李玲玲

(佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院，廣東 佛山 528000)

0 引言

德國(guó)思想家本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一文中預(yù)言了“文化工業(yè)”的到來(lái)。20 世紀(jì)末，英國(guó)率先提出了發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的策略以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，從此開(kāi)啟了全球文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)源自文化與經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的融合，為傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造了與原生態(tài)不同的發(fā)展環(huán)境。不僅影響到陶藝創(chuàng)作觀(guān)念的轉(zhuǎn)化，而且激發(fā)了一系列深層次變革。我們需要顛覆傳統(tǒng)的思維邏輯，深入研究產(chǎn)業(yè)化對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的各種顯現(xiàn)與潛在的影響，才能厘清陶瓷藝術(shù)在新條件下的發(fā)展思路。

1 文化創(chuàng)意的價(jià)值

1.1 價(jià)值核心

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值在本質(zhì)上可以劃分為兩個(gè)部分：有形的物質(zhì)產(chǎn)品價(jià)值和以文化創(chuàng)意為核心的無(wú)形價(jià)值。對(duì)于陶瓷藝術(shù)而言，陶藝作品凝結(jié)了陶藝家的審美感知以及經(jīng)年累月磨練的獨(dú)特藝術(shù)技巧，構(gòu)成了作品的無(wú)形價(jià)值。無(wú)形價(jià)值通過(guò)陶瓷材料與工藝的傳導(dǎo)，物化為有形的陶瓷產(chǎn)品。用于交換是商品的一般屬性，文化創(chuàng)意產(chǎn)品也不例外。物質(zhì)產(chǎn)品通過(guò)流通環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，這個(gè)過(guò)程是物質(zhì)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)移，但并不會(huì)引起無(wú)形價(jià)值的消耗或轉(zhuǎn)移。伴隨著物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)過(guò)程，無(wú)形價(jià)值不但不會(huì)被消耗，它的傳播形成的文化供給能夠不斷地培養(yǎng)出具有特定文化修養(yǎng)的忠誠(chéng)消費(fèi)者。產(chǎn)品的消費(fèi)需求隨之獲得持續(xù)增長(zhǎng)，這就是無(wú)形價(jià)值的循環(huán)累積效應(yīng)。而且，作品的無(wú)形價(jià)值可以無(wú)限次加以利用并與其它載體聯(lián)結(jié)，產(chǎn)生新的價(jià)值增殖。因此，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中文化創(chuàng)意才是作品的價(jià)值核心。產(chǎn)業(yè)化背景下發(fā)展陶瓷藝術(shù)除了物質(zhì)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，更為重要的一方面即是發(fā)掘無(wú)形的文化創(chuàng)意潛力，不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意價(jià)值的增殖。

