張明

陜西師范大學(xué) 陜西 西安 710000

前言

關(guān)中傳統(tǒng)民居是中國(guó)民居建筑的瑰寶。然而，傳統(tǒng)畢竟是過去的產(chǎn)物，當(dāng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行對(duì)話時(shí)不可避免地產(chǎn)生了諸多矛盾。如功能的適配問題、形式的時(shí)代精神等成為關(guān)中民居建筑現(xiàn)存的最大困境。因此，關(guān)中傳統(tǒng)民居的傳承問題成了越來越多學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)所在。

此前對(duì)關(guān)中傳統(tǒng)民居的研究，通常是關(guān)注其建構(gòu)手法在現(xiàn)代公共空間中的應(yīng)用。王釗[1]從建筑形制的運(yùn)用、自然環(huán)境的借鑒、民俗物件的應(yīng)用三方面討論了關(guān)中民俗文化園如何體現(xiàn)關(guān)中傳統(tǒng)民居的營(yíng)造特色并使人認(rèn)同。本文的研究受到上述研究的啟發(fā)，卻更加關(guān)注關(guān)中傳統(tǒng)民居在更新過程中對(duì)本質(zhì)的“還原”。當(dāng)今地域性的文化傳統(tǒng)和歷史風(fēng)貌面臨現(xiàn)代化建設(shè)的沖擊，部分地區(qū)盲目貪大求洋，導(dǎo)致鄉(xiāng)土氣息和地域特色的缺失。借助場(chǎng)所精神理論的引導(dǎo)可以喚起關(guān)中人對(duì)民居建筑的文化記憶，藉以滿足其物質(zhì)和精神的需求。

本文擬基于明清時(shí)期關(guān)中地區(qū)典型性民居建筑的田野考察，選取黨家村、周家大院、崔家槐院為樣本，從歷時(shí)性角度回溯了關(guān)中傳統(tǒng)民居的演變歷史，在場(chǎng)所結(jié)構(gòu)的還原中洞悉關(guān)中先民的詩意營(yíng)建與精神訴求，進(jìn)而為關(guān)中傳統(tǒng)民居的更新提供策略支持。

1 關(guān)中傳統(tǒng)民居的歷史概述

陜西關(guān)中地區(qū)，有“八百里秦川”的美譽(yù)。最早追溯到新石器中期的仰韶文化時(shí)期，關(guān)中地區(qū)已經(jīng)成為人類的居住地，現(xiàn)今留下來的西安半坡遺址半穴居形式，臨潼姜寨原始聚落形式都是最好的例證。據(jù)考究，半坡村原始村落的住所在修建時(shí)考慮到方位、日照和抵御野獸侵襲的問題，氏族成員的房子多朝南，以保證有充足的陽光，并且周圍還發(fā)現(xiàn)了防御性的溝壕。到了西周時(shí)期，建筑已具有了一定的規(guī)模。從扶風(fēng)縣鳳雛村遺址中，專家發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最早的四合院。自西漢后，中國(guó)建筑構(gòu)成體系日臻完善，建筑材料、建筑構(gòu)件及圖案的運(yùn)用已經(jīng)到了一定水平，長(zhǎng)安居民區(qū)首先實(shí)行了閭里制，其特點(diǎn)為用地方正，外筑圍墻，內(nèi)設(shè)十字街，并有端正的朝向。唐朝時(shí)期建筑風(fēng)格更加恢宏，建筑材料和圖案細(xì)化且豐富。里坊制的出現(xiàn)，使得民居建筑皆以正向軸線而布局，分布細(xì)密，現(xiàn)西安中堡村盛唐墓中出土的陶明器住宅顯示出合院住宅增多，稱之為“四合舍”。到明清時(shí)期，關(guān)中民居得到空前發(fā)展，形制確定，用地嚴(yán)謹(jǐn)，層次增多，雕刻精細(xì)等特征使其頗具氣勢(shì)。

黨家村古建群是明代關(guān)中傳統(tǒng)民居村落的典范。其位于陜西省韓城市東北9公里處，東距黃河僅3公里，黨家村俗稱黨圪嶗，有670多年歷史。元至順二年（1331年），黨家先人黨恕軒定居于此務(wù)農(nóng)。明永樂年間其孫黨真中舉，擬定建村規(guī)劃。明末清初，這里四合院建筑進(jìn)入全盛時(shí)期。四合院建筑緊湊，村寨相連，保護(hù)完整，至今保存古塔、古暗道、古井、祠堂、私塾、哨門、看家樓、貞節(jié)碑等18處公用設(shè)施，保存123處古民居四合院，古巷道20多條。

位于鳳翔縣城文昌巷中段東側(cè)巷道中段路北的周家大院，是一處建于明末清初的具有北方風(fēng)格的民宅四合院?！而P翔縣志》記載，周家大院始建于明代，建有東、中、西三院及花園等，占地2萬多平方米，建筑面積1萬余平方米，共15座傳統(tǒng)磚木結(jié)構(gòu)建筑。

