孟祥金 劉振生

眾所周知，一定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)等客觀因素會(huì)影響該時(shí)期的文學(xué)和文化發(fā)展，從而形成不同時(shí)期特有的文化潮流與文學(xué)流派，產(chǎn)生許多具有濃厚時(shí)代色彩的文學(xué)作品，而這些文學(xué)作品又在社會(huì)大眾中廣泛流傳，也在一定程度上反映了不同時(shí)期的社會(huì)特點(diǎn)，甚至推動(dòng)了社會(huì)潮流和大眾心理的變化。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文學(xué)作品的相互作用往往是雙向的，即積極的社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了積極的文學(xué)作品，這些文學(xué)作品也推動(dòng)著社會(huì)的積極發(fā)展，反之亦然，所以我們可以通過某些特定時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來研究文學(xué)發(fā)展的走向，也可以透過特定的文學(xué)作品來研究其所對(duì)應(yīng)的特定時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和大眾心理。

文學(xué)的發(fā)展是隨著社會(huì)的發(fā)展而逐步發(fā)展的，但社會(huì)的發(fā)展不是風(fēng)平浪靜的，這就導(dǎo)致在不同的歷史時(shí)期會(huì)產(chǎn)生不同的文學(xué)流派與思想潮流。20世紀(jì)世界呈現(xiàn)出的是戰(zhàn)亂與不安，而21世紀(jì)卻截然不同，和平與發(fā)展成為世界主旋律，所以，20世紀(jì)末這段時(shí)期作為兩個(gè)截然不同的世紀(jì)的結(jié)合點(diǎn)，在歷史發(fā)展中具有極其重要的地位。本文將最具代表性的中日兩國在這個(gè)時(shí)期的代表性文學(xué)作品作對(duì)比，借此來剖析當(dāng)前的文學(xué)發(fā)展、社會(huì)環(huán)境和大眾心理等。

一、中國《白鹿原》

（一）創(chuàng)作背景

20世紀(jì)末期的中國走出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的低谷，從改革開放起，各個(gè)方面飛速發(fā)展，受到摧殘的文學(xué)得以復(fù)生，同時(shí)，西方思想與文學(xué)作品開始涌入中國，種種因素導(dǎo)致這一時(shí)期的中國文學(xué)產(chǎn)生了多種流派，優(yōu)秀作品頻出，涌現(xiàn)出諸多著名作品與知名作者，但人們不難發(fā)現(xiàn)，這時(shí)期的中國文學(xué)著作如《平凡的世界》《活著》《白鹿原》等，都脫離不了鄉(xiāng)土題材，這正是這一時(shí)期文學(xué)發(fā)展的重要走向。

20世紀(jì)80年代前，由于特殊的政治環(huán)境，興起了“反思文學(xué)”的創(chuàng)作潮流，這種潮流在此后被作家廣泛接受，逐步成為80年代的一種普遍文學(xué)風(fēng)格。這種風(fēng)格一直延續(xù)到90年代的長篇?jiǎng)?chuàng)作，在這期間創(chuàng)作的大多數(shù)長篇作品都在向這種風(fēng)格靠攏，這也使得這期間的長篇?jiǎng)?chuàng)作，在對(duì)民族歷史文化、傳統(tǒng)價(jià)值觀念的反思上，達(dá)到了一個(gè)全新的高度。陳忠實(shí)正是在這樣的文學(xué)思潮中，完成了《白鹿原》這部能夠代表這種反思新高度的史詩作品。

（二）作品分析

《白鹿原》是著名作家陳忠實(shí)的代表作。該小說背景架構(gòu)于中華文明發(fā)源地黃河流域內(nèi)，以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上的白鹿村為投影，以白嘉軒為主線人物，通過講述白姓和鹿姓兩大家族、祖孫三代之間在這片彈丸之地的恩怨紛爭，展現(xiàn)了從20世紀(jì)二三十年代直到七八十年代長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的歷史變化，反映出白嘉軒所依賴、所信仰的宗法家族制度以及儒家傳統(tǒng)倫理道德，在政治運(yùn)動(dòng)、政府更迭、傳統(tǒng)價(jià)值觀崩壞中的堅(jiān)守與沒落。

