譚 莉

（山西師范大學(xué)，山西 臨汾041000）

一、“體制人”的內(nèi)涵

原文版的《肖申克的救贖》中Red這樣評價自己:“I don’t think I could make it on the outside.I have been in here most of my life.I’m an institutional man now.Just like Brooks was.”所以，“體制人”的英語譯為就是“institutional man”，而其中的“institutional”是一個形容詞，在牛津詞典中意思有“of,in,or like an institution or institutions”、“unappealing or unimaginative”、“expressed or organized in the form of institutions”、“（of advertising）intended to create prestige rather than immediate sales”。

閱讀《肖申克的救贖》中的原文得知，“institutional man”更加傾向于牛津詞典前三種解釋，有著較強的負面含義，即是指固定的監(jiān)獄制度，體制化也就是將人禁錮在制度所規(guī)劃的范圍內(nèi)不斷同化的過程。人在固化的環(huán)境中生存久了之后，就形成了習(xí)慣，這種習(xí)慣就是體制化的結(jié)果。當(dāng)突然跳出原有的圈子后，人們本能的反應(yīng)是想回到舊的中去，這也就意味著人失去了他的自由、思想，成為了被體制掌控的僵尸。中文版書籍的《肖申克的救贖》中提到“體制人”這個概念，分別是在文本的54頁“我已經(jīng)變成所謂的體制人”和68頁中“我想安迪也在努力克服這種體制化癥候群”。其次，文中用一個動物，偶然飛到肖申克監(jiān)獄的鴿子“杰克”以及原來肖申克監(jiān)獄的圖書管理員“布魯克”作為例子。總共提到四次，兩個實例和兩個術(shù)語。

馬爾庫塞的社會批判哲學(xué)思想在詳細闡釋“勞動”的時候，表明勞動發(fā)生變化，人隨之變化。馬爾庫塞把馬克思在《1844年的經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于勞動是人的本質(zhì)的思想加以歪曲后納入其“愛欲論”中來，認為勞動為大規(guī)模地發(fā)泄愛欲提供了機會，但現(xiàn)代的工業(yè)社會的高度自動化、高科技水平和精細分工，使人的勞動越來越單調(diào)、單一、機械，人日益淪為工具的某個部分，這樣的勞動把人的存在分裂成片面的機能，這樣，勞動從作為人的愛欲本質(zhì)地實現(xiàn)，蛻變?yōu)閷塾貕阂郑瑒趧拥倪@種“非愛欲化”即非人化，是對人的本質(zhì)的摧殘。

肖申克監(jiān)獄里面的勞動呈現(xiàn)“體制化”的特性。肖申克的監(jiān)獄，情況復(fù)雜，各種暴力事件傾軋，所以這樣背景下的勞動壓抑人的正?！皭塾保輾埲说谋举|(zhì)。當(dāng)雷德作為陳述者談到哈力時，涉及對自身勞動的內(nèi)容，“對哈力而言，沒什么好比較的。他可以在五月溫暖的陽光下悠閑地坐在那兒，慨嘆自己的好運，而無視于不到十英尺外，一些人正在揮汗工作，一桶桶的瀝青幾乎灼傷他們的雙手，但是對于平日需要辛苦工作的人而言，這份工作已經(jīng)等于在休息了?！雹龠@樣高強度的勞動，很明顯會壓抑人的正?！皭塾保⑶以讵M窄的肖申克監(jiān)獄，他們的生活是被規(guī)定的。生活時間除了睡覺，被安排的生活，他們的勞動生活無疑是單調(diào)、單一、機械，甚至可以不動腦的生活，因為肖申克的監(jiān)獄有一套的生活規(guī)則，夜以繼日重復(fù)著。獄中的人勞動生活早就被限定好了。肖申克的勞動生活是呈現(xiàn)出馬爾庫塞所說的勞動把人存在分裂成片面的機能的格局，這里的勞動也是帶有“非愛欲化”，也就是非人化。安迪在提議為哈力辦理饋贈手續(xù)，提了喝啤酒的要求，只是因為“我認為當(dāng)一個人在春光明媚的戶外工作了一陣子時，如果有罐啤酒喝喝，他會覺得更像一個人?！雹谶@里的勞動對人的本質(zhì)是摧殘的，讓其不像一個人，正常的“愛欲”被壓抑在底層，生活被規(guī)定，這樣的人無時無刻都在被“體制”的魔鬼誘惑。

