秦 偉

（韶關(guān)學(xué)院 音樂(lè)與舞蹈學(xué)院，廣東 韶關(guān)512000）

一、引言

樂(lè)昌漁鼓，又稱(chēng)“道情”，源于唐代的九真、承天等道曲。在樂(lè)昌，則起源于樂(lè)昌民間圈地作場(chǎng)而演唱的燈彩歌舞——“踩矮臺(tái)唱調(diào)子”，所唱的曲子名曰“漁鼓調(diào)”，是從傳統(tǒng)戲劇“樂(lè)昌花鼓戲”唱段里逐漸獨(dú)立出來(lái)的劇種。清代中葉已流行于樂(lè)昌的城關(guān)四鄉(xiāng)等地，早期的演出活動(dòng)，文獻(xiàn)記錄可見(jiàn)于清康熙五年（公元1660年）的《樂(lè)昌縣志·風(fēng)俗》。延至清代中葉，已出現(xiàn)兼以此為職業(yè)的班社。

新中國(guó)成立后，文藝工作者和業(yè)余愛(ài)好者則不斷收集、整理、移植、改編和創(chuàng)作，豐富了樂(lè)昌漁鼓的表現(xiàn)內(nèi)容，促進(jìn)了這一地方戲曲的發(fā)展。后又經(jīng)過(guò)幾代藝人不斷地創(chuàng)新發(fā)展,逐漸形成了獨(dú)具地方特色的樂(lè)昌漁鼓。

二、樂(lè)昌漁鼓的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）表演形式

樂(lè)昌漁鼓的表演藝術(shù)，素有小、笑、活和“無(wú)丑不成戲”之說(shuō)。所謂“小”，即戲班的規(guī)模小，人員少（多為七至十人），演出劇目?。ǘ酁椤岸颉被颉叭颉保硌菪挟?dāng)?。炊嘁孕∩⑿〉?、小丑三行應(yīng)工進(jìn)行演唱）。所謂“笑”，即擅長(zhǎng)演出一些喜劇、鬧劇之類(lèi)的節(jié)目。在表演藝術(shù)上顯得通俗、幽默、風(fēng)趣、喜劇色彩濃厚。所謂“活”，即在表演時(shí)不受場(chǎng)地限制，既可在高石上演出，也可在較為寬敞的禾坪、庭院、堂房、廣場(chǎng)上圈地作場(chǎng)而演唱。而且多為載歌載舞，顯得歡快、活潑、多次多彩。

所謂“無(wú)丑不成戲”，即劇目中多有“丑行”出現(xiàn)。這類(lèi)人喜用色眼、呆眼看人，常走矮步，打扇花等，表演接近生活，又不失夸張，令人忍俊不禁。

（二）自由隨意的演唱形式

樂(lè)昌漁鼓的演唱形式則有走唱、坐唱、表演唱等比較自由隨意的形式，其舞臺(tái)演唱語(yǔ)言為樂(lè)昌坪石鎮(zhèn)的官話，在唱法上有獨(dú)唱、對(duì)唱、接唱、伴唱、齊唱、合唱等形式。樂(lè)昌漁鼓音樂(lè)曲調(diào)節(jié)奏自由靈活，通俗易懂，歌舞色彩濃厚，多采用一問(wèn)一答的手法和四字一句的“橋路本”，形成相互對(duì)比和相互襯托，可伸縮自如，極其自由靈活，活潑劇中人物情緒。除了某些固定的段落有曲調(diào)和詞，其他長(zhǎng)篇的曲段均無(wú)固定唱本，演唱者可以隨口編唱。同時(shí),樂(lè)昌漁鼓的演唱方式也靈活多變，演唱者可一人分飾多角，進(jìn)進(jìn)出出地互換角色。配以說(shuō)白、間奏、前奏停頓處可擊漁鼓，有些藝人甚至可以從表演者的身份轉(zhuǎn)化成解說(shuō)狀態(tài)，使觀眾能夠更好地理解演出內(nèi)容。

