張霄

十五大報告明確指出：“把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合來……允許和鼓勵資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素參與收益分配”，政策和制度已經(jīng)肯定了資本參與收益分配的必要性和正確性，夯實資本參與收益分配正確性的理論基礎(chǔ)，使正確性成為民間普遍共識、常識，進而形成一致的價值觀，是理論界責無旁貸的歷史使命，而肯定資本的勞動要素屬性是最有說服力的道理。

十五大報告明確指出：“把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合來……允許和鼓勵資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素參與收益分配”，2020年10月23日，國家發(fā)展改革委等六部委聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于支持民營企業(yè)加快改革發(fā)展與轉(zhuǎn)型升級的實施意見》，內(nèi)容包括38條支持民營企業(yè)加快發(fā)展的政策，再次體現(xiàn)了國家支持民營資本發(fā)展的決心和誠心。政策和制度已經(jīng)肯定了資本參與收益分配的必要性和正確性，冰釋理論難題，夯實資本參與收益分配正確性的理論基礎(chǔ)，使正確性成為民間普遍共識、常識，進而形成一致的價值觀，是理論界責無旁貸的歷史使命。中國的強國之路任重道遠，民營經(jīng)濟是不可或缺的核心要素，事關(guān)成敗，民營經(jīng)濟的存續(xù)期或許是上百年，或許是幾百年，同一屋宇下，是攜手同行命運共享，還是在埋怨中別扭的過日子，這是一個事關(guān)民生幸福的大問題。

一、資本成為體力勞動主體是歷史發(fā)展趨勢也是追求目標

據(jù)多家網(wǎng)站報道，有英國大學研究預測，到2061年，人工智能將可完成所有人類任務，到2136年將取代所有人類職位，比如：預測2057年可以做外科手術(shù)，2060年可以研究數(shù)學;“每經(jīng)網(wǎng)”報道世界經(jīng)濟論壇也有一份發(fā)表的報告說：到2025年，超過一半的當前工作任務將由機器完成，而今天只有29%;2020年10月17日，央視財經(jīng)報道，天津港實現(xiàn)無人自動化全流程作業(yè)，助力京津冀企業(yè)發(fā)展;有多家媒體報道稱貴州省科技廳從2019年開始啟動科技地標項目，比較有代表性的是無人工廠、無人礦井、無人運輸?shù)取爸悄?”科技項目，無人礦井方面，2022年實現(xiàn)“井下無人地面無煤”。人工智能有能力完成所有人類任務雖有夸大之嫌，但是不遠的將來智能機器成為體力勞動主體是可以預見的事實，特別是第一、第二產(chǎn)業(yè)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動應該是最早被替代的工作。無人播種，無人駕駛，無人礦井，無人工廠。這些無人生產(chǎn)領(lǐng)域沒有勞動力，卻源源不斷生產(chǎn)出滿足人民生活需要的勞動產(chǎn)品，無人的勞動領(lǐng)域的勞動者當然只能是資本。無人有勞動的無人勞動的客觀存在使勞動價值論面臨一個挑戰(zhàn)：要么承認智能機器具有勞動的能力，承認智能機器的勞動是勞動的源泉，這樣我們消費的產(chǎn)品仍然可以叫做勞動產(chǎn)品，從而保證了勞動價值論的科學地位;如果否認智能機器具有勞動的能力，我們會面臨這樣的尷尬，糧食不是勞動種的，衣服不是勞動縫制的，房子不是勞動蓋的，飯也不是勞動做的，刀耕火種是勞動，人掄著鋤頭種地是勞動，換成無人播種機種出來的小麥就不是勞動產(chǎn)品了，人輪著鐵錘打的鐵是勞動產(chǎn)品，沖壓機鍛造的產(chǎn)品卻不是勞動產(chǎn)品，因為這些產(chǎn)品都是智能機器獨立生產(chǎn)的，不承認是勞動產(chǎn)品當然也就無從談起內(nèi)含勞動價值了，傳統(tǒng)的勞動價值理論也失去了對社會客觀現(xiàn)象解釋的能力，勞動創(chuàng)造世界的傳統(tǒng)觀念也面臨挑戰(zhàn)，所以承認智能機器具有勞動的能力是一種最合理的理論選擇。勞動手段形態(tài)資本是機器的哲學名字，機器是資本的肉身，所以本文中把機器的勞動直接表述為資本的勞動。

