劉敦婷

（江蘇師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州221116）

一、引言

中華傳統(tǒng)民俗中的婚姻極其注重“禮義之本”的說法，婚禮也必須在“禮”的束縛中進(jìn)行，可見“禮”在傳統(tǒng)的婚俗中有重要地位，正因如此，婚禮中的用具也必須秉承“器以藏禮”的思想：整個(gè)婚禮過程中的所有器具的形制、紋飾、方法、功能、使用程序等等諸多方面都必須契合婚禮中對“禮”的定義。民俗是直接反映本原文化思想內(nèi)涵的存在，而漆器作為民間極具象征意義的物品是結(jié)婚陪嫁品的首選，其中所蘊(yùn)含的“禮”恰恰與本原文化有了不謀而合的共同道路。

二、婚嫁漆器與民俗文化

民俗是形成于人類某一特定歷史時(shí)期，并具有該社會(huì)歷史時(shí)期明顯的時(shí)代痕跡，因而民俗是具有明顯的歷史性的。民俗的歷史性既顯示了社會(huì)各個(gè)歷史階段的特點(diǎn)，也反映著社會(huì)歷史的變化。民俗包含的元素十分豐富，以婚俗文化的演變?yōu)槔夯樗孜幕鳛槊袼字兄匾囊徊糠?，它的發(fā)展也經(jīng)歷了許多歷史的變遷，從婚俗變化可以推斷出民俗變遷的風(fēng)貌，傳統(tǒng)的婚俗一般包括八個(gè)步驟：按時(shí)間先后順序可劃分為相親、送禮、合婚、送彩禮、“送日子”、嫁娶、喚回回、回門。此過程基本遵循“男先女后”，無論是登門拜訪，還是送禮提親，均由男方先；“有來有往”，婚前女方倘若對此婚事滿意，應(yīng)給予明確的回應(yīng)，婚后男女兩家之間的走動(dòng)也應(yīng)有來有往。

漆器作為中華漆藝有著深厚的歷史沉淀和十足的文化底蘊(yùn)，它承載了古人追求高超技藝的堅(jiān)定，也留下了最質(zhì)樸的本真。中國漆藝術(shù)經(jīng)過歷代的不斷發(fā)展，創(chuàng)造了種類豐富的品種和技法，直至現(xiàn)今，現(xiàn)代漆工藝的分布區(qū)域主要集中在北京、揚(yáng)州、山西、福州等地，每個(gè)地區(qū)的漆器特征也有很大的區(qū)別?；樗字袨榱苏蔑@女方家世地位，常常選擇能營造器具華貴的漆器作為陪嫁，體現(xiàn)“器以藏禮”的思想。婚姻習(xí)俗中所使用的器物在表達(dá)婚姻之“禮”這方面有兩個(gè)途徑：一方面，婚姻賦予的儀式感和規(guī)范性需要通過使用器具來進(jìn)行確定，這是對“禮”的表述和確定；另一方面，婚姻中道德倫理觀念通過婚俗器具宣傳，再通過使用器具了解“禮”的內(nèi)容和準(zhǔn)則，這種物質(zhì)的使用對人民群眾的精神生活起到教化的作用。

由上所述我們可以知道，婚俗是民俗的重要部分，而漆器則是婚嫁中必不可少的器物，所以漆器在民俗中也占有相當(dāng)大的地位。撇開婚嫁不說，由于漆工藝富麗精致、古樸典雅的特性，所以它在民間的應(yīng)用也是十分廣泛的。

三、婚嫁漆器的含義表達(dá)