1.2 以文化創(chuàng)意的創(chuàng)新溢出為特征的產(chǎn)業(yè)鏈延伸

傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)投入產(chǎn)出的價(jià)值鏈以物質(zhì)陶瓷產(chǎn)品流動(dòng)為主導(dǎo)，形成從創(chuàng)意、生產(chǎn)至銷(xiāo)售相對(duì)固定的產(chǎn)業(yè)聯(lián)結(jié)方式。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈以文化創(chuàng)意信息的流動(dòng)為主導(dǎo)，具有強(qiáng)大的滲透性與輻射性。其投入與產(chǎn)出的價(jià)值鏈條能夠通過(guò)多向循環(huán)的聯(lián)結(jié)構(gòu)成全方位延伸的價(jià)值網(wǎng)[1]。以《哈里·波特》系列產(chǎn)品開(kāi)發(fā)為例，書(shū)籍出版所帶來(lái)的利潤(rùn)只是其商業(yè)帝國(guó)的冰山一角?！豆铩げㄌ亍废盗须娪案莿?chuàng)造了票房奇跡，但對(duì)文化創(chuàng)意潛力的挖掘并沒(méi)有止步于此。通過(guò)一系版權(quán)授權(quán)行為，《哈里·波特》將創(chuàng)意向游戲、動(dòng)漫等其它數(shù)字化媒體產(chǎn)業(yè)幅射，并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)的滲透。例如，玩具、服裝等產(chǎn)業(yè)，開(kāi)發(fā)出滿(mǎn)足消費(fèi)者需求的各種產(chǎn)品及服務(wù)，形成了一個(gè)產(chǎn)品龐雜的產(chǎn)業(yè)鏈條，不斷實(shí)現(xiàn)著利潤(rùn)的最大化。與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相比，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)及獨(dú)特性正在于以創(chuàng)意為核心的創(chuàng)新溢出形成的產(chǎn)業(yè)鏈延伸。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)產(chǎn)品銷(xiāo)售或收藏環(huán)節(jié)的完成代表了價(jià)值鏈的終止。而在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，文化創(chuàng)意可以擺脫物質(zhì)媒介限制。以創(chuàng)意為核心建立開(kāi)放的價(jià)值鏈，藉由文化創(chuàng)意的供需關(guān)系實(shí)現(xiàn)價(jià)值鏈的傳遞與延伸。因此，陶瓷藝術(shù)獲得利潤(rùn)的途徑不只是依賴(lài)生產(chǎn)量的擴(kuò)張，更應(yīng)該開(kāi)拓思路，找尋文化創(chuàng)意的幅射途徑。從這種意義上講，傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)具有無(wú)限可能的發(fā)展空間。例如，景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫(huà)以其深厚的文化底蘊(yùn)、無(wú)以復(fù)加的手工技藝代表了陶瓷文化發(fā)展的顛峰成就，但其高昂的價(jià)格阻礙了陶瓷繪畫(huà)進(jìn)入尋常百姓家。近年來(lái)，陶瓷繪畫(huà)擺脫傳統(tǒng)載體的限制，搭載小規(guī)格的墻飾、擺件等造型融入現(xiàn)代家居生活；秉承小而精的理念滲透到鋼筆、優(yōu)盤(pán)等現(xiàn)代文房用具；而且以陶瓷繪畫(huà)為特色的耳環(huán)、項(xiàng)墜、手鏈等服飾用品成為景德鎮(zhèn)陶瓷市場(chǎng)上極具地域風(fēng)格的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品。事實(shí)證明，以創(chuàng)新溢出為特征的文創(chuàng)化發(fā)展為景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫(huà)開(kāi)辟了一條融入現(xiàn)代生活的道路。

以創(chuàng)意為核心的產(chǎn)業(yè)鏈延伸為陶瓷產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了多樣化發(fā)展的啟示。創(chuàng)意既可在產(chǎn)業(yè)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新溢出，也可以創(chuàng)意為媒介溝通不同的產(chǎn)業(yè)，碰撞出奇妙的火花。如蒙娜麗莎陶瓷有限公司開(kāi)發(fā)的陶瓷藝術(shù)裝飾畫(huà)，利用堆釉、噴印等現(xiàn)代技術(shù)不僅實(shí)現(xiàn)了陶瓷繪畫(huà)作品與工業(yè)化生產(chǎn)的基材相結(jié)合，還將國(guó)畫(huà)、書(shū)法等傳統(tǒng)藝術(shù)或油畫(huà)、水彩等繪畫(huà)作品的創(chuàng)意脫離原有的材料媒介在陶瓷薄板上進(jìn)行再創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了文化創(chuàng)意在陶瓷制造產(chǎn)業(yè)的價(jià)值增殖，是藝術(shù)與制造產(chǎn)業(yè)聯(lián)姻的成功典范。

