初漢偉 趙 峰

（山東財經(jīng)大學(xué)，山東 濟南250014）

一、引言

儒家文化從產(chǎn)生開始，大部分時間是官方推行的正統(tǒng)文化，其在民間也有很大的影響力與傳承度，是中國普及度最廣的傳統(tǒng)文化，其精華是心學(xué)，即通過修養(yǎng)身心而獲得身心素質(zhì)的提高而獲得對外界事物正確的認(rèn)識而達到內(nèi)圣外王的目的。心學(xué)是我國傳統(tǒng)文化治學(xué)、修身的重要內(nèi)容，是內(nèi)圣外王學(xué)之內(nèi)圣修持之精蘊所在。只有內(nèi)圣才能外王。儒家并非孔孟始，其源流可以追溯到堯、舜、禹時期，集理學(xué)大成的朱熹所主持白鹿洞書院的學(xué)規(guī)：“虞廷之危微精一，孔門之操舍存亡，此是心學(xué)正傳?！币饧磮颉⑺?、禹、孔、孟相傳的就是心學(xué)。這與王陽明所說“夫圣人之學(xué)，心學(xué)也，堯、舜、禹之相授受?！比绯鲆晦H。

二、心學(xué)的本質(zhì)及體和用

這里所謂的心，指心身整體（或稱神、行整體）的心。用一般的語言詞匯講，就是意識內(nèi)容及其本體，西方哲學(xué)與宗教認(rèn)為，心屬于形而上學(xué)的范疇，屬邏輯層面的，或與上帝有關(guān)，是不能研究與認(rèn)識的，我國傳統(tǒng)文化心學(xué)中的心，是“心者，形之君也，而神明之主也?！保ā盾髯印そ獗巍罚┑男模恰饵S帝內(nèi)經(jīng)》所述的，“所以任物者，謂之心，心有所憶謂之意，意有所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智?！苯y(tǒng)括這一系列精神活動的似乎都是心的“田”的層面而言，而心的體則被認(rèn)為是氣，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：“神者，正氣也?！敝祆渚驮鞔_指出：“心者，氣之精爽，心之為物，至虛至靈，神妙不測，常為一身之主宰?！笔Y信之亦言：“心是人之神氣之精靈知覺者也，命之曰心，本取主宰之義。心亦是氣，虛靈知覺乃氣之至精者爾。”儒釋道三家皆講修心，但各有側(cè)重點不同，而認(rèn)知的對象皆是這種所謂精靈之氣。

馬克思主義的辯證唯物論認(rèn)為意識是物質(zhì)的一種運動即存在形式。恩格斯說：“物質(zhì)的運動不僅是粗糙的機械運動……生命乃至意識，運動就它被理解為存在方式……囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位移直至思維。”（《自然辯證法》）列寧說：“心理的東西，意識是物質(zhì)，是人腦這樣一塊特別的物質(zhì)的機能，心與氣是緊密聯(lián)系的，也可以說他本身是氣，又通過氣來起作用的?！痹缭凇睹献印分芯陀校骸爸荆瑲庵畮浺?，氣，體之充也”“志一而動氣，”“氣一而動志”《黃帝內(nèi)經(jīng)》把情志對氣的影響做了進一步表述“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂……思則氣結(jié)?！睔獠粌H可以隨念而動，在心機之萌動之時即可連及氣，劉因有“心之機一動，而氣以隨之”上面神、意、志、念包括七情六欲等情緒，都是心的不同名稱或狀態(tài)及不同層次的心而已。傳統(tǒng)文化中的心學(xué)，研究、認(rèn)識的對象是這個主體，是以心本具的認(rèn)知能力來認(rèn)識心這個本體，這一過程，認(rèn)知的指向是不是發(fā)散于外而是回歸自身，古人稱“如珠發(fā)光，光還自照”，以達到對心的體、性、用的認(rèn)識，稱之為內(nèi)求法，儒家心學(xué)在幾千年中不斷充實發(fā)展，卻始終貫穿著內(nèi)圣外王這一主線，其內(nèi)可歸于內(nèi)足以滋養(yǎng)自己的身心，外足以經(jīng)是經(jīng)世濟人。內(nèi)圣是外王的基礎(chǔ)，即內(nèi)在的修持是成就外面事業(yè)的內(nèi)在條件，這就是說只有認(rèn)識了心的實體，才可以進入圣賢大道之域。內(nèi)圣外王修持之學(xué)，遵循“不知而行”到“行而后知”再到“知而后行”的發(fā)展規(guī)律，各大家都有自己的心法認(rèn)識，他的修身治學(xué)，制式的理念是“窮理盡性，反之于內(nèi)，則識心見性，實證實修；達之于外，則開物成務(wù)，康濟群生，是為明體適用”。即內(nèi)修圣人之德，完善自身；外以“裁成天地，輔相萬物”。儒家的人天整體觀，把人體看成一個小宇宙，即天人相應(yīng)，天人相類的認(rèn)識，故把人體之心，也看成宇宙之心，可見心之大矣，上包宇宙，下包人類對宇宙的所有認(rèn)識，中包宇宙間萬事萬物。

三、心學(xué)的發(fā)展階段

1.心學(xué)的發(fā)端

堯傳舜的“允執(zhí)厥中”《論語》中有：“堯曰：咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)厥中，四海窮國，天祿永終。”舜亦以命禹?！豆噬袝分杏校骸叭诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸”。該說法系舜傳禹的心法內(nèi)容，其中前四句被后世稱之為十六字心法，是叮囑禹為改之道與修持方法的。后世諸儒大家皆明確承認(rèn)這十六字是祖圣相傳之心法，皆認(rèn)同堯傳舜，舜傳禹，這一道統(tǒng)傳承，稱堯為心學(xué)之源，孔子尤為推崇。

