！肚f子》一文中有不少寓言故事，大都是關(guān)于莊子如何珍惜生命的。

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”

莊子聽說(shuō)楚國(guó)有一神龜，死了已經(jīng)三千年了，楚王用巾飾覆蓋著它，竹箱裝著它，小心地藏在宗廟里。而這只神龜是寧愿在泥水里拖著尾巴活呢，還是寧愿死去，留下骨骸以顯示尊貴呢？莊子用神龜作比喻，表明自己寧愿生活在貧困中，也不愿做官。莊子并不是貪生，莊子很重視生命，認(rèn)為人要真實(shí)自然地活著。莊子在《養(yǎng)生主》中說(shuō)到：“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”“緣督以為經(jīng)”就是要“遵循自然之中道而安其常法”。只有這樣，人才能保全身體，保全天性，享盡天年。莊子認(rèn)為，生命就是生死一體，就在道里，人應(yīng)該保護(hù)自己的生命，順其自然，做到重生、養(yǎng)生，不應(yīng)該為追求外物而失去自己的生命。

實(shí)際上，莊子離人們并不遙遠(yuǎn)，莊子的精神在當(dāng)代仍然具有重要的意義。人們?nèi)匀豢梢詮那f子那里汲取力量和信心。

（廣州華商職業(yè)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：馮登立（1969-），男，河南信陽(yáng)人，碩士研究生，副高職稱，研究方向：中國(guó)古代哲學(xué)。