另外，這里的語言也是被壓抑的，被規(guī)定，遵循著“體制化”的要求。當(dāng)安迪主動插入哈力等獄警談話時，雷迪的心聲告訴我們這里語言是特定的，一定要符合肖申克監(jiān)獄的要求，否則就會得到懲罰?！拔艺嫦肷先ジ嬖V他識時務(wù)點，給他上一門速成課，告訴他，你絕不能讓警衛(wèi)知道你在偷聽他們的談話，更不能插嘴，除非他們問你（即使他們問你，也只能有問必答，然后立刻閉嘴）?！雹圻@里完全不存在言論自由的空間，因為這里的體制不允許，也不存在。最后，語言被克制的結(jié)果，就產(chǎn)生了“體制化”。

當(dāng)勞動與語言都成體制化的時候，人的身體等各項機能都遵循“體制化的要求，就連最基本的正常欲望都被機械了。當(dāng)雷迪出獄后，“上廁所是另一件我不能適應(yīng)的事，當(dāng)我想上廁所的時候（而且我每次都是在整點過后二十五分想上廁所），我老是有一股強烈的沖動，想起請求上司準我上廁所，我每次都忍得很辛苦才沒有這么做，心里曉得在這個光明的外面世界里，想上廁所的話，隨時都可以去。”④看起來令人滑稽，也不得不深思“體制化”下的人本性的損傷。

二、“體制人”現(xiàn)象剖析

“體制人”不是自然形成的，是塑造的?！绑w制化的現(xiàn)象”，這里主要是文本的“體制化”和現(xiàn)實生活中的“體制化”。

文中的“體制化”現(xiàn)象，是以肖申克監(jiān)獄的鴿子“杰克”以及原來肖申克監(jiān)獄的圖書管理員“布魯克”作為代表。首先，這只鴿子是波頓在監(jiān)獄養(yǎng)的鴿子，而這只鴿子和波頓一直呆在這個監(jiān)獄，波頓離開肖申克的時候，他也放了“杰克”，結(jié)局呢？“但是在波頓離開我們這個快樂小家庭一個星期之后……有只小鳥像一堆床單般軟趴趴的癱在那里，看起來餓壞了”⑤就像雷德所言，這里的“體制化”雖沒有剝奪肉體的生命，卻奪走了人生命中的所有重要的東西——理性、自由，讓人依賴于它，終結(jié)于它。

布魯克是其中的“人”異化的代表。淪為“體制人”，讓其脫離原有的制度和圈子，他是不愿，他寧愿呆在原有的地方，“當(dāng)面臨新的世界，有著太多與“體制”不相適應(yīng)的東西，“體制人”是害怕的、恐懼的。在肖申克的監(jiān)獄里，很多時候都在消磨人的“愛欲”。

如果當(dāng)人不服這樣的“體制化”的生活會怎么樣呢？馬爾庫塞在闡釋美學(xué)理論時，提到人生來就追求各種需要的滿足，這是人類生活中本能的、感性的快樂原則；而在現(xiàn)代文明社會中，為滿足這些需要就必須作出種種限制與讓步，快樂原則受到現(xiàn)實原則的壓抑，感性本能受到理性功能的壓抑。馬爾庫塞認為這種“壓抑性理性統(tǒng)治”應(yīng)當(dāng)廢除以獲得心靈的自由。可見，人本能有追求欲望的本能，肯定會有反抗“體制化”的現(xiàn)象。但這時候一旦反抗，“體制化”的衛(wèi)道者就會來維持這樣的秩序。安迪是未淪為“體制下”的“異化”變種。在雷德的記憶中，安迪總是冷靜、客觀的表現(xiàn)?！绑w制人”是人“異化”結(jié)果，它的衛(wèi)道者是最不喜看到這樣的，所以就會打壓安迪這樣的人。

當(dāng)代也出現(xiàn)了“體制化”現(xiàn)象。生活中，我們也常常會遇到來自體制方面的壓力和束縛，比如像某些校強制要求學(xué)生上自習(xí)，這種體制不僅會摧毀學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，還會導(dǎo)致學(xué)生的厭學(xué)情緒;再比如一些公司的加班制度，雖然加班是能加快工作進度，但是個人的身體健康就不重要了嗎?習(xí)慣加班的人，飲食極其不規(guī)律，更別提睡眠質(zhì)量了，這些都是它負面的影響。