實現(xiàn)了“上午打獵，下午捕魚， 傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”自由發(fā)展的社會不是沒有了體力勞動的社會，而是把人們從繁重的體力勞動中解放了出來，未來生活質(zhì)量越高，對勞動的需求越多，如何解放？是機器替代了人類從事全部的體力勞動，從環(huán)衛(wèi)清潔到外科手術(shù)及制造航天飛機，所有的臟活累活統(tǒng)統(tǒng)由機器去干。共產(chǎn)主義的目標是消滅階級，機器替代了人類的體力勞動是消滅階級的前提條件。

實現(xiàn)了“上午打獵，下午捕魚”自由發(fā)展的社會不是沒有資本的社會，而是資本多的可以像空氣一樣忽略不計的社會，物質(zhì)財富的極大豐富，不是房子、票子、車子的極大豐富，是創(chuàng)造財富能力的極大豐富，是資本的極大豐富，這是空想與實干的區(qū)別。我們把每個人的自由發(fā)展作為終極目標，巨量的資本是實現(xiàn)每個人自由發(fā)展的物質(zhì)前提條件。資本成為體力勞動的主體不僅是歷史發(fā)展的趨勢，歷史進步的腳步，也是人類孜孜不倦夢寐以求的奮斗目標。

二、資本的勞動要素屬性辨析

（一）資本的勞動具有勞動定義和勞動要素定義的全部特征

傳統(tǒng)勞動的定義是：勞動是人們使用勞動資料，改變勞動對象， 使之適合自己需要的有目的的活動， 是勞動力的表現(xiàn)和使用。資本的活勞動具備傳統(tǒng)勞動定義的全部特征：資本的活勞動就是使用勞動資料、改變勞動對象、有目的的創(chuàng)造財富。資本也具有傳統(tǒng)勞動要素定義的全部特征：資本具有貢獻活勞動的能力，貢獻的是活勞動，參加的是勞動過程，可以區(qū)分價值和使用價值，可以分割必要勞動時間和剩余勞動時間，可以按人類意愿創(chuàng)造新的使用價值，具有創(chuàng)造財富的能力。

（二）資本進化的具備了“勞動力”的屬性

科技及生產(chǎn)力的發(fā)展不僅使資本進化出了貢獻“活勞動”的能力，還使資本進化的具備了“勞動力”的屬性，現(xiàn)實中，機器形態(tài)資本和勞動力的屬性特征、勞動貢獻過程和原理基本相同：第一、智能機器也具有價值和使用價值雙重屬性，智能機器的使用價值創(chuàng)造了新商品和新價值。第二，機器形態(tài)資本價值的補償形式與勞動力價值補償形式相同，機器的價值與勞動力的價值一樣是一個定量，就是它的購買價格或者制造成本，如100萬元，假設機器使用壽命10年，機器的價值在10年中以折舊的形式從新產(chǎn)品價值中逐步得到補償。第三、智能機器的使用價值和勞動力的使用價值一樣是一個變量，每天可以使用8小時，也可以每天使用16小時，機器使用價值的變量性質(zhì)使機器具備了創(chuàng)造剩余價值的能力，機器的使用價值可以分為必要勞動時間和剩余勞動時間，如機器每天開動8小時，4小時是必要勞動時間，其余4小時是剩余勞動時間，剩余勞動時間生產(chǎn)剩余價值。第四、人類制造的機器可以使用人類制造的其他勞動工具。

