鄒書予

（山西大學 文學院，山西 太原030006）

一、前言

山西歌謠儲量豐富、內(nèi)容多樣，是研究民間社會生活的絕佳材料。由于地處內(nèi)陸、“表里山河”給對外開放造成一定阻礙，這些隨口吟唱的民間歌謠流傳至今而能基本保留原貌，并以其獨特多樣的韻文形式、風格鮮明的地方語言和濃郁深厚的文化特征，為學術(shù)研究提供了豐富資料和重要載體。但一直以來，歌謠研究多從文學、史學、民俗學、教育學、社會學、人類學等視角切入，語言學解讀尚不多見，且以考察韻律、修辭、用詞造句等微觀特色為主。本文則主要從認知語言學的概念隱喻和轉(zhuǎn)喻理論角度，探析其交際意圖的表達機制和實現(xiàn)手段。

二、在山西歌謠中聚焦舊社會媳婦群體

歌謠由老百姓在日常生活中“感于哀樂，緣事而發(fā)”，是“民間兒女的心情，家庭社會中種種情狀”①的寫照。作為民間文學重要組成部分，歌謠題材復雜豐富，《中國民間文學三套集成》總編委會將其分為勞動歌、時政歌、儀式歌、情歌、生活歌、歷史傳說歌、兒歌、雜歌等。“歌謠是民眾文藝的極好的材料，……多半是討論婦女問題的”②，婚姻制度興起和確立后，在長達幾千年舊禮教、舊道德、舊民俗控制下，婦女身心遭受著雙重壓迫，這一問題成為民間歌謠的重要母題。

“媳婦”群體則更具典型性。她們在家庭里處于婆媳、夫妻、母女三重關(guān)系的樞紐位置，極易成為家庭矛盾漩渦的中心，加之封建文明殘余帶來的深重苦難，普遍生活質(zhì)量低、平均壽命短、幸福感缺失。絕大多數(shù)歌謠由“婦人女子矢口而成”③，唱出一部中國舊社會媳婦家庭生活、精神世界和命運走向的“血淚史”。但大多數(shù)歌謠文本的體量很小，這導致“形象塑造”“苦難史記載”意義和歌謠文本篇幅形式之間存在明顯的不對稱關(guān)系。如何以極小的形式表達極大的意義，成為一個不得不探討的問題?；诖?，文章在描寫媳婦歌謠所述內(nèi)容的基礎(chǔ)上，重點分析歌謠表達的認知機制。

本文所謂“媳婦歌謠”是指反映婦女解放前媳婦悲苦命運的歌謠，絕大多數(shù)收錄在情歌、生活歌里。在民間歌謠中還存在一些篇章，雖然涉及媳婦群體，但不以“男/女”二元對立關(guān)系為立足點，而是拋開婦女性別角色特殊性，描寫其生產(chǎn)勞動、家國情懷、品行智慧等內(nèi)容。這部分歌謠大量分布于勞動歌、時政歌、歷史傳說歌等范疇中，且大多是在女性獲得解放，“拋頭露面”加入更廣闊的社會生活之后出現(xiàn)，本文暫不討論。

三、媳婦歌謠的表達內(nèi)容

“包辦婚姻”和“買賣婚姻”給舊社會女性的婚后生活帶來深重苦難。在山西歌謠視域下，一個個身心飽受摧殘的媳婦形象呈現(xiàn)出清晰輪廓。為敘述方便，下文用“她”代指歌謠敘事主人公。

