聶雪萍

（安徽大學 文學院，安徽 合肥230000）

一、前言

古代父子關(guān)系在中國封建社會的土壤中逐漸生成為一種階級關(guān)系，甚至可以在一定程度上稱之為政治關(guān)系。隨著封建統(tǒng)治程度的加深，父子關(guān)系衍生出來的“孝”等一系列理念成為階級統(tǒng)治的工具?！爸痢缎⒔?jīng)》，孝這個反映家庭親子關(guān)系的道德觀念被全面政治化了。”由此可見，隨著時代的變化，“孝”已經(jīng)成為維系家庭的關(guān)鍵紐帶，尤其是對中國這種將家族血緣關(guān)系視作維系家族生存和發(fā)展的紐帶的國家而言。學界對《儒林外史》父子關(guān)系的探討頗多，或是從某幾對父子關(guān)系的角度或是人倫等角度，但從父子雙方的責任與義務(wù)的角度來探討《儒林外史》中父子關(guān)系的文章尚未發(fā)現(xiàn)。本文將從父子關(guān)系雙方的責任與義務(wù)的角度出發(fā)，對《儒林外史》中的父子關(guān)系做進一步的探索。

《大學》中提到“為人子止于孝，為人父止于慈?！睆膬煞矫娼缍斯糯缸雨P(guān)系中，父子雙方都應(yīng)承擔各自的義務(wù)與責任?！抖Y記·禮運》：“何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟，夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁，臣忠，十者謂之人義?！薄傲x者，宜也。義的基本意思有二：“一是指人所當為的義務(wù)責任意識，二是指相對于功利而言應(yīng)持守的理所因當?shù)牧x理?！庇纱丝梢?，“父慈子孝”這一觀念在中國家庭體系當中是相當重要且經(jīng)常被提及的，同樣也從責任與義務(wù)的角度對父子關(guān)系做了規(guī)定。但理念上的父子關(guān)系和實際生活中父子雙方應(yīng)當承擔的責任與義務(wù)卻遠非如此?！缎⒔?jīng)》等古籍中的記載都顯示了一個共同的現(xiàn)象：在孝的體系中，要求子的條條框框眾多，但對父的要求和標準卻相當少。

因為古代封建制度專制統(tǒng)治的需要以及統(tǒng)治階級治理國家的要求，常常倡導(dǎo)家庭制或是家族制，血緣關(guān)系的親疏關(guān)系到整個家庭的運轉(zhuǎn)。因而父子關(guān)系往往是一種階級關(guān)系。因而對子的要求頗多頗嚴，如：《孝經(jīng)》《禮記》中的很多篇目都明確規(guī)定了孝子應(yīng)盡的義務(wù)和承擔的責任，以及孝子的標準，但對于父親的要求卻極少。歷朝歷代在父子關(guān)系上，有頗多子因不孝而被衙門責罰或是被家族唾棄的例子，但卻少有父因不慈而被責罰的案例?？上攵?，這種父子關(guān)系是不合理的。但由于政治統(tǒng)治的需要以及社會觀念等因素的影響，這一觀點往往不被大眾所重視。但通過對《儒林外史》中父子關(guān)系的探究，或許能夠發(fā)現(xiàn)吳敬梓對父子關(guān)系的一些思考。

二、父慈

《儒林外史》中父對子的責任和義務(wù)的要求不甚嚴苛，但透過一些小細節(jié)仍能發(fā)現(xiàn)吳敬梓在父子關(guān)系當中秉承著父子雙方關(guān)系的良性互動的新型思想。吳敬梓在自己的作品中強調(diào)個性發(fā)展的恣意，充分尊重人之所以為人的主動選擇權(quán)。《儒林外史》中在人們既往提到的科舉榮身的道路之外，提出人性自由發(fā)展、獲得成功的道路多種多樣。例如杜少卿托病拒絕徵辟時言道：“正為走出去做不出甚麼事業(yè)，徒惹高人一笑，所以寧可不出去的好?！鼻以凇度辶滞馐贰纷詈髱谆貙惧谀辍⑼跆?、蓋寬、荊元四人的描寫，也為啟發(fā)后人追求人性發(fā)展的自由提供了可能性。身為父親的吳敬梓，不過分苛求兒子，但同時也對兒子盡到自己作為父親的責任與義務(wù)。吳敬梓在《病中示兒吳烺》中說：“自汝辭余去，身違心不違。有如別良友，獨念少寒衣。病榻茶煙細，春宵花氣微。郵亭到何處，夢也到庭帷。”中將兒子吳烺稱為“友”。吳敬梓寫給兒子的詩不少，但內(nèi)容都集中于分享自己的生活、表達對兒子的思念。在古代的教育體系當中，父與子的關(guān)系是一種階級關(guān)系，但對吳敬梓的內(nèi)心世界而言，父子關(guān)系除了傳統(tǒng)意義上的階級關(guān)系之外還存在一種不同于傳統(tǒng)父子關(guān)系的思想——既有血緣關(guān)系的親人也是可以分享情感的朋友。