（三）資本與勞動力具有同質(zhì)的商品屬性

勞動力是一種特殊商品，資本也是一種特殊商品，說資本與勞動力具有同質(zhì)的商品屬性，不是否定以人為本，而是在勞動領(lǐng)域二者的性質(zhì)相同。勞動者乙工作20年，花費100萬養(yǎng)了一個兒子，勞動者乙凝結(jié)在兒子身上物化勞動的價值就是100萬元，兒子長大進入勞動領(lǐng)域被叫做勞動力商品，養(yǎng)兒子花費的這100萬元哲學上有名字叫社會必要勞動時間。勞動者甲無兒無女，工作20年存款100萬元買了一臺自動繡花機，勞動者甲凝結(jié)在繡花機身上的物化勞動的價值就是100萬元，“繡花機”就相當于勞動者甲用物化勞動養(yǎng)的“兒子”，勞動者乙的兒子叫勞動力商品，繡花機叫機器商品，二者都是商品。勞動者乙的兒子操作勞動者甲買的繡花機勞動掙了2萬元錢，假如繡花機的工作壽命是5年，兒子勞動壽命40年，甲乙各自應該獲取的報酬是多少哪？以商品社會必要勞動時間為標準分配，兒子的勞動壽命是繡花機的8倍，繡花機應該獲取8/9即1.78萬元，兒子應該獲取1/9即0.22萬元，這是一個公平合理的分配比例。站在甲、乙的生命階段看付出，繡花機凝結(jié)的是甲的物化勞動，兒子凝結(jié)的是乙的物化勞動，甲乙獲取報酬的原因都是因為貢獻了各自的物化勞動，單從商品的角度看待，繡花機的屬性與勞動力的屬性在創(chuàng)造增值價值活動中是相同的，所以甲乙同樣應該獲得剩余價值。

三、經(jīng)典理論關(guān)于機器的勞動屬性論述

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》的《固定資本和社會生產(chǎn)力的發(fā)展》一節(jié)（ 國外學者稱為“機器論片斷”）中寫道：“機器則代替工人而具有技能和力量，它本身就是能工巧匠，它通過在自身中發(fā)生作用的力學規(guī)律而具有自己的靈魂……科學通過機器的構(gòu)造驅(qū)使那些沒有生命的機器肢體有目的地作為自動機來運轉(zhuǎn)，這種科學并不存在于工人的意識中，而是作為異己的力量，作為機器本身的力量，通過機器對工人發(fā)生作用”?！霸谶@個轉(zhuǎn)變中，表現(xiàn)為生產(chǎn)和財富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動，也不是人從事勞動的時間，……現(xiàn)今財富的基礎(chǔ)是盜竊他人的勞動時間，這同新發(fā)展起來的由大工業(yè)本身創(chuàng)造的基礎(chǔ)相比，顯得太可憐了。一旦直接形式的勞動不再是財富的巨大源泉，勞動時間就不再是，而且必然不再是財富的尺度，因而交換價值也不再是使用價值的尺度。群眾的剩余勞動不再是一般財富發(fā)展的條件，同樣，少數(shù)人的非勞動不再是人類頭腦的一般能力發(fā)展的條件。于是，以交換價值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會崩潰，直接的物質(zhì)生產(chǎn)過程本身也就擺脫了貧困和對立的形式”?！罢珉S著大工業(yè)的發(fā)展，大工業(yè)所依據(jù)的基礎(chǔ)——占有他人的勞動時間——不再構(gòu)成或創(chuàng)造財富一樣，隨著大工業(yè)的這種發(fā)展，直接勞動本身不再是生產(chǎn)的基礎(chǔ)……”以上論述表明，馬克思對“大工業(yè)”自動化機器體系的勞動屬性的認識和肯定是非常明確和清晰的。