（一）基本生存條件的缺失

俗話說“嫁出去的女兒潑出去的水”，尤其在封建觀念嚴重的舊社會，“她”嫁到婆家就失去了倚仗，有時連滿足生存所需的衣食條件都是奢望。

在婆家活下去，饑餓是“她”要過的頭等難關(guān)，吃剩飯、喝稀湯甚至吃不上，是“她”的日常生活。如：

（1）……飯食作好了呀，俺站到坑沿旁，等人家通吃完，俺剛能到跟前。（榆次）

“吃剩飯”往往與“吃稀”相關(guān)聯(lián)，舀飯剩下的自然不會是稠的。歌謠為證：

（2）……一天三頓飯，奴在一旁站，剩下冷水湯，給奴喝半碗?！ū５拢?/p>

吃多吃少、吃稠吃稀尚屬高階追求，“吃不上”則是底線災難。

（3）……清晨的疙瘩不讓吃，上午的菜飯不叫喝。單等黑來這一頓，不賢良小姑把碗奪?！ㄐ弥荩?/p>

食不果腹之外，衣不蔽體也成為“她”存活的一大困境。如：

（4）……穿鞋沒有底，衣服遮不住體。……（浮山）

這只是衣服“好不好”，很多媳婦還會面臨“有沒有”的問題。有些是因為家境貧寒穿不起，如例（5）；但有些則是典型的“媳婦和閨女兩樣待”，如例（6）。

（5）……提起苦來真夠受，八年穿了一根褲?！ㄓ艽危?/p>

（6）……媳婦拿白布做衣服，缺尺短寸縫不上。閨女衣料用不完，還花銀錢下染房?！ㄐ弥荩?/p>

（二）肉體的摧殘

“男主外女主內(nèi)”的家庭分工，實則也是對“她”的變相摧殘。男性的勞動力強弱是在家庭收支中客觀界定的，而媳婦的貢獻都取決于婆家人主觀判斷，為此“她”經(jīng)常要承擔超出身體負荷的勞動量。如：

（1）……不明就起床，半夜才讓睡。掃地洗衣帶做飯，生活真是累?！ㄆ巾槪?/p>

（2）……紡花紡到二更天，織布織到三更多，鼓打四更才睡覺，五更婆婆來叫我?！ò矟桑?/p>

除了勞累的隱性虐待，“她”還要忍受可怕的顯性折磨。如：

（3）……當媳婦，不自在，婆婆罵來男人踹?！ㄗ髾?quán)）

（4）……皮鞭抽，拐棍兒折，打的奴家實難挨?！ㄌ龋?/p>

在婆家所有人的動輒打罵中，“她”的軟弱展露無遺，哭泣、認命成為常態(tài)。

（5）……開口就罵出手打，一見公婆就害怕。……（左權(quán)）

（6）……娶到的媳婦買到的馬，由人家騎來由人家打。（保德）

痛苦無以宣泄，怯懦者在當牛做馬的境遇里煎熬余生，性烈者也只能采取自殺的極端方式表達不滿。“活不了”“活不成”“不想活”“死”，成為這類歌謠中最常見的字眼。

（7）……天天價起來受折磨，寧可死來不想活。……（保德）

可悲的是，即使真因受虐而死，丈夫們對此也不以為意，這無疑成為“她”生無可戀的幫兇。

（8）……喝醉酒，打老婆，打死老婆怎樣過？引上孩兒唱秧歌。（晉城）

（三）精神的折磨

伴隨著家庭經(jīng)濟條件的改善、公婆的老去、小姑的出嫁，肉體上的折磨或許會逐漸消減。但“鮮桃花配了個爛果子”的精神煎熬對“她”來說卻是毀滅性的打擊。

1.“童養(yǎng)媳”。娶不起媳婦的人家，將養(yǎng)不起孩子的人家閨女抱來撫養(yǎng)，成年后則讓女孩與兒子圓房，稱之為“童養(yǎng)媳”。“她”從小寄人籬下，吃穿用度受到苛待、“連軸轉(zhuǎn)”伺候公婆姑嫂、挨打受罵無一不占，心靈的創(chuàng)傷可想而知。如：

（1）……一家人全在炕上坐，逼我童養(yǎng)媳婦去推磨。……（保德）

（2）……十三上進了婆婆家，麻繩繩捆住火箸打?！ê忧?/p>

2.“老夫少妻”。對父母而言“她”只是換取錢財?shù)幕I碼，將花季少女賣給半截身子入黃土的糟老頭的現(xiàn)象屢見不鮮。這些歌謠多通過描述丈夫丑陋、邋遢、命不久矣，甚至用尖銳激烈的咒罵，表達“她”面對這段婚姻的崩潰心理。如：