如《勸世歌》，演唱者為二人對(duì)唱形式,通過(guò)大段的說(shuō)白事件起因后，一人唱一人和，說(shuō)白處兼有敲擊漁鼓兩三下，表演者根據(jù)劇情中的人物性格配以各種表情豐富的動(dòng)作,凸顯其戲劇化的效果。解放后，文藝工作者對(duì)樂(lè)昌漁鼓的音樂(lè)唱腔進(jìn)行了創(chuàng)新。采用改變調(diào)性及變奏方法，派生出許多新的曲目，同時(shí)又創(chuàng)作了前奏曲、變奏曲等。

（三）伴奏形式與樂(lè)器

樂(lè)昌漁鼓主奏樂(lè)器為漁鼓（又稱(chēng)“道筒”，一種用竹筒蒙上蛇皮或豬尿泡制作而成的樂(lè)器）、簡(jiǎn)板、杯、碟、后來(lái)增加了二胡、鑼、鼓、堂鈸等。演奏時(shí)，其中一人左手懷抱漁鼓筒，執(zhí)簡(jiǎn)板擊節(jié)，右手三指叩擊漁鼓打花；另一人則手拿杯、碟伴隨著漁鼓和音樂(lè)聲有節(jié)奏地輕輕撞擊，發(fā)出清脆悅耳的聲音。樂(lè)昌漁鼓的鑼鼓點(diǎn)子來(lái)源于民間師公、道士在法事活動(dòng)中的鑼鼓樂(lè)，經(jīng)藝人移植、改編成獨(dú)具特色的鑼鼓點(diǎn)和鑼鼓組合。

（四）角色與服裝

1.生行，就有小生、老生、童生、文生、武生、風(fēng)流小生之分。（1）小生穿著較為簡(jiǎn)樸，多為素色水衣、短衫、背褡或彩衣、彩褲，腰系半節(jié)短腰裙或系條腰帶，頭戴軟羅帽或草帽圈。（2）老生，有官衣、水衣、黃布擺之分，分別對(duì)應(yīng)掛黑須、蒼須或白須。（3）童生，亦稱(chēng)“娃娃生”，多扮演一些天真活潑未成年的小孩。（4）文生，亦稱(chēng)“文小生”，身穿素色長(zhǎng)褶子，頭戴一字巾或硬羅帽。（5）武生，又稱(chēng)“武小生”，分別穿短打、箭衣、獵裝或軟靠，腰扎打帶，頭戴硬羅帽，插枯葉、英雄球。（6）風(fēng)流小生，通常為身穿繡花褶子，頭戴公子巾、解元巾或許仙巾。

2.旦行，分正旦、小旦、老旦、彩旦。（1）正旦又稱(chēng)“青衣”，注重唱功和運(yùn)用水袖。（2）小旦，習(xí)稱(chēng)“花旦”，舉手、投足、舞扇、耍巾、亮相都顯得俏麗多姿。（3）老旦，亦稱(chēng)“婆旦”，人物身份有貴有賤，服裝因此而變化。（4）彩旦，又稱(chēng)“搖旦”，多手執(zhí)葵扇、方巾，動(dòng)作步伐身段夸張。

3.丑行，屬三教九流人物，如：童子丑，亦稱(chēng)“小丑”，穿著打扮因人而異。水衣丑，亦稱(chēng)“短衫丑”，多穿短衣、水衣、腰系半節(jié)圍裙或系腰帶，頭戴褶帽或軟羅帽。褶子丑，又稱(chēng)“公子丑”，上場(chǎng)人物多穿繡花褶子，頭戴公子巾。頭戴六角帽或四方巾。官衣丑，又稱(chēng)“官袍丑”，多身穿官袍，頭戴紗帽。爛布丑，亦稱(chēng)“爛派丑”或“踏鞋丑”，以穿著襤褸，腳踏爛鞋而得名。