四、經(jīng)典理論對發(fā)展民營經(jīng)濟與消滅私有制

二者之間理論邏輯的科學闡釋

發(fā)展民營經(jīng)濟與消滅私有制二者之間并不矛盾的理論邏輯關(guān)系馬克思早有論述;馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中論證了“資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利。”這一重要結(jié)論，學界簡稱“兩個必然”，“兩個必然”是人類社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢;1859年馬克思在《政治經(jīng)濟學批判序言》中指出：“無論哪一個社會形態(tài)， 在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前， 是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系， 在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前， 是決不會出現(xiàn)的”，學界簡稱“兩個決不會”原理，“兩個必然”和“兩個決不會”科學原理是馬克思科學社會主義理論的核心內(nèi)容之一;用“兩個決不會”原理指導當下就是：多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展這種生產(chǎn)關(guān)系，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前， 當它還沒有成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的因素以前，當它還能促進生產(chǎn)力向前發(fā)展的時候，是決不會、也不應該滅亡的。“兩個決不會”原理說明民營經(jīng)濟存續(xù)期限是客觀的，由生產(chǎn)力發(fā)展的需要決定，不是以生產(chǎn)力發(fā)展到某種程度為標準，不是以“發(fā)達”程度為標準，是以它不再容納和促進生產(chǎn)力發(fā)展了為標準，人為主觀設置消滅民營資本的時間就違反了“兩個決不會”原理。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》的第十九個問題答道：“這種革命能不能單獨在一個國家發(fā)生？ 答：不能。單是大工業(yè)建立了世界市場這一點，就把全球各國人民，尤其是各文明國家的人民，彼此緊緊地聯(lián)系起來，以致每一國家的人民都受到另一國家發(fā)生的事情的影響……。因此，共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個國家的革命，而是將在一切文明國家里，至少在英國、美國、法國、德國同時發(fā)生的革命”。恩格斯非常明確的說明了共產(chǎn)主義的實現(xiàn)應該是：世界各國集體同步;而單一公有制是與共產(chǎn)主義社會生產(chǎn)力相適應的生產(chǎn)關(guān)系，所以，共產(chǎn)主義實現(xiàn)條件成熟時的另一個社會外在表現(xiàn)是：世界各國私有制紛紛同步離場。我們把經(jīng)典理論著名的三個論斷放在一起學習，是因為這三個論斷之間的理論邏輯關(guān)系清晰、科學的闡釋了發(fā)展民營經(jīng)濟與消滅私有制的理論邏輯：“兩個必然”是社會發(fā)展的必然結(jié)果，而結(jié)果實現(xiàn)時應同時具備兩個條件：一是中國民營經(jīng)濟與世界民營經(jīng)濟集體同步離場;二是符合“兩個絕不會”原理。

五、誰的資本多誰就贏在了起跑線上

2017年12月特朗普把美國企業(yè)的所得稅從35%直接降到20%，降幅達42%，美國民眾沒有認為給資本家降稅加重了剝削，隨后世界各國紛紛跟進掀起降稅熱潮，如印度2019年企業(yè)所得稅由此前的30%降至25%左右。降稅的主要目的是為了鼓勵民間投資和吸引境外資本流入，世界各國為了鼓勵民間投資計策百出，無一例外張開雙臂擁抱資本，因為大家都認識到，誰的資本多，誰就發(fā)展的快，誰就贏在了起跑線上。

（一）資本是不可或缺的

生產(chǎn)力的發(fā)展，套用一句諺語，資本不是萬能的，沒有資本是萬萬不能的，先進的生產(chǎn)力是數(shù)量極度巨大的資本壘出來的，存量生產(chǎn)力表明過去投入的存量資本，新增生產(chǎn)力需要新增資本，發(fā)展生產(chǎn)力的第一要務就是要保障資本像長江后浪推前浪一樣滔滔不絕奔涌而來。單一公有制制度關(guān)上的是民營資本流入生產(chǎn)力領(lǐng)域的閘門，公有制+私有制大于單一公有制就像數(shù)學公式一樣科學，公有制可用于投資的財力始終有限，拒絕民營資本，“這有些像農(nóng)民種地澆水，資本是水，生產(chǎn)力是地，有水的河（民間資本）不讓用，允許使用的河（國有資本）水有限，結(jié)果是無水可用，最終地荒了”。近百年來世界先后有前蘇聯(lián)、東歐8國、朝鮮和改革開放前的我國等國家經(jīng)歷了單一公有制實踐，短缺經(jīng)濟是這些國家都沒能突破的瓶頸，當年我國經(jīng)濟發(fā)展遇到的困難大家可以瀏覽莫言先生的文章《糧食》和《忘不了吃》。和平盛世時間越長，老百姓手中的錢越多，民間投資潛力越大，其潛力無可替代，棄之不用，要民營經(jīng)濟離場就是自斷糧草，自斷水源，結(jié)果不言自喻。