2 “消費(fèi)社會(huì)”的啟示

曾經(jīng)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)擔(dān)當(dāng)著日用器具的角色與人們的生活息息相關(guān)。但是，伴隨著機(jī)械化生產(chǎn)的發(fā)展，規(guī)整化一的批量產(chǎn)品成為質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的代名詞，逐漸將傳統(tǒng)陶瓷排擠出人們的日常生活。如今，它既不能象純藝術(shù)那樣脫離經(jīng)濟(jì)的困擾以抒發(fā)藝術(shù)個(gè)性為已任，也無(wú)力與機(jī)械化產(chǎn)品爭(zhēng)奪市場(chǎng)。因其積淀了幾千年陶瓷手工技藝，彰顯著中華民族美的信仰，而被這個(gè)時(shí)代的人們推向了藝術(shù)的高度，成為介于純藝術(shù)與商品之間的一種存在。但終究因?yàn)槭桦x了生活，傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作在當(dāng)代陷入陳陳相因的程式化，創(chuàng)作題材始終維持在歷史的范疇，不能根據(jù)時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)及時(shí)調(diào)整創(chuàng)作導(dǎo)向。

著名社會(huì)學(xué)家讓·鮑德里亞用“消費(fèi)社會(huì)”來(lái)命名當(dāng)前這個(gè)被商品包圍的新時(shí)代，他從符號(hào)學(xué)的角度詮釋了現(xiàn)代消費(fèi)。他認(rèn)為，被消費(fèi)的“不是它的物質(zhì)性，而是它的差異”[2]?，F(xiàn)代消費(fèi)者的消費(fèi)動(dòng)機(jī)不再是基本物質(zhì)需求的滿(mǎn)足，而是通過(guò)消費(fèi)符號(hào)獲得社會(huì)身份與個(gè)性的認(rèn)同。在充斥著“商品拜物教”的當(dāng)今社會(huì)，差異化的商品編織出一張不斷更新的符號(hào)之網(wǎng)，驅(qū)使著每一個(gè)消費(fèi)者永遠(yuǎn)地奔跑在追新逐異的道路上。消費(fèi)成為大眾日常生活的主旋律，它甚至取代了生產(chǎn)的地位，變成了一種生產(chǎn)力——“消費(fèi)生產(chǎn)力”，成為社會(huì)的中心[3]，建構(gòu)著不斷膨脹的符號(hào)系統(tǒng)。當(dāng)前，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，國(guó)人對(duì)精神文化生活多元化、個(gè)性化的需求日益高漲。因此，正視消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求，以時(shí)代精神與消費(fèi)意向指導(dǎo)陶瓷藝術(shù)的生產(chǎn)是當(dāng)代社會(huì)賦予產(chǎn)業(yè)發(fā)展的命題，也是發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)無(wú)法擺脫的時(shí)代背景。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)源于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，但發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)并不是傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)制與擴(kuò)大再生產(chǎn)。而是依賴(lài)創(chuàng)意搭載現(xiàn)代高科技的支持，對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行的再創(chuàng)造。在瞬息萬(wàn)變的消費(fèi)社會(huì)，群眾的需求永遠(yuǎn)是變動(dòng)不止的話(huà)語(yǔ)流。在這樣的情境之下，傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)無(wú)論是創(chuàng)作觀(guān)念還是延續(xù)不變的題材程式化都將會(huì)被徹底改變。

