吳 婷

（安徽新華學(xué)院，安徽 合肥230000）

經(jīng)典是值得后人反復(fù)推敲，其中表達(dá)的思想永不過時(shí)。后人可以不斷的從中得到一些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，值得人們反思借鑒?！段饔斡洝穂1]被譽(yù)為四大名著之一，其中也有許多思想值得人們學(xué)習(xí)。筆者閱讀《西游記》，除了被一些故事打動(dòng)，懂得了一些道理。除此之外，還有另一番感想，既為其中表達(dá)的國際貿(mào)易思想所吸引，也體會(huì)到堅(jiān)持不懈是做事成功的關(guān)鍵因素。

一、國際貿(mào)易與合同

筆者將唐僧師徒四人去西天取經(jīng)的過程看作為國際貿(mào)易的過程。因?yàn)楫?dāng)時(shí)唐代佛教只有小乘教法，“度不得亡者超生，只可渾俗好光而已”，百姓們有對“亡者超生”的需求，唐僧也有著一顆普度眾生的心，所以唐僧才會(huì)為能“超亡者升天，能度難人脫苦，能修無量壽身，能作無來無去”的大乘佛法動(dòng)心，并在唐太宗詢問何人可去取經(jīng)時(shí)站出來允諾皇帝其可去。菩薩告知唐僧在大西天天竺國大雷音寺處有大乘教法，并允太宗可遣人來取，即可視為一個(gè)不完善的合同。

《西游記》中第九十八回中寫到佛祖向唐僧師徒四人索要人事，并說：“你且休嚷，他倆個(gè)問你要人事只情，我已知矣。但只是經(jīng)不可輕傳，亦不可空取……你如今空手來取，是以傳了白本?！痹缭谄兴_告訴唐僧可以來雷音寺取經(jīng)時(shí)未說明需要“人事”。將佛祖視為國際貿(mào)易中的出口商，其規(guī)定的運(yùn)輸方式是自取，支付方式為當(dāng)面交易；太宗則為進(jìn)口商，同意了出口商規(guī)定的運(yùn)輸方式，但因出口商未表明支付方式，在唐太宗派唐僧去目的地領(lǐng)取貨物時(shí)就出了岔子。如果這種情況出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的國際貿(mào)易中，是有很多紕漏的。最關(guān)鍵的一步在于合同的不明確。

合同在國際貿(mào)易中扮演著很重要的角色，它規(guī)定著運(yùn)輸方式、支付方式、單價(jià)、總價(jià)、是否可轉(zhuǎn)運(yùn)或分批裝運(yùn)等。[2]在《西游記》中，唐僧將悟空從五指山下救出，悟空許諾唐僧護(hù)其西天取經(jīng)，這一個(gè)過程，在有書面協(xié)議的前提條件下，我們可以將其看作為合同。在書中，唐僧與悟空的互相許諾可視為“信用”，合同具有法律效應(yīng)，信用可以衡量，但其不具有合同的法律效用。而在合同中的一些規(guī)定中，信用又起到很重要的作用。國際貿(mào)易一般都是象征性交貨——交單即交貨，若出口商信用不高，或進(jìn)口商信用較低，都會(huì)對國際貿(mào)易產(chǎn)生一定的影響。且若合同不完善，則很難進(jìn)行國際貿(mào)易。在確立合同的過程中，進(jìn)口商和出口商要為自己爭取最大的利益，并標(biāo)注在合同當(dāng)中。若唐太宗一開始就詢問菩薩關(guān)于“人事”的事情，就沒有后續(xù)佛祖因不予他人事而拒給唐僧師徒四人完整的經(jīng)書?？梢姡诤贤?，我們要把所有必要的條款都寫清楚，并取得買賣雙方的同意，在進(jìn)行貨物交易時(shí)，才會(huì)較為順利。在國際貿(mào)易中，一般為象征性交貨，既為交單即交貨，買賣雙方在交換相應(yīng)的單據(jù)后，完成了此次國際貿(mào)易。這時(shí)，作為單據(jù)的“頭頭”——合同，它規(guī)定了所有的單據(jù)，規(guī)定了信用證的內(nèi)容以及種類，格外重要。也就是說，合同完善是國際貿(mào)易順利進(jìn)行的必要條件。

