黃小龍

（四川大學(xué)，四川 成都610227）

一、陳獻(xiàn)章與王陽(yáng)明簡(jiǎn)介

古人嘗云：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，這被中國(guó)古代許人文人士大夫視為圭臬和為人立世之標(biāo)準(zhǔn)，特別是“游于藝”這一境界更是許多書(shū)家的追求。但在整句話中，“游于藝”是在排在最后的，先有“道”“德”“仁”，然后才有“藝”，并且以“游”為之?？芍湃藢?duì)于藝術(shù)，只是道德文章之余事。而對(duì)于“游”字，歷代有諸多觀點(diǎn)和闡述，也賦予了“游”的多種含義，總結(jié)起來(lái)大致上有：“不足據(jù)依，游歷以知之”、“出游”、“玩物適情，從容潛玩”、“暢游、涵泳”、“研習(xí)”等。[1]觀照陳獻(xiàn)章與王陽(yáng)明的人生歷程，“不足據(jù)依”和“玩物適情”是最為符合的。陳獻(xiàn)章與王陽(yáng)明相隔四十余年，他們所處之年代正是表現(xiàn)個(gè)性主義興起與復(fù)古書(shū)風(fēng)并行的時(shí)代，但是他們筆下之書(shū)都不為時(shí)代所囿，以獨(dú)特之風(fēng)格屹立于時(shí)代之外，其尚心性之學(xué)和注重抒情的傾向在當(dāng)時(shí)也是非常罕見(jiàn)的。

陳獻(xiàn)章（1428-1500年），字公甫，號(hào)石齋，廣東新會(huì)白沙村人，世稱白沙先生、陳白沙。陳獻(xiàn)章出生于殷實(shí)之家，但在出生之前其父就已經(jīng)去世，成為遺腹子。19歲中舉人，隨后兩次赴禮闈應(yīng)試，均不中。23歲時(shí)受學(xué)于吳與弼，后歸隱白沙，絕意仕途。自筑陽(yáng)春臺(tái)，靜坐“澄心”、足不出戶，達(dá)數(shù)年之久。而后在成化十八年（1482）被辟召至京，不肯就禮部試，疏乞終養(yǎng)，特詔詔特授翰林院檢討而告歸，自后屢薦不起?？梢?jiàn)他一生雖才華橫溢，卻仕途不暢，這讓他更加看清科場(chǎng)的腐敗，同時(shí)也為他以后義無(wú)反顧地潛心學(xué)術(shù)奠定了思想基礎(chǔ)。陳獻(xiàn)章主張以靜坐“澄心”，史稱“其學(xué)灑然獨(dú)得，論者謂有鳶飛魚(yú)躍之樂(lè)，而蘭溪姜麟至以為活孟子”[2]有《白沙子全集》行世。

王陽(yáng)明（1472-1529年），名守仁，字伯安，浙江余姚人。早年時(shí)隨父親遷家至山陰，弘治十五年筑室于會(huì)稽山陽(yáng)明洞，自號(hào)陽(yáng)明子、陽(yáng)明山人，世稱陽(yáng)明先生。王陽(yáng)明生性俊邁，從小喜歡騎射和鉆研兵法。21歲時(shí)中舉人，28歲中進(jìn)士，歷任刑部主事、兵部主事、貴州龍場(chǎng)驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、巡撫南贛、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書(shū)、都察院左都御史。因平定寧王宸濠之亂等軍功，嘉靖時(shí)封爵新建伯，隆慶時(shí)追贈(zèng)侯爵。作為明代著名的哲學(xué)家和教育家，王陽(yáng)明精通儒釋道，在陳獻(xiàn)章心學(xué)基礎(chǔ)上，提出“心即理”“知行合一”“致良知”三大哲學(xué)體系，最終創(chuàng)立“陽(yáng)明心學(xué)”，有《傳習(xí)錄》《大學(xué)問(wèn)》《陽(yáng)明全書(shū)》等著作傳世。