3 文化策劃

3.1 “創(chuàng)作”的異化

機(jī)械化復(fù)制技術(shù)瓦解藝術(shù)作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)的功能與價(jià)值。伴隨著傳統(tǒng)藝術(shù)“膜拜價(jià)值”的喪失而代之以藝術(shù)“展示價(jià)值”的興起，藝術(shù)品走下神壇、走向大眾[4]。藝術(shù)的欣賞方式也以“消遣性接受”取代了“凝神專(zhuān)注”[5]。這是本雅明剖析了技術(shù)進(jìn)步以及時(shí)代等因素的作用之后對(duì)藝術(shù)的全新詮釋?zhuān)彩恰拔幕I(yè)”背景下的藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別。藝術(shù)從未像今天這樣如此接近我們，而這正是因?yàn)樗囆g(shù)經(jīng)由了產(chǎn)業(yè)化打通的通往大眾的道路。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的本質(zhì)是通過(guò)產(chǎn)業(yè)化的途徑將抽象的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，獲得利潤(rùn)是產(chǎn)業(yè)化背景下商品開(kāi)發(fā)的根本目標(biāo)，這也就決定了商品生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)首先應(yīng)立足于消費(fèi)者的需求。即在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作不僅傳達(dá)藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)，更重要的是要通過(guò)智慧與專(zhuān)業(yè)技巧去迎和經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的市場(chǎng)調(diào)查與用戶(hù)研究所了解到的消費(fèi)群體的需求[6]。由此，產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)方式將藝術(shù)創(chuàng)作置于一個(gè)以利潤(rùn)為中心的網(wǎng)絡(luò)，成為了一種被確定范圍的生產(chǎn)。這個(gè)范圍正是大眾對(duì)“展示價(jià)值”與“消遣性”的界定。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，市場(chǎng)調(diào)研作為風(fēng)險(xiǎn)控制的工具在創(chuàng)意產(chǎn)生階段扮演著重要角色。即將藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)從“靈感、直覺(jué)”，轉(zhuǎn)向廣泛使用各類(lèi)調(diào)研方法對(duì)目標(biāo)消費(fèi)群體消費(fèi)需求的謹(jǐn)慎把控，從產(chǎn)業(yè)鏈的源頭拉近產(chǎn)品與消費(fèi)者的距離。

3.2 創(chuàng)意管理

傳統(tǒng)藝術(shù)生產(chǎn)語(yǔ)境下，藝術(shù)家自由地進(jìn)行創(chuàng)作。他們憑借創(chuàng)意與創(chuàng)新思維不僅保障了多樣性的作品輸出，同時(shí)伴隨著作品的外在形式抒發(fā)了創(chuàng)作者獨(dú)具特色的“藝術(shù)個(gè)性”。但在產(chǎn)業(yè)化背景下，“藝術(shù)個(gè)性”與商業(yè)之間常常存在著不可調(diào)和的矛盾。消費(fèi)者對(duì)文化商品的態(tài)度不僅不可預(yù)測(cè)，而且不斷變化的特性決定了任何產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)都是高風(fēng)險(xiǎn)的。只有那些“藝術(shù)個(gè)性”與消費(fèi)者興趣相匹配的作品才能為產(chǎn)業(yè)羸得利潤(rùn)。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要求藝術(shù)作品兼具藝術(shù)性與市場(chǎng)價(jià)值。這種復(fù)雜的需求催生了斡旋于藝術(shù)品生產(chǎn)與商業(yè)之間的一種勞動(dòng)分工。大衛(wèi)·赫斯蒙德夫在《文化產(chǎn)業(yè)》中采用了“創(chuàng)意經(jīng)理”[7]這個(gè)稱(chēng)謂。創(chuàng)意經(jīng)理在當(dāng)代已成為一個(gè)普遍存在的群體，例如：雜志社編輯、電影制片人等等。當(dāng)前，陶瓷制造產(chǎn)業(yè)內(nèi)出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)的獨(dú)立設(shè)計(jì)公司。他們?cè)O(shè)計(jì)并制作產(chǎn)品樣板以向大型生產(chǎn)性公司輸出創(chuàng)意獲得利潤(rùn)。在日用、建筑、衛(wèi)浴等陶瓷產(chǎn)業(yè)均有這類(lèi)獨(dú)立設(shè)計(jì)公司的存在，它們的產(chǎn)品涵蓋陶瓷制造產(chǎn)業(yè)的所有產(chǎn)品類(lèi)型，如釉面磚、拋光磚等的紋樣設(shè)計(jì)；各種風(fēng)格日用陶瓷造型設(shè)計(jì)；衛(wèi)浴產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)，等等。設(shè)計(jì)公司不僅具有設(shè)計(jì)的能力，同時(shí)承擔(dān)著創(chuàng)意經(jīng)理的職責(zé)，能夠根據(jù)目標(biāo)市場(chǎng)的需求指導(dǎo)產(chǎn)品的類(lèi)型化創(chuàng)作，調(diào)合創(chuàng)作與商業(yè)之間的沖突。藝術(shù)領(lǐng)域也活躍著能夠權(quán)衡藝術(shù)真諦與市場(chǎng)價(jià)值的一批中介機(jī)構(gòu)或經(jīng)紀(jì)人。美國(guó)當(dāng)代著名的政治思想家塞繆爾·亨廷頓稱(chēng)之為“達(dá)沃斯文化人”。他們精通商業(yè)原理與藝術(shù)之道，對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)形勢(shì)變化異常敏感；他們關(guān)注商品的大眾性，擅長(zhǎng)預(yù)測(cè)產(chǎn)品能否羸得消費(fèi)者，并能夠針對(duì)目標(biāo)消費(fèi)群體制定創(chuàng)作計(jì)劃，影響著文化時(shí)尚與藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展[8]。陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域高端作品的推廣也在一定程度上受惠于“達(dá)沃斯文化人”。著名的拍賣(mài)機(jī)構(gòu)、各種文化傳播公司為藝術(shù)品的推廣作出了貢獻(xiàn)。但他們的目光僅僅停留在著名陶藝家的高檔原作，面向收藏界通過(guò)文化運(yùn)營(yíng)策略推高藝術(shù)作品的價(jià)值。而具有大眾性以及普世價(jià)值的陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品因其相對(duì)低廉的價(jià)格并不在他們關(guān)注的范圍之內(nèi)。陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)普遍存在的仍然是個(gè)體手工作坊集創(chuàng)作、生產(chǎn)、銷(xiāo)售的一體化。創(chuàng)作的自主權(quán)被無(wú)限擴(kuò)大，而決定產(chǎn)品生產(chǎn)、發(fā)行的權(quán)力同樣掌握在身為創(chuàng)作者的作坊主手中。在現(xiàn)代社會(huì)，創(chuàng)作與商業(yè)之間充滿(mǎn)著矛盾與沖突，缺少了“創(chuàng)意經(jīng)理”專(zhuān)業(yè)群體的支持，文化創(chuàng)意產(chǎn)品到達(dá)消費(fèi)者的距離將是一條充滿(mǎn)險(xiǎn)阻的漫長(zhǎng)之路。