（二）資本是生產(chǎn)力中絕對不可替代的要素

資本的不可替代性是絕對的，其他生產(chǎn)要素包括勞動力的不可替代性是相對的，如增加智能機器的使用量可以解決“用工荒”難題，而勞動力解決不了“投資荒”問題，鐵打的營盤流水的兵，資本是營盤，其他要素是兵?？梢哉f資本本身不是要素，資本只是各要素的符號，也可以說資本是一切要素，一切要素都可以抽象為資本，投入資本就等于投入了一切要素，沒有資本，什么要素都不會有，有了資本，什么要素都不會缺，資本可以購買知識、科技、土地、生產(chǎn)資料、勞動力等一切要素，有了資本，就像有了錢到飯店隨意點菜一樣，要什么有什么?？萍际堑谝簧a(chǎn)力已經(jīng)成為人們的共識，科技是什么，科技是奇思妙想，想法不是生產(chǎn)力，想法變成圖紙，圖紙變成機器，科技成為機器以后具有了勞動能力才成為了生產(chǎn)力。資本是科技的肉身，比如，瓦特發(fā)現(xiàn)壺蓋被蒸汽頂了起來，萌生了蒸汽機的想法，資本使蒸汽機想法成為了蒸汽機機器，蒸汽機才是現(xiàn)實的生產(chǎn)力。把資本定性為非勞動要素，這就像是一部電影中的男一號，這個男一號從頭演到尾，貢獻第一，評職稱和拿工資的時候卻被說成不是演員，是幫忙的，榮譽表揚都沒有，這樣打擊資本與鼓勵資本死心塌地做貢獻的目標導向不一致。

六、資本收益的合理性與學界的理論難題

民營經(jīng)濟蓬勃發(fā)展使中國走上強國之路，但是對民營資本的感情，長期以來理論似乎陷入了兩難困境，勞動價值論一元論和非勞動生產(chǎn)要素（主要是資本）參加收益分配的合理性這兩個命題間的矛盾，至今沒有找到傳承與創(chuàng)新完美融合的路徑，兩個命題和則兩利，不和兩傷，雙方都能找到批評對方的理由，分歧的存在就是對政策權(quán)威性的消弱。十五大報告明確指出“把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合來……，允許和鼓勵資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素參與收益分配”，這是從制度上規(guī)定了資本收益的合法性，然而“資本收益的合理性”是一個理論界長期沒能解決的問題，雖然有很多人、有很多文章試圖從按生產(chǎn)要素的貢獻來論證資本參與剩余價值分配的合理性，但是只要資本在剩余價值創(chuàng)造中被定性為“幫忙的身份”，參與收益分配就難以做到理直氣壯，資本收益的合理性問題隱含著存在合理性問題，實踐需要勞動價值論一元論和非勞動生產(chǎn)要素參加收益分配的合理性這兩個命題都堅持，理論界冰釋難題的使命責無旁貸?！懊駹I經(jīng)濟離場論”能掀起輿論的風波，提醒我們矛盾一直存在，既然回避不了，那就越早解決越好。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力發(fā)展日新月異，生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展自然會產(chǎn)生一些新的訴求，勞動價值一元論面臨挑戰(zhàn)的實質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展新的合理訴求對其提出的挑戰(zhàn)。誠如肖殿荒先生在《勞動價值論面臨的第三大難題與出路》一文中指出的：“長期以來人們似乎陷入了兩難困境： 要么放棄只有勞動創(chuàng)造價值命題，要么否認非勞動要素收入的合理性，不可能同時闖過兩道關(guān)卡，這正是目前勞動價值論面臨的根本挑戰(zhàn)： 既要堅持勞動價值一元論，又要說明非勞動要素收入的合理性，……，經(jīng)濟學界接受考驗的思路可以概括為三種模式，……，傳統(tǒng)模式即‘勞動創(chuàng)造價值一元論+ 非勞動生產(chǎn)要素收入不合理剝削論，……，不少人走向反面，放棄了勞動價值一元論，訴諸‘價值創(chuàng)造多元論+非勞動生產(chǎn)要素收入合理論，……，為了迎接挑戰(zhàn)，更多的人退守‘勞動創(chuàng)造價值一元論+ 非勞動生產(chǎn)要素收入按貢獻（及所有權(quán)）分配論”。為了破解所謂第三大難題，本文提出了第四種思路：“勞動價值一元論+勞動源泉多元論”，通過論證資本的勞動要素屬性，肯定資本獲取收益分配是“自食其力”，在堅持勞動價值一元論的基礎(chǔ)上，說服人們放下剝削的思想和情緒。