4.凈行，又稱(chēng)“花臉”，有文、武之分。文花臉，常有揮袖、投袖、甩袖、抖袖等動(dòng)作。武花臉，注重動(dòng)臉、轉(zhuǎn)晴。動(dòng)作顯得粗獷、火爆，有氣勢(shì)。

（五）唱腔特色的地域性

樂(lè)昌漁鼓的唱腔源于道士的唱腔，并根據(jù)不同的情節(jié)而派生出“道情”、“正腔”、“悲腔”、“垛板”、“散板”等幾種唱腔，按字行腔，音韻嚴(yán)謹(jǐn),押韻合轍。同時(shí)，樂(lè)昌漁鼓屬于民族音樂(lè)體系，因而運(yùn)用了“宮、商、角、徵、羽”，五聲調(diào)式中的徽調(diào)式為主音，起、承、轉(zhuǎn)、合四句式的單曲體板腔結(jié)構(gòu)，如《紫姑記》，利用徵式的絕對(duì)主音優(yōu)勢(shì)，配以哀婉的唱腔，聽(tīng)起來(lái)委婉動(dòng)聽(tīng)，蕩氣回腸，使人不禁潸然淚下。

此外，樂(lè)昌漁鼓的唱腔中還有襯詞、襯腔（即配頭）的廣泛應(yīng)用，這是樂(lè)昌民族民間音樂(lè)中典型的地方特色。近年來(lái)，樂(lè)昌漁鼓脫離了只用一支漁鼓筒作為伴奏樂(lè)器的模式，后面又加入了二胡、鑼、鼓、堂鈸、月琴和云板，表演者邊拉二胡，邊敲漁鼓、云板和鑼?zhuān)蟠蟮呢S富了漁鼓的藝術(shù)表現(xiàn)力。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，演奏樂(lè)器還加進(jìn)了月琴和云板，甚至電聲樂(lè)器等多種類(lèi)樂(lè)器，使伴奏逐漸成為一個(gè)“小型樂(lè)隊(duì)”。樂(lè)昌漁鼓在唱、拉、念、做等做到隨機(jī)應(yīng)變，角色生、旦、凈、丑各具特色的前提下，將舞臺(tái)道具、布景、燈光等現(xiàn)代化的歌舞表演形式帶入漁鼓表演中，使觀眾耳目一新，符合新時(shí)代的特色。

三、樂(lè)昌漁鼓的現(xiàn)狀分析

樂(lè)昌漁鼓經(jīng)歷了從誕生、興起、繁榮、衰退、繁盛的全過(guò)程，它見(jiàn)證了其中的風(fēng)風(fēng)雨雨，起起落落，時(shí)至今日，又面臨了多方面的沖擊和影響。

（一）市場(chǎng)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，改變了人們的文化生活方式

過(guò)去，人們常以出門(mén)看戲、看電影和聽(tīng)曲作為主要的甚至是唯一的文化生活方式。隨著現(xiàn)代商品進(jìn)入尋常百姓家，人們靜坐在家里可觀賞到電視里豐富多彩和多元化的文娛節(jié)目，所以關(guān)注傳統(tǒng)漁鼓的年輕人已越來(lái)越少了，人們對(duì)戲曲的熱愛(ài)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如從前了。在當(dāng)?shù)剡€發(fā)現(xiàn)，有許多年輕人會(huì)受到“學(xué)戲無(wú)錢(qián)途”觀念的影響，不愿意學(xué)習(xí)戲。學(xué)戲的人少了，為樂(lè)昌漁鼓的傳承加大了難度。

（二）老藝人已近古稀之年，樂(lè)昌漁鼓面臨生存危機(jī)