3.3 傳播媒介的作用

對(duì)于商品而言，不得不說(shuō)廣告應(yīng)該是當(dāng)代最出色的傳播媒介。它通過(guò)圖像、文字等載體將商品信息對(duì)大眾廣而告之，代表了商品推廣媒介的飛躍式進(jìn)步。隨著電視等傳播技術(shù)的普及，廣告信息無(wú)孔不入。人們的消費(fèi)不可避免地受到廣告的引導(dǎo)。廣告中對(duì)產(chǎn)品的宣傳在消費(fèi)者心中形成產(chǎn)品意象，成為指導(dǎo)人們消費(fèi)的依據(jù)。法國(guó)哲學(xué)家居伊·德波認(rèn)為，廣告時(shí)代的到來(lái)造成了真實(shí)與意象的分離，產(chǎn)品不再以其原初的功能來(lái)衡量，而是以廣告中的意象深入人們的心中。廣告以意象的方式表征著物體的理想狀態(tài)，在消費(fèi)社會(huì)中擔(dān)當(dāng)著物的敘述話(huà)語(yǔ)。這時(shí)真實(shí)消隱于意象的背后，傳統(tǒng)社會(huì)真實(shí)的基本需求滿(mǎn)足在現(xiàn)代社會(huì)全面讓位于由產(chǎn)品意向激發(fā)的虛幻的夢(mèng)想式滿(mǎn)足[9]。當(dāng)代技術(shù)進(jìn)步為傳播媒介開(kāi)拓出一個(gè)全新的領(lǐng)域。在互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)筑的數(shù)字化空間，信息傳播渠道與速度都獲得了極大的提升。人類(lèi)社會(huì)終將淹沒(méi)在符號(hào)世界中。這時(shí)，廣告不僅是引導(dǎo)消費(fèi)增加產(chǎn)品銷(xiāo)售量的手段。按照加拿大著名傳播學(xué)家麥克盧漢的觀(guān)點(diǎn)“媒介即訊息”“媒介本身不可抗拒地改變?nèi)说母杏X(jué)比率和感知模式”[10]。因此，在產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程中媒介的應(yīng)用不是可有可無(wú)的產(chǎn)品推廣手段。在不久的將來(lái)可成為產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)體系的門(mén)檻。凡是未經(jīng)傳播媒介符號(hào)化、意象化加工的商品便無(wú)法獲得消費(fèi)的優(yōu)先權(quán)。如今，傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)產(chǎn)業(yè)仍然奉行著自產(chǎn)自銷(xiāo)的簡(jiǎn)陋生產(chǎn)哲學(xué)。千篇一律的錦盒是陶瓷藝術(shù)產(chǎn)品的主要包裝方式，以方便運(yùn)輸為主要訴求，保護(hù)功能為至上目標(biāo)。產(chǎn)品的包裝甚至無(wú)法展現(xiàn)出產(chǎn)品特色達(dá)到吸引消費(fèi)者的目的。陶瓷藝術(shù)品的包裝尚且如此，何況其它的傳播手段的應(yīng)用。傳播媒介的缺位嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)價(jià)值的提升與市場(chǎng)拓展，這是每個(gè)陶瓷產(chǎn)區(qū)普遍存在的現(xiàn)象。更有甚者，與現(xiàn)代工業(yè)化商品發(fā)達(dá)的傳播媒介應(yīng)用相比，傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)產(chǎn)業(yè)單一的店鋪式營(yíng)銷(xiāo)方式，終將導(dǎo)致優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)無(wú)聲無(wú)息地淹沒(méi)在鋪天蓋地的各類(lèi)信息中。