在《儒林外史》中，吳敬梓在一定程度上強調(diào)父親對兒子的義務(wù)和責任，而非單方面要求子孝?！稇?zhàn)國策》：“父母之愛子，則為之計深遠?！睍熊骼系屝逻M的梅朋友為兒子取名求吉利、荀玫讀書時給周進這位先生送錢、送吃的等一系列舉動。除去該有的禮儀之外，也能體現(xiàn)出荀老爹對兒子的前途的上心和關(guān)心。同樣還有虞博士為兒子張羅娶妻、湯鎮(zhèn)臺替兒子請老師父子，這些父親均是為兒子的未來謀算，盡管某些行為舉動不符合既定規(guī)則。其次，父親仍需盡到教養(yǎng)子女的義務(wù)，《禮記·內(nèi)則》篇：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年教之以方名，七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓。……二十而冠，始學禮，”規(guī)定了孩童相關(guān)年齡段應(yīng)學習的內(nèi)容。這在一方面體現(xiàn)出對子女教育的規(guī)范，同時也體現(xiàn)出對家長教導(dǎo)子女的的要求。在教會子女一定技能和知識的同時，還要教會子女除去知識技能之外的人際交往方法。虞華軒為兒子請老師，不為舉業(yè)，“不過叫他學些立品，不做那勢利小人就罷了。”虞華軒作為一名父親，在才學上對兒子要求不高，反倒首先考慮讓兒子學習余大先生的品行。卜老爹、鮑文卿、匡太公等也都是在用自己的言行舉止、為人處世的方式去教導(dǎo)下一代盡善，但結(jié)果卻往往不盡如人意。

三、子孝

吳敬梓更注重孝的自覺和自愿。吳敬梓對孝子的贊美在《儒林外史》中表現(xiàn)的十分透徹。但總觀其對待孝子的態(tài)度而言，吳敬梓更講求孝子行為出于自覺，而非受其它原因左右。在吳敬梓塑造的44對父子中，匡超人和郭孝子的表現(xiàn)可謂十分突出?？v觀全文，匡超人的行為有突兀之處，但細究下來，仍能發(fā)現(xiàn)種種行為都是可以解釋的?？锍藢Ω赣H的孝是真實的，卻也存在著一定程度的功利因素。早在馬二先生送別匡超人時，馬二先生說的那一番話，便在匡超人的心中留下了“顯明揚親，才是大孝”的種子。在家侍候父親時的盡心盡力、周到、細心，其中大部分是出于真情實感。但在家中失火寄居庵中時，“匡超人雖是憂愁，讀書還是不歇。那日讀到二更多天，正讀得高興，忽聽窗外鑼響，許多火把簇擁著一乘官轎過去，后面馬蹄一片聲音，自然是本縣知縣過，他也不曾住聲，由著他過去了?！边@一系列舉動與發(fā)現(xiàn)著火之前“忽然聽得門外一聲響亮，有幾十人聲一齊吆喝起來。”時所作的思考不同，以及”自然是”三字表明匡超人知道聲響的來源?？梢娍锍舜藭r的行為有刻意表演的成分存在。隨后知縣的賞識和舉薦使得匡超人在功利場上嘗到了甜頭。至于匡超人不遵匡太公遺囑以及不侍奉母親而言，則是由于此時的匡超人心中的天平偏向了利的一方所致，因而匡超人成為吳敬梓筆下孝子的反面形象。

郭孝子之所以能成為正面形象，則是因為郭孝子的“孝”不參雜任何功利因素，一切均是出于自愿自覺。郭孝子尋父二十，路上的艱難險阻不言而喻。郭孝子尋父的過程中，路上所遇之人均伸出援手，郭孝子也多次在危難之時化險為夷。天一評也不禁感嘆：“天所以佑孝子也。”最后終于找到父親時，父親卻不肯相認，但此時郭孝子跪下哭道：“父親不認兒子，兒子到底是要認父親的！”父親揚言要殺了郭孝子時，郭孝子也沒有退縮?？梢姽⒆拥膬?nèi)心是有強大信念支撐的。被趕出門外仍然想方設(shè)法“養(yǎng)活父親”。最后父親歸天，仍將父親的尸骸背到故鄉(xiāng)去歸葬。郭孝子的種種行為均是出于自覺自愿。且郭孝子被夫妻二人打劫時仍不忘勸導(dǎo)二人向善。齊評言道：“到處勸化后生輩，可見孝子必有仁心義氣，匪但愚忠愚孝也”但反觀之黃評匡大與匡超人時所言：“人皆謂寫匡大之不孝正形匡二之孝，非也?？锎蟛贿^無知村農(nóng)，不知所以為孝耳，其蠢乃其本質(zhì)?？锒举|(zhì)似美矣，而一入勢力場，遂全失本來面目，反不如其兄蠢然無知得保本質(zhì)。”由此可見，吳敬梓對孝更推崇出于人的本能和自覺，而非出于某種目的的被迫而為。因此匡超人前后期行為迥然是必然的結(jié)果。郭孝子所尋之父雖為罪犯，但吳敬梓在郭孝子的故事中，淡化王惠身為罪人的事實，只著重從郭孝子的視角描寫郭孝子的行為?？梢妼τ凇靶⒆印眳蔷磋魇浅譄o條件贊揚的態(tài)度的。且在吳敬梓為孝子雷顯宗題的詩《題贈孝子雷顯宗》中言道:“人生篤行良獨難，豈為富貴易承歡?！睘槔罪@宗的孝行贊嘆的同時，也唾棄那些為了功名富貴而放棄盡孝的人。

“孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也?！惫湃藢π⒆拥囊髧栏袂曳爆崱５煌诠湃说氖?，吳敬梓強化父對子的應(yīng)盡責任和義務(wù)的觀念，主張父子關(guān)系的良性互動，而非單方面的子對父的“孝”，同時主張“孝”的自覺自愿，因而在一定程度上有思想解放的意義。