樂(lè)昌市地處粵北山區(qū)，外出務(wù)工人數(shù)眾多，非遺的保護(hù)與傳承面臨著青黃不接、后繼乏人的境況；經(jīng)費(fèi)的嚴(yán)重不足，散落在民間的這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸衰落、呈瀕危，甚至成為絕唱；樂(lè)昌漁鼓散布在樂(lè)昌市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村，田野調(diào)研、搜集有較大的難度。2000年以來(lái)，隨著一批老藝人如鄧天財(cái)、羅其森、朱滿勝、梁奕昆、羅發(fā)玉、劉順娥的退休和衰老，加之一些年輕藝人的調(diào)離、退職，樂(lè)昌漁鼓已青黃不接，后繼乏人。

（三）樂(lè)昌漁鼓曲譜資料的稀缺

任何一種藝術(shù)形式，曲譜的存在，對(duì)藝術(shù)形式的傳承發(fā)展起到很大的作用。所以，樂(lè)昌漁鼓的曲譜在樂(lè)昌漁鼓的演出傳承中同樣扮演著很重要的角色。經(jīng)調(diào)查，知網(wǎng)相關(guān)論文數(shù)據(jù)也不少，但研究的地域分布主要在外地，而關(guān)于“樂(lè)昌漁鼓”幾乎未作任何研究討論；2006年，樂(lè)昌市掛牌成立了樂(lè)昌市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，收集整理一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目、唱腔曲調(diào)、伴奏曲牌以及各種藝術(shù)資料，并確定三溪鎮(zhèn)政府退休干部羅發(fā)玉為傳承人，系統(tǒng)地保護(hù)樂(lè)昌漁鼓的藝術(shù)內(nèi)容及文化表現(xiàn)形式?？上У氖?，2006年樂(lè)昌文化館包括樂(lè)昌花鼓戲在內(nèi)的資料都被當(dāng)年的特大洪水洗劫一空。

（四）文化體制改革給樂(lè)昌漁鼓的繁榮和發(fā)展帶來(lái)不利的影響

上世紀(jì)九十年代，在各級(jí)政府和老藝人的支持和努力下，樂(lè)昌掛牌成立了樂(lè)昌市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，樂(lè)昌漁鼓納入保護(hù)名錄，開(kāi)始從衰落轉(zhuǎn)向繁盛時(shí)期。陸續(xù)有《山村調(diào)解員》、《村官老林》、《阿嫂發(fā)姣》、《調(diào)解員阿堅(jiān)》等大小劇目登上了省、市的大雅之堂并獲一、二、三等獎(jiǎng)或金、銀、銅獎(jiǎng)。

近年來(lái)，當(dāng)?shù)匚幕w制改革造成人員分流勢(shì)必影響樂(lè)昌漁鼓的生存和發(fā)展，前景令人堪憂。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“樂(lè)昌漁鼓”的藝術(shù)特點(diǎn)、歷史與現(xiàn)狀的深度詮釋?zhuān)兄诨洷泵褡迕耖g音樂(lè)文化和廣東民族民間音樂(lè)文化的整體研究必須加快樂(lè)昌漁鼓保護(hù)和研究工作的步伐，運(yùn)用現(xiàn)代高科技術(shù)手段進(jìn)行研究和保護(hù)，改變單靠口頭傳承的局面，無(wú)疑是當(dāng)前亟待待解決的問(wèn)題，也是本文章的實(shí)際意義所在。同時(shí)，在當(dāng)代文化多元化大繁榮的社會(huì)背景下，推動(dòng)非遺的保護(hù)傳承及發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，以樂(lè)昌“漁鼓”為基調(diào)創(chuàng)作新音樂(lè)作品，提升“漁鼓”的文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值，對(duì)打造粵北文化品牌將會(huì)起到重要的作用。而且對(duì)于華南各民族的文化藝術(shù)(民間藝術(shù)的撞擊、交融史等)乃至社會(huì)的其各個(gè)領(lǐng)域的研究，都具有十分重大的意義。