（3）……頭上的白發(fā)連在鬢，臉上的圪出出數(shù)不清。喉嚨光哼哼，說話收不住音。胡須長得多么長，好像一堆亂麻！扭回身來不敢瞧，身上如同冷水澆。……（榆次）

（4）……單手手推開雙扇扇門，炕上睡的個活死人?！〞x北）

（5）……老不死鬼你快死了吧，跟上小后生我走呀！……（保德）

3.“小丈夫”。正當妙齡的“她”被嫁給一個乳臭未干的孩童做了看孩子的“小媽”，青春就在伺候老小、端屎倒尿中虛晃過去。一旦男孩成人、公婆去世，丈夫的原生家庭不再發(fā)揮紐帶作用，人老珠黃的“她”便難逃丈夫另覓新人的悲慘結(jié)局。如：

（6）……天天替他脫鞋襪，夜夜還要抱上炕；睡到半夜三更里，啼哭罵呼找他娘?。ㄓ劭h）

（7）……頭更尿濕紅綾被，二更尿濕奴衣裳；三更四更又想尿，奴心一狠推下床?！ㄗ髾?quán)）

（8）……紅花沒有綠葉扶，男人年小俺擔憂?。ㄎ迮_）

4.“遇人不淑”。“她”的丈夫既不是七十老漢也不是三歲小兒，但卻是一個不學無術(shù)、吃喝嫖賭的窩囊廢。如：

（9）……挨刀賊你性不改。又抽洋煙又賭博，一心想找小老婆?！ㄠl(xiāng)寧）

（10）……壞事情他都干呀兒嗨。聽上他媽的話，常和我鬧饑荒呀兒嗨?！ㄓ艽危?/p>

丈夫不爭氣，整個家只有靠媳婦操持?！八睔椌邞]，一朝暴斃，丈夫才悔悟，只能上演一出“光棍哭妻”。

（11）……家有賢妻能頂天，失了賢妻塌半邊。少年夫妻咧老年伴，你看這光棍可憐不可憐!……（鄉(xiāng)寧）

看似感天動地，實則是對“她”的嚴重依賴導致喪妻后“天塌半邊”。這并非惡意揣測，而是“她”在臨終前念念不忘的勸誡暴露端倪：

（12）……你莫到花街和柳院，你莫賭錢和抽洋煙。假若你還不學正經(jīng)，咱娃咱女可靠何人……（鄉(xiāng)寧）

5.其他。除此之外還有一些其他特殊婚姻關(guān)系，如做小、后婚、交換親等。不論是地位低賤的妾，還是看似平等的后婚、換親，在女性沒有獨立經(jīng)濟能力的背景下，最終結(jié)果都是“她”遭殃。如：

（13）……一賣賣到大同府，叫俺當小作二房！……花俺銀洋手長疔，吃俺酒席肚生瘡！……（大同）

（14）……后婚老婆心兩個，后婚男子不屑說，你有你生的，我有我養(yǎng)的，你說我心眼偏，我說你偏心眼，爭爭吵吵常翻臉，鬧的大小都不安?！ㄠl(xiāng)寧）

（15）攥的眉頭抽的筋，換親夫妻沒感情，黑了睡在一搭搭，好像臘月里挨上冰。（偏關(guān)）

四、媳婦歌謠的認知機制

從缺衣少食、操勞透支、挨打受罵，以及畸形婚姻中的精神荒蕪，媳婦的苦難生活可以管窺。正如前文提到，媳婦悲慘命運是封建文明難以祛除的頑疾，訴苦題材的文藝創(chuàng)作也由來已久。但在這些作品中，用來描繪苦難的基本情節(jié)要素卻超越時代、民族、體裁、篇幅、作者群體、藝術(shù)水平而呈現(xiàn)出相對穩(wěn)定性，只是在“挨餓”“受凍”“勞累”“打罵”等基礎(chǔ)上加以豐富。問題在于，以千百年來凌虐手段之多，為何文學造詣不同的創(chuàng)作者，寫“苦”的材料依據(jù)卻大同小異？語言是思維活動的動因和載體，從認知語言學視角向人類思維追根溯源，可以透視這一表達機制的內(nèi)在理據(jù)。