與陳獻(xiàn)章相比，王陽(yáng)明的仕途看起來(lái)較為暢達(dá)，才能得到充分展現(xiàn)。但實(shí)質(zhì)上其官場(chǎng)經(jīng)歷也很坎坷，輾轉(zhuǎn)四方的仕途生涯使得他的人生經(jīng)歷更為豐富，在心學(xué)上達(dá)到了至高境界。因政務(wù)上的繁忙，陽(yáng)明在書(shū)法上傾心較少，其書(shū)作對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響不是很大；而陳獻(xiàn)章因隱歸白沙，無(wú)案牘之勞，在書(shū)法上關(guān)注相對(duì)較多，其在書(shū)法上的創(chuàng)新，在當(dāng)時(shí)即產(chǎn)生了很大影響。

二、陳、王二人書(shū)法的相似之處

作為一代大儒，書(shū)法之于陳、王二人而言均為道德文章之余事，不屑以書(shū)成名，這樣也就更純粹地做到了“游于藝”。由此他們對(duì)于書(shū)法也有許多獨(dú)到之見(jiàn)解和體會(huì)，且有諸多相似之處。

（一）調(diào)性

陳獻(xiàn)章有《書(shū)說(shuō)》一篇，在談?wù)摰阶约旱臅?shū)法時(shí)，云：“余書(shū)每于動(dòng)上求靜……以正吾心，以陶吾情，以調(diào)吾性，此吾所以游于藝也。”[3]王陽(yáng)明對(duì)此也有過(guò)相似論述，他曾在《傳習(xí)錄》中說(shuō)道：‘游藝’卻是加些畫(huà)采，美此區(qū)宅。藝者，義也，理之所宜者也》……皆所以調(diào)習(xí)此心，使之熟于道也?！盵4]可見(jiàn)他們“游于藝”，更加在乎的是書(shū)法的調(diào)性作用，其借書(shū)法來(lái)闡釋哲學(xué)，用哲學(xué)來(lái)滋養(yǎng)書(shū)法，別有一番趣味。

（二）自得

陳獻(xiàn)章尤其重視“自得”,其關(guān)于“自得”的言論也較多。如：“孔新愛(ài)我字，字者心為畫(huà)。心茍有神妙，不畫(huà)亦自得?！盵5]在這一點(diǎn)上，王陽(yáng)明雖未直言，但從其他方面可以旁敲?？v觀其一生之學(xué)書(shū)歷程，他從未明確說(shuō)過(guò)自己師法于哪一家，這當(dāng)然與他本性“言不稱師”有關(guān)。《傳習(xí)錄》上記載好友許函谷與其久別重會(huì)，函谷舉舊學(xué)相證，陽(yáng)明不言，但微笑曰:“吾輩此時(shí)，只說(shuō)自家話，還翻那舊本子作甚!”[6]學(xué)問(wèn)如此，其書(shū)法觀亦然。

（三）以心學(xué)書(shū)

作為哲學(xué)家，白沙、陽(yáng)明的書(shū)法觀都是以心學(xué)為基礎(chǔ)的，皆主張“以心學(xué)書(shū)”。陳氏在書(shū)法實(shí)踐上注重以“神往氣自隨”之內(nèi)心感覺(jué)作書(shū)，對(duì)于學(xué)習(xí)古人之知識(shí)，重點(diǎn)不在于一味的模仿，而是要用心去體會(huì)古人創(chuàng)作時(shí)的心境，只有深入了解了作者創(chuàng)作時(shí)的性情，才有可能達(dá)到其境界。陽(yáng)明則言：“吾始學(xué)書(shū)，對(duì)模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法……乃知古人隨時(shí)隨事只止心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣?！盵7]他認(rèn)為書(shū)寫(xiě)不能止于表面，而是將其字形擬于心中，從而理解其法。表面上看來(lái)二人觀點(diǎn)有些不同，實(shí)質(zhì)上是一致的，都在乎“心悟”，不拘泥于表象，而應(yīng)面向自己的內(nèi)心，書(shū)自己心之所想。