二、貿(mào)易壁壘與關(guān)稅

吳承恩在《西游記》中第六十九回—心主夜間修藥物，君王筳上論妖邪中這樣寫到：話表孫大圣同近侍宦官，到于皇宮內(nèi)院，直至寢宮門外立定，將三條金線與宦官拿入里面，吩咐：“教內(nèi)宮妃后，或近侍太監(jiān)，先系在圣躬左手腕下，按寸關(guān)尺三部上，卻將線頭從窗欞兒穿出與我”……醫(yī)官道：“經(jīng)云藥有八百八味，人有四百四病。病不在一人之身，藥豈有全用之理！如何見藥就要？”悟空欲為朱紫國國王看病，但因朱紫國不服大唐管屬，該國藥官也就對悟空給出的藥方提出質(zhì)疑。

在該回合，悟空的醫(yī)術(shù)可視為商品，隸屬于服務(wù)貿(mào)易，服務(wù)貿(mào)易是一國的法人或自然人在其境內(nèi)或進(jìn)入他國境內(nèi)像外國的法人或自然人提供服務(wù)的貿(mào)易行為。這里，我們將悟空給國王治病視為服務(wù)，而在第六十八回中他人對悟空醫(yī)術(shù)的質(zhì)疑可視為貿(mào)易壁壘。貿(mào)易壁壘指的是一國為保護(hù)本國內(nèi)生產(chǎn)者利益以及市場份額，向他國商品實(shí)施的一種制約。而關(guān)稅則是這種制約的表達(dá)方式之一。貿(mào)易壁壘在保護(hù)了本國商人利益的同時(shí)，也不利于國與國之間進(jìn)行互通有無。悟空治好了國王，師徒四人順利得到通關(guān)文牒，也得到了一些他人對于四人的服務(wù)貿(mào)易。我們可將這一系列得失視為交易。

朱紫國國王的病癥好的快些，但結(jié)合實(shí)際來說，貿(mào)易壁壘的存在是利大于弊的。首先，他國的商品，無論是物品還是技術(shù)，都會(huì)引起本國的一些質(zhì)疑。在這里，我們假設(shè)消費(fèi)者為理性人[3]。理性人是對在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的所有人，其所每一個(gè)從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是利己的。消費(fèi)者擔(dān)心質(zhì)量不好，生產(chǎn)者擔(dān)心他國商品與自己的商品競爭，國家擔(dān)心他國商品的引進(jìn)會(huì)使國內(nèi)市場不穩(wěn)定。為了解決這個(gè)問題，貿(mào)易壁壘就產(chǎn)生了。貿(mào)易壁壘的弊端就在于在進(jìn)口他國優(yōu)良商品時(shí)，需要一系列較為麻煩的手續(xù)以及合格證。但對大多數(shù)消費(fèi)者來說，他們無從判斷一個(gè)商品的好壞，只能借助他人給予的有效且有力的證明來判斷，但因?yàn)檫@些證明的存在，消費(fèi)者也需要付出一定的貨幣來“購買”證明。因此，貿(mào)易壁壘不應(yīng)該過高，應(yīng)該在一個(gè)基準(zhǔn)之下。

關(guān)稅是指在商品出口到其他國家時(shí)，需要交納的他國稅務(wù)。《西游記》中對關(guān)稅沒有表述，遞交關(guān)文是唐僧師徒經(jīng)過他國時(shí)的必要步驟。關(guān)稅通常為他國自行設(shè)立，每個(gè)國家的關(guān)稅都不相同。在關(guān)稅較高的國家里，生產(chǎn)者通常不愿意出口到該國，因?yàn)殛P(guān)稅較高，如果生產(chǎn)者不將商品的價(jià)格調(diào)高，則很難獲得經(jīng)濟(jì)利潤，但價(jià)格一高，就會(huì)減少消費(fèi)者對商品的購買。因此，生產(chǎn)者通常將商品出口到關(guān)稅相比較而言低一些的國家。若A國的關(guān)稅過高，生產(chǎn)者趨利，減少或者停止對該國的出口，不利于該國與他國的“互通有無”，但若A國的關(guān)稅過低，他國的商品在A國的售價(jià)比A國的生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品售價(jià)低，消費(fèi)者更傾向于買他國商品，則不利于本國自身的發(fā)展。即關(guān)稅不可過低，也不可過高，適中即可，單位稅額可根據(jù)各國國情來定。