七、按生產(chǎn)要素分配理論沒有解決資本收益的合理性問題

“按生產(chǎn)要素分配， 是指憑借要素所有者對生產(chǎn)要素的所有權(quán)， 按要素所有者在生產(chǎn)過程中所投入要素量的多少及其對生產(chǎn)成果的貢獻給予相應的報酬”。非勞動生產(chǎn)要素參與收益分配的正確性及必要性已被社會普遍接受，沒有收益資本不用消滅也會自行滅亡，可是，生產(chǎn)要素分配理論（下簡稱生產(chǎn)要素論）沒能突破剝削定義的拘束，因為生產(chǎn)要素論仍把資本定性為非勞動要素，在勞動價值論定義下，非勞動生產(chǎn)要素無論如何總是不創(chuàng)造新價值， 照此推論，資本自身不創(chuàng)造新價值，自然也就只能占有勞動要素創(chuàng)造出來的新價值，資本沒有擺脫“無償占有”的身份，也就沒能擺脫剝削者的成見，傳統(tǒng)角色定位沒有實現(xiàn)突破，后面的論證無論如何努力，合理性上也沒有找到阿基米德支點，這就是第三大難題的癥結(jié)所在，也是突破第三大難題的唯一入口，生產(chǎn)要素論的說服力還需要進一步發(fā)展和完善。

八、廣義勞動價值論沒有解決資本收益的合理性問題

有部分學者認為狹義勞動價值論應該擴展為廣義勞動價值論，把創(chuàng)造剩余價值的勞動從第一、二產(chǎn)業(yè)擴展到第三產(chǎn)業(yè)，從物質(zhì)生產(chǎn)勞動領(lǐng)域擴展到非物質(zhì)生產(chǎn)勞動領(lǐng)域， 試圖破解勞動價值論面對的難題，廣義勞動價值論的觀點是正確的，但是這解決不了資本的“剝削問題”，本來傳統(tǒng)理論認為第三產(chǎn)業(yè)的勞動力不創(chuàng)造剩余價值，所以第三產(chǎn)業(yè)的勞動者也就無從遭受剝削，廣義勞動價值論中第三產(chǎn)業(yè)的勞動力既然創(chuàng)造了剩余價值并且被資本家拿走了，那么第三產(chǎn)業(yè)的勞動者也就成了被剝削者，把勞動力的活勞動范圍擴大到廣義勞動價值論，不過是把剝削從第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)擴大到了第三產(chǎn)業(yè)，把剝削從物質(zhì)生產(chǎn)勞動領(lǐng)域擴展到非物質(zhì)生產(chǎn)勞動領(lǐng)域，沒有解決資本的剝削問題，沒有解決資本收益的合理性問題，廣義勞動價值論的意義因此也就打了折扣。

九、肯定資本參與收益分配是自食其力冰釋剝削的思維慣性

關(guān)于剝削問題，我先后發(fā)表過《剩余價值公平分配之日消滅剝削目標完成之時》，《生逢消滅剝削勝利的時代》，《從理論及道德上肯定民營經(jīng)濟的客觀存在》等多篇文章，認為：剝削理論是馬克思對那個舊年代工人階級整體赤貧社會現(xiàn)象的科學理論總結(jié)，剝削理論適應了時代的需要，一經(jīng)問世立就成為對敵斗爭的有力武器，使工人階級斗爭占領(lǐng)了道德制高點。今天我國人民生活富裕安康，生逢國泰民安的盛世，不能赤貧的日子用剝削理論闡釋，富足的日子也原樣照搬剝削理論，這不合邏輯，如今我國80%的城鎮(zhèn)就業(yè)人口在民營企業(yè)工作，“生逢消滅剝削勝利完成的時代”的結(jié)論更符合今天的社會現(xiàn)實，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”是我們的理論方向。