正因?yàn)槿绱?，其二人?shū)法很少受到古法的束縛。

三、陳、王二人書(shū)法的不同之處

與陳獻(xiàn)章不同的是，王陽(yáng)明在心學(xué)上悟出了“致良知”和“知行合一”之道，其在書(shū)法上更強(qiáng)調(diào)書(shū)家在書(shū)寫(xiě)時(shí)要以個(gè)人精神思想占主導(dǎo)地位，并且要求思想必須符合“良知”的標(biāo)準(zhǔn)，如此才能書(shū)寫(xiě)己心，流露情感。這也就要求書(shū)家須做到“知”與“行”的統(tǒng)一，只有“知行合一”，才能使得書(shū)家的內(nèi)心與手中之筆契合，這樣寫(xiě)出來(lái)的作品才有生命力，才能體現(xiàn)出藝術(shù)美的境界。

雖然陳、王二人在書(shū)學(xué)觀念上有諸多吻合之處，但筆下的書(shū)法風(fēng)格卻各具面目。陳獻(xiàn)章早年墨跡得晉人筆意，楷書(shū)師法歐、褚；行書(shū)以二王、歐陽(yáng)詢?yōu)榛{(diào)，參用米芾的欹側(cè)和蘇東坡的厚重；草書(shū)有懷素之神韻，同時(shí)受時(shí)人張弼草書(shū)影響。因“山居，筆或不給”[8]，乃自束茅草代筆，名曰“茅龍”，晚年專用，從此風(fēng)格為之一變，筆意蒼勁老辣、瀟灑自然，一掃明初柔媚圓俗之態(tài)。其作書(shū)倡導(dǎo)自然書(shū)寫(xiě)，不追求宣泄感情。從其傳世代表作《種萆麻詩(shī)卷》來(lái)看，行筆矯健，不假雕琢，線條挺拔而不乏渾厚且枯中帶潤(rùn)，結(jié)體欹側(cè)，整體氣韻生動(dòng)，酣暢淋漓，絲毫看不出一些刻意和拘束。

王陽(yáng)明取法亦以晉唐為宗，因早年用功甚勤，打下了扎實(shí)基礎(chǔ)。后來(lái)隨著心境的上升，在創(chuàng)作時(shí)愈加揮灑自如，率性自然而不失法度。在書(shū)法實(shí)踐上，王陽(yáng)明更強(qiáng)調(diào)的是“以書(shū)寫(xiě)心”，將自己的悲歡榮辱都融于瞬間的揮灑中，因此，縱觀其一生之書(shū)作，可以很明顯地發(fā)現(xiàn)他在不同的環(huán)境與心境中，選用的書(shū)體和表現(xiàn)的風(fēng)格也不盡相同。在其作品中，最具代表性的莫過(guò)于《銅陵觀鐵船歌卷》，此長(zhǎng)卷大字行書(shū)成于正德十四年（1519年），是王陽(yáng)明在銅陵獻(xiàn)俘后，歸程途中舟中所作。通觀整幅作品，可以很明顯地感受到其內(nèi)心悲憤之氣，用筆迅疾，筆力雄勁，不計(jì)工拙；許多筆畫(huà)收筆處用力甩出，給人以一種酣暢淋漓之感。王陽(yáng)明將其感慨與沉郁之情毫無(wú)滯礙地通過(guò)筆墨流露于紙上，體現(xiàn)了其提倡的思想解放、心靈自由的哲學(xué)精神，在書(shū)法上達(dá)到了高遠(yuǎn)境界。

陳、王二人對(duì)于都講究自然書(shū)寫(xiě)，在乎性情的本真。如果以二者書(shū)法作一比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)陳獻(xiàn)章的書(shū)法則更具個(gè)性。除了在書(shū)寫(xiě)工具上的開(kāi)創(chuàng)外，陳獻(xiàn)章在書(shū)法觀念上亦曾提出“不要鐘王居我右，只傳風(fēng)雅到人間”[9]的驚世之言；而且主張“學(xué)貴知疑”，他認(rèn)為只有敢懷疑，不為權(quán)威所束縛，才能表現(xiàn)出自己的個(gè)性，達(dá)到新的境界?？梢?jiàn)陳獻(xiàn)章極具創(chuàng)新精神，有自己鮮明之個(gè)性，如果我們將其作品置于當(dāng)時(shí)時(shí)代來(lái)看，無(wú)有與之同者，其創(chuàng)新性是不可思議的。