當(dāng)今人們的生活的正常的欲望、目的被壓抑和打亂，生活被數(shù)據(jù)的設(shè)備牽引著注意力。同樣的“抖音”、“快手”等APP，同等年段的人刷著同樣的視頻，大數(shù)據(jù)在每個人群準備著同樣的內(nèi)容，人的生活被趨于相同，接受的東西趨于一樣。大數(shù)據(jù)在一定程度上提供人們的喜愛，同時也在日復(fù)一日幫你培養(yǎng)的愛好，這樣的人一味接受，不思考，很容易走向是“體制化”，所有愛好、興趣被披上“虛假”的外衣，一種“以為”的心理用于生活的各個方面。常說最難的就是“認識你自己”，希臘德爾菲的太陽神廟，上面鐫刻著三條箴言。其中最有名的是第一條：γνθι σεαυτν，即認識你自己。人的前半生的課題，卻被數(shù)據(jù)處理、整理，形成，一味的去接受，這樣的“認識”是自己的“認識”嗎？

三、反“體制人”的途徑

“體制人”無論時文本中的，還是現(xiàn)實社會表現(xiàn)的，都是社會的產(chǎn)物，都是社會“異化”人的結(jié)果。1845年，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中明確提出了“人的本質(zhì)”思想，指出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！雹?/p>

所以，人打通與社會的聯(lián)系，是“體制人”的歸屬的途徑之一，也就是麗塔.海麗絲后面的反抗之路。馬爾庫塞在論及新感性文論時，提到需要改變?nèi)藗兣f的感受世界的方式，造就具有“新感性”的社會主體。這種新感性就是能“超越抑制性理性的界限（和力量），形成和諧的感性和理性的新關(guān)系”的感性，它體現(xiàn)了“否定整個舊制度”、“肯定建立一個新社會的要求”。安迪的出逃，也是對整個“體制化”舊的制度的否定，去尋找人與社會的新的途徑。

另一條途徑就是文中提到的在漫漫征途中尋找心靈的世外桃源。在《肖申克的救贖》中，安迪告訴雷德，他要去齊華坦尼荷，“他們說太平洋是沒有記憶的，所以我要到那兒去度我的余生。雷德，在一個沒有記憶、溫暖的地方?！雹哌@個地方在《肖申克的救贖》是具體的地點，但是也代表人心靈的世外桃源。這里也符合人“母體”特性。這里不是指逃避，而是尋找美好的東西，尋找一個感性和理性平衡的地方，這里契合馬爾庫塞的審美烏托邦的理想國，在那里，審美事物與現(xiàn)實事物的疏離狀態(tài)將告終，事物和美、剝削與娛樂的商業(yè)性亦將告終”，社會的異化將被徹底揚棄。可見，安迪尋找就是這樣的理想狀態(tài)，也是對抗“體制人”的途徑。

無論在《肖申克的救贖》中，還是在當(dāng)今社會，人都會面臨著“體制人”異化可能性，人作為“生物”，具有動能的生命體，是一個物體的集合，容易受到“體制化”的誘惑，異化為“體制人”。但是人又是理性的動物，只要尋找到對抗“體制人”的方式和方法，無疑是可以抵抗到自我的心靈的世外桃源，做一個活生生的人。

注釋：

①斯蒂芬.金.肖申克的救贖[M].施寄青,趙永芬,齊若蘭(譯).北京:人民文學(xué)出版社,2006:24.

②斯蒂芬.金.肖申克的救贖[M].施寄青,趙永芬,齊若蘭(譯).北京:人民文學(xué)出版社,2006:27.

③斯蒂芬.金.肖申克的救贖[M].施寄青,趙永芬,齊若蘭(譯).北京:人民文學(xué)出版社,2006:25.

④斯蒂芬.金.肖申克的救贖[M].施寄青,趙永芬,齊若蘭(譯).北京:人民文學(xué)出版社,2006:73.

⑤斯蒂芬.金.肖申克的救贖[M].施寄青,趙永芬,齊若蘭(譯).北京:人民文學(xué)出版社,2006:11.

⑥馬克思.馬克思恩格斯選集第一卷[M].北京:人民出版社,1972(05).

⑦斯蒂芬.金.肖申克的救贖[M].施寄青,趙永芬,齊若蘭(譯).北京:人民文學(xué)出版社,2006:50.