（一）剝削的思維慣性需要理論創(chuàng)新來改變

網(wǎng)上有人開李X誠的玩笑說“李超人”是“出逃人”，還列舉了一批“出逃人”名單，富豪轉(zhuǎn)移資產(chǎn)是一件對經(jīng)濟傷害很嚴重的事情，好比一個人奮力前行，卻有一個大大的傷口像管涌一樣在流血，玩笑背后殘酷的現(xiàn)實是生產(chǎn)力的巨大犧牲，讓這批“出逃人”成為“回家人”，是祖國強大的需要。貧賤夫妻百事衰，幸福生活的前提是發(fā)揮所有要素的積極性首先富起來，民營經(jīng)濟發(fā)展事關(guān)人民福祉，事關(guān)生產(chǎn)力發(fā)展成敗，二者有因果關(guān)系，理論和輿論應該引導人們放下剝削的情緒而不是相反。新時代背景下，論證資本的勞動要素屬性，營造良好的輿論環(huán)境和營商環(huán)境，不是為了給民營經(jīng)濟吃定心丸，是實現(xiàn)全體人民對美好生活向往的需要，是實現(xiàn)中國夢的需要，是對馬克思人類社會發(fā)展規(guī)律的遵循。

今天資本在人們生活中的作用猶如食物般的不可或缺，在資本參與收益分配的正確性已經(jīng)被實踐肯定的背景下，民營資本獲取收益引發(fā)的不適感卻始終存在，因為在剝削問題上理論界始終閃爍其詞，語焉不詳，民營經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展與剝削理論的止步不前形成表面上的矛盾，認識和行動的分歧造成感情上的搖擺不定，資本參與收益分配是自食其力還是以“幫忙身份”獲取的感謝費，要不要洗白資本剝削的烙印，應該不應該洗白資本剝削的烙印，能不能洗白資本剝削的烙印至今認識并沒有統(tǒng)一。我國政府鼓勵民間投資政策的力度越來越大，民營經(jīng)濟也有“56789”的貢獻和贊譽，然而，能力強貢獻大可以做收益合理性的理由但不充分，資本更需要理論及道德的肯定，資本背負剝削的標簽與其作用有明顯的違和感。論證資本的勞動要素屬性，用與時俱進的思維認識資本，目的就是改變對資本剝削問題的認識，取得民眾價值觀上的認同，只有價值觀認同了，制度才有牢固的基礎(chǔ)，沒有價值觀的認同，輿論難免有時會起波瀾。

（二）資本就是一個供人使用的工具

資本就是受人操控、供人使用的一個工具，可以是剝削的工具，也可以是價值增值的工具，剝削定義的是一種剩余價值分配方式，消滅剝削的實質(zhì)就是消滅這種分配方式，不能把消滅剝削與消滅資本劃等號，所以勞資關(guān)系的核心不在于資本的存在，在于剩余價值的分配，勞動力投入活勞動是為了價值增值，投資人投入物化勞動也是為了價值增值，二者目的相同無所謂高尚與自私。

資本在萬惡的舊社會被舊資本家、舊地主當過剝削的工具，但是這不是資本的本質(zhì)，不是資本的出身，也不是資本的基因，是資本起過這樣的作用，就像“槍”可以做壞人侵略的工具，“槍”也可以做好人保家衛(wèi)國的工具一樣，資本在歷史上曾經(jīng)充當過剝削工具，不代表世世代代都是剝削工具，以前是剝削工具，不代表必須是剝削工具，作用不是一成不變的，作用變了，功效就變了，可以由壞變好，也可以由好變壞，工具的作用是可以洗白的，剝削問題不解決，資本在道德面前永遠抬不起來頭來。