漆器出現(xiàn)在人類社會(huì)初期，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平低下，所以漆器的功能主要是以實(shí)用為主，造型也是依據(jù)衣食住行的不同功能需求而設(shè)計(jì)，最常見就是餐具和家具。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,出現(xiàn)了許多先進(jìn)的工具,比如斧、錘等工具，這些工具的出現(xiàn)有助于拓展漆器新的造型，尤其是漆器胎骨的制作水平得到了很大的發(fā)展；到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，漆器的門類越來越多，出現(xiàn)了實(shí)用器具、家具、喪葬用品、娛樂器具、甚至是漆器制成的兵器；到了秦漢時(shí)期，漆器不再是單一出現(xiàn)，而是開始以組合化系列化的形式出現(xiàn)，因此漆器也有了更多的功能；宋代，漆器的發(fā)展逐漸進(jìn)入頂峰，更多的日用品都采用了漆器作為材質(zhì)，造型也更加新穎多變；經(jīng)歷了宋朝的發(fā)展，平遙漆器在元代進(jìn)入了黃金時(shí)期，等到了明清，漆器的應(yīng)用更加豐富了，除了日用器具，家具造型也更加突破；但是清代漆器造型雖然很多突破，但是制作過于精細(xì)，很多裝飾顯得過于繁瑣，一味地追尋皇家的口味，漆器顯得有些華麗媚俗；之后進(jìn)入民國時(shí)期，軍閥混戰(zhàn)不斷，國民生產(chǎn)力遭到了很大的破壞，漆藝慢慢的開始沒落。

漆器作為陪嫁是民俗文化中重要的一個(gè)部分，不僅在題材上表現(xiàn)出濃郁的地域特色，更是在造型上、藝術(shù)風(fēng)格上都體現(xiàn)著當(dāng)?shù)孛癖姷膶徝佬枨蟆⒕駹顟B(tài)，但放置在私密內(nèi)房的器具也有別于正廳、書房所用家具。傳統(tǒng)的陪嫁器具主要有三個(gè)種類：梳妝類、家具類、食用類。梳妝類包括鏡子、繡花鞋、梳子、子孫桶、剪刀、梳妝盒等；家具類包括壓錢箱、躺柜、桌椅板凳、茶幾等；食用類主要是餐具，包括漆碗、勺子、筷子等。在婚嫁中漆器主要分布在浙江的杭州、臺州、金華、舟山、麗水一帶，此外，江蘇、安徽省的個(gè)別地區(qū)也有見到，這些地區(qū)出現(xiàn)的紅妝物件器型大同小異，差別不大，其共同點(diǎn)為都髹飾朱紅天然大漆，用以顯現(xiàn)婚禮的熱鬧場面。

《典藏民俗學(xué)叢書》①收錄的顧頡剛的一篇文章《蘇粵的婚喪》，是關(guān)于舊時(shí)蘇州婚禮的，從中可以看出清末年間蘇州的婚嫁物件中是有朱紅漆物件出現(xiàn)的。顧頡剛收錄了一份蘇州的“光緒十五年的奩目”，其中有關(guān)朱紅漆的物件整理如下：“朱漆衣箱成對、朱漆皮箱成雙、朱漆箱櫥成對、朱漆絲籮盤心、朱漆浴桶全事、朱漆足桶全事、朱漆粉桶全事、朱漆提桶成對、朱漆瓜桶成對、朱漆套桶全事、朱漆鞋桶成對、朱漆碗桶全事、朱漆水桶全事、朱漆灰桶全事、朱漆面桶成雙、朱漆果桶成雙、朱漆子通成對、朱漆孫桶成對、朱漆兒桶成雙?！鳖欘R剛在文中提到，這是舊時(shí)蘇州最起碼的排場，從中可以看出，此地清末年間的嫁妝物件種類是有朱漆的木制器皿出現(xiàn)的，并且從器型種類及稱謂上面都與寧紹地區(qū)的紅妝物件有很多相似之處，因此可以推斷蘇州一帶的確是有紅妝物件出現(xiàn)的。

通過上文中漆器在婚嫁中的應(yīng)用，可以總結(jié)出三個(gè)明顯特點(diǎn)的表達(dá)方式：

一是陪嫁品的色彩一般都是紅色的，在中國，紅色歷來代表著喜慶、吉祥，在符號學(xué)里紅色代表了太陽的色彩，所以結(jié)婚被大眾稱為“紅喜事”，為了迎合喜慶，婚嫁中的漆器基本選用紅色；

二是陪嫁品的數(shù)量，婚嫁用品一般都是雙數(shù)，成雙成對的物品象征著新人出雙入對，在嫁妝清單中看不到單數(shù)的存在，在中國傳統(tǒng)觀念中，單數(shù)象征著不吉利，對新人來說是沒有祝福意義的，所以我們從陪嫁清單中看到的物品都是成雙成對的；