從白鹿原的創(chuàng)作年代——20世紀(jì)末期，不難判斷《白鹿原》講述的是發(fā)生在新舊交替的歷史關(guān)口人們的矛盾和突圍、選擇和沖突?！栋茁乖纷钣袃r(jià)值的地方也就在此。從五四時(shí)期開始的打倒孔家店，一直到今天，中國社會(huì)都還在糾結(jié)，舊的道德觀崩潰了，新的道德觀誕生了，但是又遇到很多新問題。

在小說中，白鹿是一只傳說中的祥瑞神獸，當(dāng)它出現(xiàn)時(shí)，必將帶來太平盛世，那是風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、子孫滿堂、祥和美好的理想世界。白鹿原上的白鹿村，有白家和鹿家兩大家族，白嘉軒是傳統(tǒng)道德的頑固堅(jiān)守者，為人雖然寬厚，可一旦觸及他內(nèi)心的道德底線，他就變得固執(zhí)殘忍，面對(duì)親子亦不饒恕。至于鹿家，鹿子霖世故奸詐，為達(dá)目的不擇手段，卻也有精明能干、勇武果敢的一面，令人意外的是，他養(yǎng)育了兩個(gè)特別優(yōu)秀的兒子，權(quán)力和欲望的漩渦讓這片土地動(dòng)蕩無常，但仍有人在道德和人性反思中回歸與堅(jiān)守。

陳忠實(shí)先生把事物的兩面性這個(gè)終極問題濃縮在一個(gè)關(guān)中農(nóng)村里，以小見大，以兩個(gè)家族的明爭暗斗來展開敘述，進(jìn)一步為人們揭示了民族歷史中所有二元對(duì)立下的平衡關(guān)系，一如高尚和卑微、美麗與丑惡并存，正義與邪惡、希望與絕望互相轉(zhuǎn)化。

而在書中被鄉(xiāng)人稱為圣人的朱先生在清朝走向末路，大革命浪潮即將掀起之時(shí)，草擬了一個(gè)教民以禮儀、以正世風(fēng)的《鄉(xiāng)約》，交給白族族長白嘉軒，白嘉軒把《鄉(xiāng)約》刻在石碑上，立為族規(guī)，要求族人的子子孫孫牢記并用于生活。在失去封建統(tǒng)治的維系后，《鄉(xiāng)約》的確維護(hù)了白族相對(duì)長久的一段穩(wěn)定、和諧的時(shí)光。可基于傳統(tǒng)道德所立下的《鄉(xiāng)約》，顯然無法抵抗外界巨變的沖擊。在新思潮的影響下，刻在石碑上的《鄉(xiāng)約》一次又一次毀在后代族人手中，被一次又一次地砸爛。族長白嘉軒把那被砸碎的《鄉(xiāng)約》石碑拼湊起來，再次立在了白鹿村的祠堂里。一如儒家文化的道德律令，永恒地立在他的意識(shí)里。

本質(zhì)上講，《鄉(xiāng)約》就是塑造出一種心靈所信奉的架構(gòu)，意圖將更多的人納入這種架構(gòu)，并把這一精神灌注到他們的骨血中。它既是一種不滅的精神，更是一種靈魂的歸屬，深深扎進(jìn)白嘉軒、黑娃等個(gè)體的心中，成為堅(jiān)守、皈依的指引。

二、日本《挪威的森林》

（一）創(chuàng)作背景

20世紀(jì)末的日本經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)極速發(fā)展的高潮時(shí)期，也經(jīng)歷了崩壞的泡沫經(jīng)濟(jì)，社會(huì)與大眾共同承受著經(jīng)濟(jì)起伏帶來的生活和心理的巨大落差，與此同時(shí)，日本文學(xué)也發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變，這里就以作家村上春樹的代表作《挪威的森林》來剖析此時(shí)期的日本。

《挪威的森林》全書以20世紀(jì)60年代的日本為背景，在第二次世界大戰(zhàn)之后，日本則借助美國的扶持迅速脫離了戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)，制定了諸多利于發(fā)展的政策，經(jīng)濟(jì)迅速騰飛，進(jìn)入了“神武景氣”，據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)60至70年代，日本工業(yè)生產(chǎn)總值年均增長16%，GDP年平均增長11.3%。國民經(jīng)濟(jì)水平雖然飛速提升，但是民眾的精神卻難以跟上，精神危機(jī)開始出現(xiàn)。