十、勞動源泉多元論補充勞動價值論一元論

冰釋剝削與收益合理性理論難題

勞動價值論作為偉大的政治經(jīng)濟學理論，不僅僅揭示了商品經(jīng)濟和剩余價值生產(chǎn)的秘密，也是社會價值觀的基礎(chǔ)，人與人之間的關(guān)系，商品交換是表象，勞動交換是實質(zhì)，如果沒有勞動價值作為聯(lián)系的基礎(chǔ)，就像沒有了千克、千米一樣的衡量單位，失去了交往的準繩，等價交換原則是社會人與人之間關(guān)系的價值尺度、評判的標準。有部分學者把勞動價值論理解為僅僅是揭示剩余價值和剝削的理論，這就誤讀了勞動價值論的偉大意義，嘗試否定勞動價值論就是嘗試動搖社會價值觀的基礎(chǔ)，所以，勞動價值論一元論必須堅持，可以發(fā)展，沒有替代。

勞動源泉多元論是指勞動力的活勞動和資本的活勞動多種活勞動主體共同構(gòu)成勞動的源泉;勞動源泉多元論承認資本具有貢獻活勞動的能力，把“人類的活勞動”是剩余價值創(chuàng)造唯一源泉改良為“活勞動”是剩余價值創(chuàng)造唯一源泉，即剩余價值的源泉是“一元”的——活勞動，活勞動的源泉是“二元”的——勞動力和資本，以此補充詮釋傳統(tǒng)的勞動價值論一元論，如此，既堅持了勞動創(chuàng)造價值的基本原理，堅持了勞動價值一元論，堅持了“活勞動”是剩余價值的“唯一”源泉，又為勞動價值論解讀新時代新問題注入了活力。學界有多種版本的價值創(chuàng)造多元論，比如，薩伊的效用價值理論就認為商品的價值是由勞動、資本和土地這三個生產(chǎn)要素“ 協(xié)同創(chuàng)造”的，并且認為資本、土地、勞動力的費用決定了價值。本文的勞動源泉多元論與價值創(chuàng)造多元論有質(zhì)的區(qū)別：一個認為資本的勞動創(chuàng)造價值，一個認為資本的費用決定價值;一個堅持勞動價值一元論，一個認為價值創(chuàng)造的要素是多元的。價值創(chuàng)造多元論相當于認為家里可以有多位主人，也就否定了一元論，勞動源泉多元論相當于認為家里的主人只能有一個，勞動是唯一創(chuàng)造價值的要素，是堅持了一元論，但孩子可以有多個，貢獻勞動的要素可以有多個，因為有血緣關(guān)系為前提，保證了家庭的完整和性質(zhì)不變。

把資本是勞動要素的觀點嵌入勞動價值論學說，和則兩利，不僅傳統(tǒng)勞動價值一元論所有理論體系，商品生產(chǎn)的原理、勞動力的兩重屬性、勞動創(chuàng)造價值、剩余價值規(guī)律、等價交換原則等等都能得到完整的堅持，而且勞動價值論一元論和非勞動生產(chǎn)要素參加收益分配的合理性之間的矛盾這個所謂第三大難題不復存在，資本收益的合理性面臨的困惑也能得到合符邏輯的理論解釋，勞動力與資本之間也不存在對抗性矛盾，符合歷史發(fā)展趨勢和我們的奮斗目標，唯一需要改變的是對資本的認識，這樣的理論補充有利于化解埋怨，冰釋矛盾，有利于我們社會的發(fā)展。

我們是在參加一場強手如林的比賽，這是一場輸贏巨大的比賽，輸了我們將成為別人手中的橡皮泥，贏了我們才有資格選擇與別人和平共處，贏了我們才有資格選擇有尊嚴的活著，民營經(jīng)濟是這場比賽中不可或缺的核心力量之一。賽場上有些國家憑借資本優(yōu)勢制裁、封鎖我們，我們擁有更多的資本才有打回去的力量，放棄資本等于放棄武器，赤手空拳與武裝到牙齒的強手比賽，只會給對方創(chuàng)造更多贏的機會。多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展基本經(jīng)濟制度是經(jīng)實踐檢驗正確的發(fā)展道路，我們有充足的理由和事實為其唱贊歌，我們應該把贊歌唱給每個人聽。

（作者單位：工商銀行 北京分行）