2.心學(xué)的雛形（春秋中期至先秦）

春秋中期以后奴隸制社會被封建社會逐漸取代，隨著官方官辦教育由貴族教育“下降”為私人民辦教育，受教育人群大量增加，由少數(shù)人有受教育的權(quán)利變?yōu)槎鄶?shù)人有受教育的權(quán)利，使社會中文化信息空前濃厚，促成了諸子百家興起。百家爭鳴，尤以孔孟為代表，其代表作有《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等，《易》稱《易經(jīng)》，分為《經(jīng)》《傳》兩部分，以陰陽變化貫通萬事萬物定下了中國幾千年陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)。《大學(xué)》中，誠心、正意、格物、改知、齊家、治國、平天下，為吾儒之八目，即大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善，為三綱，奠定了儒學(xué)之幾千年的基礎(chǔ)，這時期是儒學(xué)大發(fā)展時期。

3.心學(xué)的廣展（西漢至唐）

這是我國的強盛時期，經(jīng)歷了統(tǒng)一，分裂再統(tǒng)一的過程，朝代更替，民族融合與變遷與中外文化的融合，心學(xué)進一步發(fā)展，在先秦時期，儒家只是百家之一，雖有孔孟游說多國，始終未見用，且有始皇焚書坑儒之舉，西漢時董仲舒罷黜百家，獨尊儒術(shù)，使心學(xué)成為國家正統(tǒng)的教育，從而占據(jù)中國文化的統(tǒng)治主導(dǎo)地位，這一時期建立了比較完備的倫理道德，其賴以建立的理論基礎(chǔ)——氣論有了深入、細化的發(fā)展，建立了存心養(yǎng)性，或存心養(yǎng)氣的具體方法，從孔孟的仁義進入細化的過程。

4.心學(xué)的興盛（宋—明）

宋明是傳統(tǒng)心學(xué)的全盛時期，無論是理論還是踐行，都達到了新的高度，汲取了佛道兩家的知識及修行方式，集三家所長，建立了完備的知識修行架構(gòu)，成為了大家廣為所知的宋明理學(xué)，這期間儒家人才輩出，出現(xiàn)二程（程顥、程頤）朱熹、王陽明、周敦頤等大家廣為所知的人才。北宋張君房著《元氣論》把道與氣合為一體，萬事萬物皆是氣構(gòu)成的，包括心還是由氣構(gòu)成的。周敦頤所著《太極圖說》把儒學(xué)中“太極”“陰陽”“五行”“八卦”理論形成了一套完整，統(tǒng)一的理論，以論述天地萬物生化之理及修行方法，朱熹把理氣理論，發(fā)展成了龐大的哲學(xué)體系，到了明朝，王陽明的出現(xiàn)正式出現(xiàn)了心學(xué)這一名稱，其著名的主張，知行合一與致良知，是大家普遍為大家認(rèn)識的心學(xué)，良知即心學(xué)。

王陽明主張心外無物，知止合一，著有《傳習(xí)錄》等著作，其著作中認(rèn)為：“心之本體，即天理也，天理之昭明靈覺，即良知也。良知之體，皎如明鏡，略無纖塵。良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公，寂然不動之本體”，其亦是內(nèi)圣外王的代表性人物，在其一生中著書立說，后世稱陽明心學(xué)，亦為官從宦多年，政績斐然，在政壇頗有建樹，又能統(tǒng)兵打仗，以劣勢兵力平叛寧王之亂而只需幾個月時間，可見其修證水平之高，故后世稱其為三立“立功”“立德”“立言”之說。

5.心學(xué)的低迷期（清）

清代之初，清朝統(tǒng)治者科舉考試八股文章的官方做法，使儒生學(xué)子走上了訓(xùn)詁、考據(jù)、辭章之路，使學(xué)子的深入研究事理的狀態(tài)，變成了古板的表面文章，修證文化成了學(xué)究文化，其大興文字獄，也造成一些珍貴材料的遺失，其編之《四庫全書》雖保留了一些珍貴文化財產(chǎn)，但對不符合其認(rèn)識的，也給予銷毀與摧殘。

6.心學(xué)的復(fù)蘇與新文化的產(chǎn)生（近代）

辛亥革命后，中國走向近代，在外來文化影響之下（西方哲學(xué)、自由與民主思想的沖擊、科學(xué)的發(fā)展、共產(chǎn)主義文化），對儒家綱常文化造成極大沖擊。另一方面儒學(xué)結(jié)合西方思想也促使了其文其發(fā)展與復(fù)蘇，并由于新文化運動的發(fā)展，產(chǎn)生了現(xiàn)代心學(xué)的思想萌芽。隨著中國閉關(guān)鎖國的結(jié)束，外來思想與本土化結(jié)合及科技的進步，使心學(xué)又向另一高度發(fā)展。

習(xí)近平主席在“十九大”政治報告中指出：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，即是中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和中國人民應(yīng)該而且能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在創(chuàng)造實踐中進行文化創(chuàng)造，在歷史進步中實現(xiàn)文化進步。黨性教育是共產(chǎn)黨人的修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的心學(xué)?！卑腰h性與心學(xué)聯(lián)系在了一起。

四、結(jié)論

儒家心學(xué)是中華文化的主要內(nèi)容，其傳承幾千年而未絕，到了現(xiàn)代它必然會結(jié)合新的時代的特色，而使自己往前發(fā)展，特別是現(xiàn)在心學(xué)也會出現(xiàn)新的發(fā)展，即新文化的產(chǎn)生與發(fā)展。