（一）人類認知的原型范疇化為歌謠的描寫提供材料

人類認識世界的過程就是不斷范疇化的過程?；诜懂牷J知，人類得以“在把握事物共同特征的基礎(chǔ)上快速認知或識別范疇成員，以提高語言認知的效率。”④在現(xiàn)實生活中，當人們提及某個范疇，總會迅速反應(yīng)出該范疇中一些更多具備成員共同特性的“典型成員”，即某一范疇的“范例”⑤，認知語言學家稱之為“原型”。而挨餓等情節(jié)要素正是媳婦歌謠中“苦”范疇的原型。至于各類文學作品中千奇百怪的虐待形式，始終屬于邊緣成員，很難成為多數(shù)作家的共同選擇。

原型和范疇關(guān)系類似于樹形圖上的枝節(jié)與樹枝，由一個母范疇分出幾個子范疇，原型范疇就是其中之一。在原型范疇之下還有更低層級的子范疇，如“挨餓”作為“苦”的原型范疇，其下一級就有“吃剩飯”“吃稀湯”“吃不上”等。正因為范疇具有層級性，歌謠創(chuàng)作者才能有豐富的語句材料去描繪“饑餓之苦”這一抽象概念。

（二）概念轉(zhuǎn)喻為材料的利用提供可能性

范疇的原型性解決了創(chuàng)作者“為什么要”用挨餓等情節(jié)要素寫“苦”的問題，范疇的層級性解決了創(chuàng)作者“為什么有”這些情節(jié)要素可用的問題。而這些要素“為什么能”表現(xiàn)媳婦之苦，則有賴于人類概念系統(tǒng)中的轉(zhuǎn)喻。認知語言學認為，人類認知從本質(zhì)上具有轉(zhuǎn)喻性，所謂的概念轉(zhuǎn)喻是根據(jù)事物之間固定化的臨近關(guān)系來互相替代，即傳統(tǒng)修辭學中的借代。⑥例如，在人們的習慣認知內(nèi)“人臉即人”——“新面孔”可以用來代指陌生人；而“見面”實際上是說見到對方整個人而非一張臉。借助概念轉(zhuǎn)喻帶來的思維便利，媳婦歌謠得以利用具體情節(jié)要素描摹抽象的“苦”，主要類型有以下幾種。

1.部分轉(zhuǎn)喻整體

整體由多個部分構(gòu)成，包括實物的全體與局部、范疇的集合與成員、事件及其各個步驟等關(guān)系。人們一般選取具有典型特征的要害部分來轉(zhuǎn)喻整體。如：

（1）……一天做上三頓飯，到夜晚還得推磨桿?！〞x北）

磨桿是磨的局部構(gòu)件，是跟勞動者接觸最多的部分，也是最直接讓“她”感受到勞累的部分。歌謠用“磨桿”轉(zhuǎn)喻“磨”，是以“推磨”轉(zhuǎn)喻精疲力竭的勞累。

（2）……偌家腳地我掃凈，偌家方桌我抹光，偌家老爺我燒香；……（晉城）

家務(wù)作為一個勞動范疇，除掃地、抹桌、燒香之外也包含其他成員。這里僅用個別成員的敷陳轉(zhuǎn)喻“做家務(wù)”整體，表現(xiàn)出“她”忙碌不停的操勞狀態(tài)。

（3）……今兒不趁我的意，明兒就要見閻王！……（盂縣）

“閻王”掌管“陰曹地府”，通過“閻王”轉(zhuǎn)喻“閻王所在的處所”，“見閻王”轉(zhuǎn)喻“到閻王所在地”，以此轉(zhuǎn)喻“死”?！耙婇愅酢鞭D(zhuǎn)喻“死亡”，是一個獨特而隱晦的表達方法。