物質(zhì)生活的改善與人的私欲倍增，造成日本人內(nèi)心世界的嚴(yán)重不平衡。人與人之間的交流被城市的機(jī)械生活嚴(yán)重阻斷，內(nèi)心的距離感無限擴(kuò)大，自殺率年年攀升。生活在都市的人們像一枝孤獨(dú)的茅草，無依無靠，隨風(fēng)飄搖，難以獨(dú)自面對(duì)巨大的社會(huì)壓力。高樓大廈依然無法遮掩人們內(nèi)心的空虛。但就在這時(shí)，經(jīng)濟(jì)繁榮的外衣開始脫落，隱藏在極度繁榮經(jīng)濟(jì)下的內(nèi)里開始顯露，由于資本運(yùn)作的不合理以及房地產(chǎn)行業(yè)的崩潰，泡沫經(jīng)濟(jì)的陰影籠罩著日本，同時(shí)經(jīng)濟(jì)形勢的變化導(dǎo)致人民生活水平極速下滑，內(nèi)心仿佛也籠罩著一層陰霾，這些不滿與空虛越積越多，終將爆發(fā)。

東京大學(xué)醫(yī)學(xué)部的學(xué)生因不滿研修制度而舉行了無限期罷課，這種現(xiàn)象逐漸演變成全國范圍內(nèi)的學(xué)潮和革命浪潮，事件在一步步發(fā)展，普通學(xué)潮終于釀成了政治風(fēng)暴，動(dòng)搖了日本的統(tǒng)治階層。學(xué)潮的風(fēng)暴席卷整個(gè)國家，對(duì)日本的政治、社會(huì)及民眾產(chǎn)生了深刻影響，當(dāng)今的日本影視劇或文學(xué)作品中還不時(shí)會(huì)再現(xiàn)當(dāng)年的場景。

（二）作品分析

村上春樹本人如同書中的渡邊一樣。當(dāng)時(shí)，日本學(xué)潮的失敗以及資本主義經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，一輩子難以忘懷的挫敗感和失落感扣在了他們的頭上，他們成為被時(shí)代車輪狠狠碾壓的一群人，在荒漠里迷失自我，在亙古的荒涼里遺失希望。

作者在作品中沒有用隱喻，也沒有匪夷所思的情節(jié)，只是用平淡的語言慢慢道來已逝的青春，講述孤獨(dú)寂寞、凄迷哀婉的故事。全書是徹頭徹尾的現(xiàn)實(shí)主義，在寫作手法上并沒有改弦更張，使這部作品更加懷有青春危機(jī)感。

在這部小說中，很多人物一個(gè)接一個(gè)死去，木月死了，直子死了，初美死了，直子的姐姐死了，這并不巧合。正如作者所說，所謂人的成長恰恰就是這么一回事，就是人們同孤獨(dú)抗?fàn)?，受傷、失落、失去希望卻又要無助地活下去。

村上春樹的文學(xué)作品中，充滿一種濃厚的憂傷味道，像一杯苦黃酒，使讀者從中看到一個(gè)曾經(jīng)的行者，一個(gè)充滿著青春危機(jī)感的人以及那個(gè)時(shí)代的故事。讀者在這篇小說的字里行間真真切切地體會(huì)到了作者飄逸在字里行間的失落、孤獨(dú)、空虛、悵惘、無奈和悲涼。這大概便是人在面對(duì)社會(huì)時(shí)的無奈。這本書的主題沉重，既荒誕又悲傷，以單純的愿望開始，以悲劇的結(jié)局終了。

三、結(jié)語

在中國，政治環(huán)境的變化波及了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文學(xué)發(fā)展，在混亂的變革過去后，新的契機(jī)也接踵而來，社會(huì)又是一片欣欣向榮的景象，但文學(xué)卻陷入反思之中，回歸鄉(xiāng)土，又在反思中尋找著最初的信仰。

在日本，經(jīng)歷了美國扶持下經(jīng)濟(jì)的飛速上升和泡沫破裂帶來的經(jīng)濟(jì)飛速下滑，社會(huì)與大眾變得脆弱、無助、迷茫，不斷在崩潰邊緣徘徊，文學(xué)也是如此，在不斷的徘徊反復(fù)之中尋找內(nèi)心的方向，尋找未來的出路。

（大連民族大學(xué)）

基金項(xiàng)目：大連民族大學(xué)2020年度國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“20世紀(jì)末中、日、美、英四國代表文學(xué)作品分析與比較”（202012020618）。