三是在婚嫁中，漆器表達(dá)著“如膠似漆”的意義，是對新人今后生活的的美好祝福。

四、器以藏禮：婚嫁漆器與本原文化的關(guān)系

對于本原文化的哲學(xué)研究，上文提到的靳之林先生所作的研究和理論解釋最為深入和透徹。在他的研究中可以看到，中國本原文化為諸子學(xué)說等傳統(tǒng)文化奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，在根本上先于春秋戰(zhàn)國時(shí)期存在的氏族文化。那么中國本原文化具體包含哪些內(nèi)容呢?靳之林認(rèn)為，中國的本原哲學(xué)有兩個(gè)內(nèi)容，即“陰陽相合，化生萬物”和“萬物生生不息”，具有人與自然陰陽相合、生生不息的共生共榮意識。

張道一先生在敘述民間藝術(shù)特征時(shí)，說出民間藝術(shù)“是同廣大人民的生活關(guān)系最為密切的，就其主流來說，多帶有實(shí)用性，既保持著本原文化的特點(diǎn)，又是本元的。雖然有一部分也帶有‘純藝術(shù)’的特點(diǎn)。但仍距其實(shí)用性分離不遠(yuǎn)”（《張道一文集》②）。這里不僅指出了民間藝術(shù)具備的實(shí)用功能和本原文化特點(diǎn)，更重要的是更深一層的揭示了民間藝術(shù)與民眾生活之間的關(guān)系。人民喜聞樂見的形象常見于漆器的繪制上，比如牡丹、金鳥、荷花等，這些形象承載著新婚夫婦對以后生活中各個(gè)方面的憧憬。而婚嫁中的漆器是隨著女方嫁妝進(jìn)入到男方的家中，這種日常生活中常見的形象繪制在漆器上既寄托著對新人生活“如膠似漆”的祝福、對生命真諦的真實(shí)體驗(yàn)，更反映出漆器制作者的內(nèi)心世界和對生活的熱愛，正是這些對生活的美好期盼和原始的本原文化裝扮了人民的多彩生活。

一切生物的本能都來自于生命與繁衍，“生命意識與繁衍意識也是人類的基本文化意識，并由此升華為陰陽相合，化生萬物，萬物生生不息的中國本原哲學(xué)的宇宙觀。人類的遺傳靠的是遺傳基因的傳承，人類各民族文化的傳承，靠的也是民族文化基因的傳承，即民族本原文化與本原哲學(xué)的傳承，中國民間美術(shù)就體現(xiàn)了這種文化上的傳承”（靳之林《中國民間美術(shù)》③）。

婚嫁作為人類結(jié)合的方式，從根本上說是生命繁衍的法定前提，而婚嫁中的器具理所當(dāng)然的承受了人們對于生命的美好寄托。漆器在婚嫁中的普遍存在是承受了人們寄托的載體，從漆器上我們可以感受到中國本原文化的精神，所以漆器的存在是本原文化精神的延續(xù)，并一直傳承下去。

五、結(jié)語

本文探討的民俗婚嫁文化中漆器的存在與中國本原文化之間的關(guān)系是精神的傳承。通過從民俗和婚嫁的關(guān)系入手，探析婚嫁漆器在民俗中的重要地位，再對本原文化和民俗的關(guān)系進(jìn)行深入探討，揭示漆器和本原文化的關(guān)系內(nèi)涵。

本原文化蘊(yùn)含的生生不息、陰陽相合的人與自然關(guān)系是從民間來，民間的元素包羅萬象，這些豐富的元素蘊(yùn)含了本原文化的生生不息思想，漆器的歷史源遠(yuǎn)流長，在民間占有重要地位，傳統(tǒng)的漆器與本原文化之間一定不是對立的關(guān)系，故理清民俗和婚嫁、婚嫁和漆器、漆器和民俗的關(guān)系，就可以整理清楚漆器和本原文化的關(guān)系。本文在論證的基礎(chǔ)上展示了漆器蘊(yùn)含的“如膠似漆”思想，是對本原文化的精神延續(xù)，是本原文化的傳承。

注釋：

①葉春生.典藏民俗學(xué)叢書[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2003.

②張道一.張道一文集[M].南京:東南大學(xué)出版社,2009.

③靳之林.中國民間美術(shù)[M].北京:五洲傳播出版社.2010.