2.屬性轉(zhuǎn)喻導致該屬性的事件

基于對生活的認知和判斷經(jīng)驗，人們會從看到的現(xiàn)象中提煉出本質(zhì)事實，作出相應(yīng)的心理反饋。如：

（4）……小磨磨轉(zhuǎn)得頭發(fā)昏，滿肚肚酸水往上涌。……一天到晚肚肚里響。蕎面磨成細糝糝，童養(yǎng)媳熬成瘦筋筋。（晉北）

（5）……頭上的白發(fā)連在鬢，臉上的圪出出數(shù)不清。喉嚨光哼哼，說話收不住音。……（榆次）

例（4）頭昏、泛酸水、肚子響、消瘦是饑餓的標志性現(xiàn)象；例（5）白發(fā)、皮膚褶皺、口齒不清，是老年人可能出現(xiàn)的典型特征。歌謠用典型的屬性現(xiàn)象轉(zhuǎn)喻造成這些屬性的事件，絕口不提“餓”“老”“孤獨”，卻以更鮮活的方式將這些事實具象化。

3.工具或場所轉(zhuǎn)喻活動

一切活動都發(fā)生于一定的處所，并且為了方便生產(chǎn)生活或達到某種目的，人類所有活動幾乎都離不開工具。因此，工具或場所可以轉(zhuǎn)喻與之相關(guān)的活動。如：

（6）……放下碗筷拿起針，婆婆還罵我懶斷筋?！ㄓ苌纾?/p>

（7）……五更里，不自在，一條麻繩揣在懷。娘家要是有人來，棗樹底下尋俺來。（左權(quán)）

（8）……你莫到花街和柳院，你莫賭錢和抽洋煙?！ㄠl(xiāng)寧）

在例（6）中，碗筷用于吃飯、針用于女紅是正常思維模式下的習慣認知；在例（7）“她”受盡折磨的語境內(nèi)“麻繩”和“棗樹下”相結(jié)合，也很容易讓人聯(lián)想到上吊自殺；例（8）的花街和柳院則是嫖娼場所的經(jīng)典稱法。這樣的轉(zhuǎn)喻在隱晦含蓄中自然節(jié)省筆墨，既生動又迎合了語言的經(jīng)濟原則。

4.實物轉(zhuǎn)喻時間或狀態(tài)⑦

具體實物都存在于一定環(huán)境下，因此萬事萬物總是通過具體實物投射在人的認知域內(nèi)。諸如時間、狀態(tài)等，正是有了可視可感的物質(zhì)形式，才能啟發(fā)人們構(gòu)建起對應(yīng)的抽象概念。⑧反映在語言表達中，則是通過轉(zhuǎn)喻來實現(xiàn)。

（9）……頂著星星推碾磨，黑夜睡覺在馬棚?！ㄆ蕉ǎ?/p>

（10）……公雞叫，下磨房，天明去采桑?！ǜ∩剑?/p>

（11）……就把腦袋分開家，至死身子也不依；抬口棺材娶回去。（盂縣）

（12）……紅鞋綠鞋都穿過，穿上白鞋心難過。……（靜樂）

例（9）、例（10）中“星星”、“公雞叫”是明顯的時間標志，例（11）、例（12）中的“棺材”與“白鞋”是喪葬的標志物。以此來轉(zhuǎn)喻時間或狀態(tài)，客觀現(xiàn)實就通過認知在人腦中轉(zhuǎn)化為主觀化的信息。⑨

（三）概念隱喻為可用材料提供使用方法⑩

在已有可用材料的基礎(chǔ)上，歌謠進入語言組織階段。傳統(tǒng)修辭學將隱喻限定在“修飾”這一附加行為上，但認知語言學認為隱喻是思維概念，人所有的語言和思想都是通過隱喻建構(gòu)的。?萊考夫和約翰遜最早將隱喻分為方位隱喻、本體隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻，?山西歌謠就常常通過這三類隱喻來建構(gòu)媳婦的悲慘命運。