而王陽(yáng)明雖然在的書(shū)學(xué)思想上具有開(kāi)創(chuàng)性，但總體看來(lái)是沒(méi)有突破儒學(xué)大框架的，基本符合“中庸”的傳統(tǒng)理念，故而其書(shū)法作品雖不為古法所囿，但也沒(méi)有顛覆以往審美標(biāo)準(zhǔn)的狂怪創(chuàng)造。

從二人書(shū)法的影響來(lái)看，白沙書(shū)法在當(dāng)時(shí)就已成潮流，時(shí)人南下或?qū)W者北上，以是否游白沙門(mén)下為傲，并以求得其筆墨為至寶。史載時(shí)人“得其片紙，藏以為家寶，交南人購(gòu)之一幅，易絹數(shù)尺?！盵10]而且當(dāng)時(shí)求書(shū)者眾多，陳氏有詩(shī)言：“客來(lái)索我書(shū)，穎禿不能供。茅君稍用事，入手稱神功?！倍鴮?duì)于其書(shū)法，后人也給予很高的贊譽(yù)。如學(xué)者陳志平評(píng)《父母合葬碑銘》：“正大陳雄，峭削剛毅，非有涵養(yǎng)者不能為?！盵11]清人龐霖稱《種萆麻詩(shī)卷》：“心通造化，筆妙天機(jī)，確為先生晚年創(chuàng)用茅筆時(shí)所書(shū)無(wú)疑，”并謂此卷“墨香盎然，不忍釋手”。[12]近代學(xué)者黃節(jié)稱陳氏“風(fēng)雨茅龍落筆奇，文章萬(wàn)古在南陲”[13]由此可知，陳白沙不僅在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)享有書(shū)名，而且在后世也倍受肯定。他那生辣奇崛、豪放灑脫的獨(dú)特風(fēng)格，屹立于時(shí)代之外，在明初至明中期的書(shū)法變革中起到了重要作用。

反觀王陽(yáng)明書(shū)法，雖然未在當(dāng)時(shí)及后世形成很大的影響，但也不可否認(rèn)其在書(shū)法上取得的成就和所達(dá)到的高度。除了徐渭嘆其書(shū)名為學(xué)名所掩外，著名學(xué)者歸莊亦曾嘆惋道：“陽(yáng)明先生一代儒宗，而亦工于書(shū)法如此，豈非藝即道耶？余學(xué)道不成而謬以能書(shū)名，既恥為一藝之士，其敢不勉！”可見(jiàn)陽(yáng)明書(shū)法確實(shí)應(yīng)有其名。清人朱彝尊曾贊譽(yù)陽(yáng)明：“詩(shī)筆清婉，書(shū)法尤通神，足為臨池之模范”。王氏書(shū)法打破傳統(tǒng)的束縛，縱橫揮灑，以書(shū)寫(xiě)心，其心學(xué)理論和書(shū)法之實(shí)踐為明代中后期書(shū)家的藝術(shù)追求提供了重要借鑒，促進(jìn)了晚明狂放、抒情書(shū)風(fēng)的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，陳獻(xiàn)章與王陽(yáng)明雖然在人生經(jīng)歷上有很大不同，書(shū)法風(fēng)格也面目各具，但他們均注重自然、強(qiáng)調(diào)個(gè)性、放任自適，可謂殊途同歸。他們雖然視書(shū)法為余藝，但并不同于一般文人的“游于藝”，而是以能陶冶情性、明心見(jiàn)性為目的。而要達(dá)到這一目的則要對(duì)傳統(tǒng)必須有扎實(shí)的基礎(chǔ)，領(lǐng)悟古人之筆法和創(chuàng)作狀態(tài)，然后才能發(fā)乎性情，這也是“游于藝”的至高境界?；蛟S是由于二人在心學(xué)上的名氣過(guò)大，又或許是他們始終覺(jué)得書(shū)法只是“游于藝”的一種方式，所以其書(shū)法并未達(dá)到驚為天人的地步，也鮮為人所知，但無(wú)可否認(rèn)他們?cè)诿鞔鷷?shū)法變中起到的重要作用，而其關(guān)于“游于藝”之書(shū)學(xué)思想，在今天看來(lái)仍有很大的啟示意義。