黃瀛倫

文? 題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

交往中，人們往往因某方面相互吸引而走得比較近，同時疏遠、排斥與自己存在較大差異的人。

面對這樣的交往，有人覺得趨同會給人帶來快樂、和諧;也有人覺得這意味著多樣性的缺失，還可能會影響到認知。

對此，你有怎樣的體驗與思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

要求：①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

導(dǎo)? 寫

聚焦人際交往中相互吸引與排斥的現(xiàn)象，引導(dǎo)學生樹立理性的交友觀是本次作文命題的意圖。從客觀現(xiàn)實的角度看，人們在交往過程中，一般都是找“共同點”，愿意與志趣、愛好、價值觀等相近的人走近，而疏遠甚至排斥“異己者”，慢慢形成自己的“朋友圈”。從理性角度關(guān)照這一普遍現(xiàn)象，一方面要思考產(chǎn)生這一普遍現(xiàn)象背后的原因，說到底，人怕孤獨，喜歡和諧。而不同、沖突等不能滿足人的這一情感需求。但如果理性地看，“不同”也許才是這個世界的本質(zhì)，正如“世界上沒有兩片完全相同的樹葉”。因此我們在交往過程中，要敞開心扉去接受與自己不一樣的人。這樣既可以讓交往變得更舒暢，也可以擴大我們的視野，差異性的交流與碰撞對成長是有益的。人與人的交往如此，國與國的交往亦然，寫作中放開眼光，聯(lián)系當今國際關(guān)系可以使文章更有深度，這應(yīng)該也是命題者考查學生關(guān)注社會，關(guān)注現(xiàn)實，思考社會、人生問題的命題目的。

寫作必須在人際交往的大前提下展開，而且必須圍繞交往的相吸性和排他性來闡述。泛泛地談交往或包容是不準確的。同時，所探討的必須是正常的人際交往，出于某種明確功利目的的交往不在本題討論范圍之內(nèi)。

求同存異，方為大同

半個世紀前，在萬隆會議上，周恩來就國際交往提出了“求同存異”，聲震世界，而它同樣適用于人際交往，求同存異，方為大同。

所謂人際交往的求同存異，并非字義上“追求相同”而“留存不同”，而是“追求相同”與“容納不同”。交響樂隊，既有樂器的求同為一體，又有不同聲部碰撞為和聲，方能奏響大同的樂章。

求同者，知音也。如此佳話，縱橫千古，古有伯牙鐘子期高山流水，同氣相求，又有荊軻高漸離贈別，一曲壯士落淚。求同，即在交往中擁有相同志趣，更易在靈魂上產(chǎn)生共鳴，帶來歡樂和諧。燕雀不知鴻鵠之志，夏蟲不可語冰。共同的話題是增進友誼的直升機。

然而，如“近朱者赤，近墨者黑”，求同，必然導(dǎo)致認知的狹隘。勒龍在烏合之眾中論述群體是“無意識人格的顯現(xiàn)，有意識人格的消失”，個人特性的減少、群體的個性凸顯是群體形成的必然結(jié)果，所以孔夫子言“君子和而不同”?？鬃于s赴齊國與老子相會，儒道兩家截然不同的思想碰撞出了智慧的火花。你以為“秋水共長天一色”，其實，秋水更明白自己是秋水，而長天更明白自己是長天。新文化運動時期百家爭鳴，胡適與魯迅相逢，經(jīng)常相互攻訐批評，但只就事論事，不影響私交。不論孔子與老子還是胡適與魯迅，他們的思想因相互激烈的碰撞而更有棱有角。燕雀若僅與啁啾交往，囿于自己一方騰躍之地，何以有“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”的豪邁氣魄和廣闊視野。若一味趨同，固守自己的小圈子，而不求異，境界的禁錮始終在那里。

由是觀之，求同存異的人際交往，方可成大同之境。我們可覓知音，尋志同道合的朋友，上談國際政治風云變幻，下聊養(yǎng)貓遛狗之趣事，但我們更要尋找有不同見解的朋友，坦誠交流，接受截然不同的思想，養(yǎng)成寬容接納的態(tài)度，如同伏爾泰所言“我不同意你的觀點，但我誓死捍衛(wèi)你講話的權(quán)利”。如此方能提升境界，追尋鳶飛魚躍的大同之境。

薩特說：“他人即地獄?！币晃肚笸瑒t認知狹隘，一味求異則失去歡愉。因此，求同存異方是人際交往之正道，何必求同固守自我？

求同存異，方為大同。

點? 評

文章首先亮明觀點，用周恩來在萬隆會議上提出的“求同存異”自然地引出“求同存異，方為大同”這一觀點。然后從求同與存異兩方面展開論述，緊扣相吸性與排他性，對人際交往中可能存在的利弊進行分析，并提出合理化建議。最后簡明有力地收束全文。行文述議自如，文氣貫通，結(jié)構(gòu)嚴謹，內(nèi)在邏輯清晰，語言很有特色。作者有比較豐富的知識儲備，在論述中能隨時引用。從文中的引用和例證可見作者的文學素養(yǎng)和說理能力，這必定是長年閱讀和思考的積淀，絕非刻意準備所能為之。