1.方位隱喻

方位隱喻，是指借助一個基于人們自然及文化經(jīng)驗的空間方位概念，來建構(gòu)一個互相關(guān)聯(lián)的完整的概念系統(tǒng)。歌謠中表現(xiàn)為：

（1）……飯食作好了呀，俺站到炕沿旁，等人家通吃完，俺剛能到跟前。（榆次）

這里的“站到……旁”“到跟前”，是基于心理經(jīng)驗“熱鬧為上，冷清為下；內(nèi)圍為前，外圍為后”的方位隱喻，將這種“前—后”方位植入“飯桌前—炕沿旁”的關(guān)系中，展現(xiàn)“她”在饑餓狀態(tài)下雖想“湊上前”吃飯，卻被排擠“后退”到旁邊的尷尬境地。

（2）……大人愁來小孩哭，連一口稀米湯也·喝·不·上。……（左權(quán)）

飽腹感在人觀念中是向上的，因此人們習慣用“吃上”“喝上”表達滿足感，如“吃上一口熱飯”。相對而言，“喝不上”則表達不滿足。助詞“連”用在名詞性短語“一口稀米湯”前與“也”呼應(yīng)，表示隱含比較，“連……也……不”表示周遍式否定，食物匱乏程度可想而知。

2.本體隱喻

本體隱喻，包括實體和物質(zhì)隱喻、容器隱喻、擬人。實體和物質(zhì)隱喻是指將抽象事物看成一種實體和物質(zhì)，對其指稱、量化、采取某種行動；容器隱喻是將人類自身“里—外”方向投射到其他物質(zhì)上，將其概念化成一種有內(nèi)有外、可進可出的容器；而自然事物擬人化則是最明顯的本體隱喻。歌謠中表現(xiàn)為：

（3）……吃穿好賴全擱下，整天使喚當牛馬。……（左權(quán)）

這里的“擱下”，即擱置一邊、拋之腦后?！按钡摹昂觅嚒笔且环N屬性，屬性是抽象的。而歌謠將衣服“好賴”情況看成一個實體，讓“她”對其采取“擱下”的行動，即用具體的行為“擱下”隱喻主觀上的放棄。

（4）……三更里，不自在，布衫露出胳肘來?！ㄐ弥荩?/p>

歌謠將人自身的“里—外”方向投射到“布衫”上后，布衫被視為容器，胳肘則是內(nèi)容，內(nèi)容“胳肘”從容器“布衫”中“出來”，增加了表達的動態(tài)性，而這一本體隱喻的使用，不僅僅是具體意義上的“捉襟見肘”，更進一步隱喻了物質(zhì)生活的極度困頓。

（5）……穿鞋沒有底，衣服遮不住體?！ǜ∩剑?/p>

“衣服遮不住體”是一個擬人化的本體隱喻。萊考夫認為，擬人也可擬作非人類實體，選取人的某種特性賦予進去?！耙路诓蛔◇w”是主謂結(jié)構(gòu)，衣服本義是防寒保暖、護身、裝飾的介質(zhì)，是一個容器，而擬人化處理使其擁有了類人的動作和意志，增加了其主動性。

3.結(jié)構(gòu)隱喻

結(jié)構(gòu)隱喻，是指基于人類集體經(jīng)驗中的系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)，抓取概念A的某一方面特質(zhì)，以另一個高度結(jié)構(gòu)化的概念B來建構(gòu)它。傳統(tǒng)婚姻中，兩家人憑借“嫁女兒”和“給聘禮”達成契約關(guān)系，組建新的生產(chǎn)生活單位，其本質(zhì)就是經(jīng)濟行為，構(gòu)成成分在形式上與市場交易存在著有規(guī)律的對應(yīng)關(guān)系。歌謠正是利用“婚姻即交易”這一隱喻表達了婚姻關(guān)系。如：