三、八十一難和鍥而不舍

師徒四人在取經(jīng)的路上，遇到了不少困難，險(xiǎn)象環(huán)生，但最后終于取得了成功。其中也有許多誘惑與危險(xiǎn)，雖然四人取回的經(jīng)書不完整，但世界上沒有絕對完美的事物。經(jīng)書不完整，后人才更有動(dòng)力去發(fā)掘，并補(bǔ)充完整，適當(dāng)?shù)牧舭滓材芙o后世一些思維發(fā)散空間，給后世子孫展現(xiàn)了自己的個(gè)人思想的機(jī)會(huì)。而在國際貿(mào)易中，也并不是一帆風(fēng)順的，在進(jìn)行實(shí)際業(yè)務(wù)往來時(shí)，可能會(huì)遇見不同的困難。信用證與合同內(nèi)容不符、出口商未按指定港口發(fā)貨等，這些都是需要去解決的事情。而對于一個(gè)具有獨(dú)立意義思想的個(gè)體來說，在個(gè)人的發(fā)展過程中也會(huì)遇到不同的難題，或大或小，或多或少，這是我們生而為人就應(yīng)該面對的。生為人立與人世間，是來遇見與解決難題的。在遇見困難時(shí)，覺得格外棘手，很難解決，打開《西游記》讀一讀。唐僧師徒四人遇見那么多困難都沒有放棄。以此來激勵(lì)自身，在遇見困難時(shí)要越挫越勇，堅(jiān)持不懈的向自己的目標(biāo)前進(jìn)。努力后獲得的回報(bào)沒能達(dá)到預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，需自省，并不斷完善自身，努力向預(yù)期邁近。

人生在世，所要?dú)v的“難”肯定會(huì)比唐僧師徒四人在取經(jīng)的困難多。我們可以將每次困難看作是一次交易。在做事情遇到困難時(shí)，這個(gè)困難可能是事情難做，費(fèi)時(shí)間，可以將這個(gè)困難視為時(shí)間成本，即你想達(dá)到一定的目標(biāo)所需付出的時(shí)間。而所付出的金錢也可視為是一項(xiàng)投資，我們所付出的每一筆資金都可以視為投資，不過是有無具體收益的差別，如果沒有，我們可以將其視為智商稅。在得到一些東西時(shí)，總會(huì)失去另一些東西，這是個(gè)最簡單的公平機(jī)制。正如唐僧師徒四人所得到的不完整的經(jīng)書，這也是一種智商稅的體現(xiàn)。智商稅的判斷依據(jù)在于事物的實(shí)際結(jié)果與自己的心理預(yù)期是否有顯著差異。有顯著性差異，即為智商稅。

《西游記》也闡述了一個(gè)道理——付出不一定有回報(bào)。以書中的大白賴頭黿為例，他助唐僧師徒四人渡河，想讓唐僧問佛祖他還有多少壽元，但唐僧忘卻此事，于是大白賴頭黿將師徒四人淬下水去。這是書中唐僧所要?dú)v的最后一劫，站在交易的角度上看，唐僧師徒四人沒能完成這次交易，大白賴頭黿不愿再度他們過河也在情理之中。對大白賴頭黿來說，他的付出沒有回報(bào)。書中只描寫到這里，沒有筆墨在對大白賴頭黿進(jìn)行闡述。這也是作者吳承恩給與后人適當(dāng)?shù)牧舭子枰韵胂?。筆者認(rèn)為賴頭黿不會(huì)過度糾結(jié)與此事，老黿活了一千三百多歲，有豐富的閱歷，也擁有了對生命的自我認(rèn)識(shí)，詢問壽元是為了做好準(zhǔn)備，為接下來的日子做近一步安排，抑或是覺得自己壽元略多，詢問何時(shí)可以開始新的一生。

四、結(jié)語

筆者初次讀《西游記》時(shí)，只為其中悟空的本領(lǐng)，也想擁有和悟空一樣的本領(lǐng)。心生向往，故十分喜愛。到再略大些，能看懂書中的一些故事，開始形成自己的價(jià)值觀時(shí)，認(rèn)為唐僧不是一個(gè)十分精明的人，不懂得及時(shí)止損。如今再讀，認(rèn)為師徒四人性格各異，也都有其存在的道理，倒也能互相補(bǔ)充。更何況性格若是沒有缺陷，略顯得有些不夠符合事物的普遍發(fā)展規(guī)律。也能領(lǐng)會(huì)出書中的國際貿(mào)易思想，國際貿(mào)易也有其普遍發(fā)展規(guī)律。直至當(dāng)下，國際貿(mào)易體系已然十分系統(tǒng)，但仍需繼續(xù)完善。做人也是，虛心方能更好鞭策自身的發(fā)展。