崔家槐院也是關(guān)中傳統(tǒng)民居的典型代表。崔氏祖先于乾隆年間遷入澄城縣城西一路，購(gòu)舊窯，改建六院房子，因其宅院內(nèi)外廣植槐樹，故名崔家槐院。據(jù)《澄城縣地名志》（1984版）載：“清道光年間西一路（崔家槐院）已形成巷道。到光緒年間其曾孫崔彥彥捐了四品的府臺(tái)，遂將住宅由六院擴(kuò)建成十二院。”崔院內(nèi)現(xiàn)留存有石供桌、碑額、石楹聯(lián)等部分傳統(tǒng)供奉物品，是清代渭北關(guān)中窯洞民居的典型。

2 關(guān)中傳統(tǒng)民居的空間建造邏輯

經(jīng)過千百年的歷史積淀，關(guān)中傳統(tǒng)民居形成了獨(dú)特的文化符號(hào)，無疑喚起一代又一代關(guān)中人的情感共鳴。本部分從母題符號(hào)、“家”的延續(xù)等方面探討歷史沉淀下的關(guān)中傳統(tǒng)民居的建造邏輯，以還原關(guān)中先民對(duì)這片土地的認(rèn)同感。

第一，母題符號(hào)的詮釋。關(guān)中地區(qū)地勢(shì)平坦，群落布局沿東西南北四個(gè)方向平行展開，巷道筆直開闊，主次街道連接而形成的路網(wǎng)系統(tǒng)可通達(dá)每家宅院。民居宅院坐落方位依街道和巷道分為東西南北四宅，多為成片居住，從而形成居住群落、村落的聚集模式。以黨家村為例，其建筑群落整體的形象是古樸、基本和簡(jiǎn)單的。但越是簡(jiǎn)單的形象，就越會(huì)給人以想象的空間。參差不齊的“半坡”屋頂，斑駁滄桑的生土磚墻，青色磚瓦上飄著的炊煙，帶給人的是一種穩(wěn)定、靜謐之感以及極其深刻的符號(hào)印象。

第二，“家”的延續(xù)。質(zhì)樸的關(guān)中先民自古注重禮孝與親和關(guān)系，習(xí)慣于多室同居，合家共居一處。這樣的“家族”概念使得民居的空間形式上表現(xiàn)為層次豐富的房屋與院落，以此來適應(yīng)多代同居。在空間組織上分正院和偏院，每個(gè)院落自設(shè)大門獨(dú)立對(duì)外，保持著各自獨(dú)立性，而兩間之間有角門相通。家里最年長(zhǎng)的人住正院，房屋高大，偏院小，晚輩住或設(shè)為家族祠堂花園。多數(shù)又設(shè)退廳，與正廳只有一窄天井相隔，成為延續(xù)空間，兩廳聯(lián)系既方便又有分隔。每逢舉行家庭慶典時(shí)退廳用來接待女賓，或平日供女眷使用。 “長(zhǎng)幼有序”的優(yōu)良家傳，恪守禮制的堅(jiān)定態(tài)度，兼容并包的生活方式，一切都滲透在關(guān)中民居一磚一瓦間。

3 關(guān)中傳統(tǒng)民居的場(chǎng)所特性

關(guān)中傳統(tǒng)民居的場(chǎng)所特性在當(dāng)?shù)叵让癫粩嗤晟泼窬有沃坪脱b飾的基礎(chǔ)上世代延續(xù)，精神特質(zhì)呈現(xiàn)的背后，是以人的知覺體驗(yàn)為基礎(chǔ)而進(jìn)行的場(chǎng)所營(yíng)造。

首先，作為身體本能的營(yíng)建。“水”是生命之源，然而對(duì)于大部分關(guān)中村落是短缺的，渭北旱源地區(qū)“無山川湖泊，民井汲潮居，井深五十丈”，打井相當(dāng)困難，只能以收集雨水作為重要的補(bǔ)充方式。關(guān)中民居的營(yíng)造充分展示了先民的智慧。他們利用屋頂?shù)钠露仁躬M窄庭院四周屋面流下來的雨水匯集于院中用窖井儲(chǔ)存以供日常生活和飲用，同時(shí)也寓意著“財(cái)水不外流”。像崔家槐院、鳳翔周宅都采用了如此形制。