（6）……三擔麥子二斗谷，賣得奴家苦?！ㄓ艽危?/p>

（7）……男人一時高興把你典，不高興放在你腦后頭?！ㄌ龋?/p>

（8）娶到的妻，買到的馬，由人騎來由人打?！ㄐ弥荩?/p>

（9）……婆婆安上賣媳婦的心，還說是媳婦子有外人?！ū５拢?/p>

可以看到，歌謠中雖然沒有直接提及“交易”一詞，但“買”“賣”“三擔麥子二斗谷（價格）”“典”等用詞都是經(jīng)濟行為的表征——把“她”賣到婆家是娘家人改善物質(zhì)生活的籌碼，而“她”對丈夫而言不過是一時興起買來的消費品；成交后婆家有權(quán)對“她”進行任何處置，冷落、打罵，甚至轉(zhuǎn)手賣出。而“她”作為人的個體意識則完全被抹殺，在婚姻關(guān)系中只是用于等價交換的商品。

五、結(jié)語

媳婦歌謠大多以缺衣少食為代表的生存危機、以勞累打罵為代表的肉體摧殘、以畸形婚姻為主要原因的心理創(chuàng)傷作為“苦”的典型例證，且?guī)缀醪粸闀r代、地域、作者等因素而轉(zhuǎn)移。從人類范疇化角度來看，這些內(nèi)容正是媳婦“苦”這一原型范疇的典型樣本。范疇的原型性讓創(chuàng)作者在海量事實片段中，選取幾個最具表現(xiàn)力的情節(jié)要素作為描寫材料；范疇的層級性則確定了情節(jié)要素的合法性和選擇范圍。通過概念轉(zhuǎn)喻，保證歌謠創(chuàng)作者和接受者能夠理解情節(jié)要素的選擇；通過概念隱喻，創(chuàng)作者將思維中的建構(gòu)實現(xiàn)在歌謠具體語句中，完成其交際意圖和表達效果。

歌謠作為民間口頭文學，不僅是媳婦們控訴發(fā)泄的“天問”，也使其內(nèi)含的傳統(tǒng)觀念和社會現(xiàn)象通過口頭交際得以廣泛傳播。隨著新中國的建立，“買賣婚姻”“包辦婚姻”帶來的“苦媳婦”現(xiàn)象已經(jīng)消失，但在一些思想較為落后的地區(qū)，仍然存在童養(yǎng)媳、虐待婦女的情況。今天描寫歌謠中的“媳婦苦”不在審美，旨在探究歌謠背后的認知機制，希望透過歌謠探求其背后的思維模式，從思想根源上找出導致女性悲劇的毒瘤，規(guī)避問題，解決問題。

注釋：

①劉繼庵.歌謠與婦女[M].上海:商務(wù)印書館,1925.

②劉繼庵.歌謠與婦女[M].上海:商務(wù)印書館,1925.

③黃遵憲.人境廬詩草·卷一，轉(zhuǎn)引自《鐘敬文自選集》[M].北京:首都師范大學出版社,2008.

④章宜華.認知詞典學芻議[J].外國語文,2019(02).

⑤束定芳.認知語義學[M].上海:上海外語教育出版社,2008:50

⑥束定芳.認知語義學[M].上海:上海外語教育出版社,2008:62.

⑦王利花,延俊榮.概念隱喻視角下的時間建構(gòu)和表征——以平定方言指示性時間表達“來去”“前后”“上下”為例[J].山西大學學報（哲學社會科學版）,2016(06).

⑧延俊榮.平定方言指示性時間“來”的標記模式[J].湖北師范學院學報（哲學社會科學版）,2014(05).

⑨延俊榮.“來去”是指示性時間認識的基礎(chǔ)[J].晉中學院學報,2017(01).

⑩延俊榮.論隱喻建構(gòu)的基礎(chǔ).[J].山西師大學報（社會科學版）,2005(02).

?束定芳.理查茲的隱喻理論[J].外語研究,1997(03).

?何文忠.George Lakoff＆Mark Johnson.Metaphors We Live By[M].杭州:浙江大學出版社,2015.