其次，重視視覺呈現(xiàn)。關(guān)中先民對(duì)造型語言表達(dá)尤其關(guān)注。例如鳳翔周家大院的雕刻圖案。周家大院門前的石鼓門墩上刻有獅子和孝子，體現(xiàn)出家風(fēng)的威嚴(yán)和睦。進(jìn)門后，一道黑色石戶戶楣中央刻有“勤儉恭恕”四字，分別代表勤勞、儉樸、恭敬、寬恕。字的下方刻有“眾仙捧壽”圖案，兩側(cè)刻有花瓶、松、鶴、鹿，取平安、長(zhǎng)壽、富貴之意。進(jìn)入中院，刻有鳳凰和麒麟的東西廂房前山墻上，鳳凰展翅高飛、麒麟仰天長(zhǎng)嘯。后山墻上刻著金雞和蓮花，寓意吉慶有余。中院兩側(cè)，東山墻頭刻有“喜鵲弄梅”圖案，寓意喜上眉梢。西山墻頭刻有“秋菊繁茂”圖案，寓意高風(fēng)亮節(jié)，其下都刻有蝙蝠，寓意福從天降。通往東院的側(cè)門，門頭刻有“行篤敬”三字。東院以前是學(xué)堂，這三個(gè)字警示著每天從這道門穿過的學(xué)子。通往西院的側(cè)門，門頭刻有“戩轂罄宜”四字，意為與人為善、順應(yīng)自然。中廳房北側(cè)東西山墻上，分別刻有琴棋書畫和筆墨紙硯。在韓城黨家村，當(dāng)?shù)叵让駷榱送怀鋈肟冢箝T和門樓著重處理，大門為高門樓，門口兩邊伸出墻跺，上部墀頭做燈籠狀花磚雕飾，門上的梁枋額匾精雕細(xì)刻。包鐵葉子的黑漆大門邊框用紅線勾勒，銅質(zhì)門環(huán)鑲嵌于中間，大門兩邊有抱鼓石頭。門房有拴馬樁，顯示出入口的莊重。

最后，良好的通感體驗(yàn)。崔家槐院的院落四周是籠罩在陰影里的，這種陰影由深遠(yuǎn)和低矮的屋頂經(jīng)過設(shè)計(jì)而獲得。四周的屋檐下設(shè)檐廊稱之為“歇陽”，形成回廊，恰好到好處的昏暗狀態(tài)給人以向心和凝聚的感覺體驗(yàn)。窗則建立了與外部的聯(lián)系。白天，窗將室外明亮的光線引入其中以供使用；晚上，通過控制進(jìn)入室內(nèi)的光線決定室內(nèi)的氣氛使之成為家園的“場(chǎng)所”，它賦予了空間以特征和生命。

4 關(guān)中傳統(tǒng)民居的傳承

關(guān)中傳統(tǒng)民居的場(chǎng)所精神蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的氣氛。保護(hù)和傳承民居需要使民居的結(jié)構(gòu)性和象征性得以長(zhǎng)存。本部分將從在場(chǎng)性、可意向性、體驗(yàn)性三方面思考關(guān)中傳統(tǒng)民居的傳承問題。

第一，尊重場(chǎng)所結(jié)構(gòu)。上述黨家村建筑群以及鳳翔周宅不論是單體建筑的圍合貫通，還是多層次的房屋與院落設(shè)置，都是以空間的分隔和連接為基礎(chǔ)而形成?？臻g的形態(tài)透露著世代關(guān)中人的生活習(xí)慣，材料的運(yùn)用折射出他們的審美取向，院落的層疊映襯著血脈的延續(xù)，見證著家族的輝煌。只有回到“場(chǎng)所”本身，尊重場(chǎng)所結(jié)構(gòu)，還原存在的意義，其內(nèi)涵才能被真正解讀，從而引起人們心靈的共鳴。

第二，營(yíng)造“可意向性”特征。置身于靜謐的關(guān)中古村落，斑駁的土墻，深遠(yuǎn)的屋頂，粗糙的石板路，生命力旺盛的野花，給人以強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感，由于具有了“可意向性”特征，使得關(guān)中民居散發(fā)著獨(dú)特的魅力?，F(xiàn)今，中國(guó)許多奇怪的建筑以簡(jiǎn)單粗暴的思維方式將場(chǎng)所的一些特性元素與設(shè)計(jì)中刻意模仿的造型畫上等號(hào)，是對(duì)大眾審美的輕視和愚弄，也是快餐式設(shè)計(jì)的印證，這種建造方式使傳統(tǒng)建筑的精髓離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。中國(guó)著名建筑師王澍曾在設(shè)計(jì)象山園區(qū)時(shí)感嘆道：“如果真的不能發(fā)明某種建筑類型，那么我所設(shè)計(jì)的中國(guó)建筑類型一定來自于我的記憶”。這種“記憶”便是“可意向性”，只有恢復(fù)關(guān)中民居的“可意向性”特征，才有可能喚醒人們?cè)兄楦杏洃洝?/p>

第三，建立全面的建筑感知。沈克寧曾評(píng)論道：“現(xiàn)代主義以來的建筑設(shè)計(jì)往往突出強(qiáng)調(diào)空間和形式設(shè)計(jì)，這種以理智和視覺為主導(dǎo)的方式實(shí)則是一種空間貶值”。借助現(xiàn)象學(xué)“還原”方法，建立全面的建筑感知，可以還原對(duì)真實(shí)場(chǎng)所的整體把握，使關(guān)中傳統(tǒng)民居的精神內(nèi)涵得到最真實(shí)、客觀的解讀。

5 結(jié)束語

本文著重討論關(guān)中民居的傳承問題，通過場(chǎng)所精神理論縱向多案例分析，挖掘關(guān)中傳統(tǒng)民居的精神特質(zhì)。誠(chéng)然，本研究也存在一些不足，但從“建筑是賦予人一個(gè)存在的立足點(diǎn)的方式”的理念來說至少可以為我們研究民居的傳承提供一條新的思路。