4 “創(chuàng)意階層”的崛起

“創(chuàng)意階層”是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·弗羅里達(dá)提出的概念，是指依靠創(chuàng)意來(lái)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的群體。他們的財(cái)富來(lái)自于他們的創(chuàng)意，而創(chuàng)意則存在于他們的頭腦之中[11]。他們以創(chuàng)新的想法、創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新內(nèi)容等為工作核心，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的活力源頭。陶瓷藝術(shù)創(chuàng)意研發(fā)環(huán)節(jié)對(duì)于設(shè)備、場(chǎng)地的要求不高，只要心懷創(chuàng)意、具備一定的專(zhuān)業(yè)技能，就擁有了進(jìn)入產(chǎn)業(yè)的條件。著名學(xué)者方李莉?qū)暗骆?zhèn)新興民窯業(yè)的調(diào)研中指出，在20世紀(jì)80、90 年代出現(xiàn)了個(gè)體手工作坊的激增，預(yù)示了景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)產(chǎn)業(yè)內(nèi)“創(chuàng)意階層”崛起的現(xiàn)象。陶瓷繪畫(huà)是景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)的支柱類(lèi)型，大部分個(gè)體從業(yè)者的生產(chǎn)并不會(huì)涵蓋從泥坯到燒成的所有工序，而是從某一個(gè)創(chuàng)作環(huán)節(jié)介入，依賴(lài)創(chuàng)意獲得利潤(rùn)。例如，他們從鳳凰山（白胎瓷集散地）或筲箕塢等地買(mǎi)來(lái)白胎，采用古彩、粉彩或新彩等藝術(shù)形式進(jìn)行藝術(shù)加工，再將繪制好的瓷胎拿到窯戶(hù)（主營(yíng)燒窯業(yè)務(wù)的個(gè)體戶(hù)）那里去燒成。藝術(shù)作品可以采取批發(fā)給各地的商戶(hù)或找商店代為銷(xiāo)售等形式獲取利潤(rùn)。這部分“創(chuàng)意階層”既包含了父子相傳、師徒相授的陶藝師或工藝美術(shù)師系列人才，也包含了藝術(shù)學(xué)院培養(yǎng)的學(xué)院派創(chuàng)新人才，或者游歷于各個(gè)陶瓷產(chǎn)區(qū)尋找創(chuàng)業(yè)土壤的創(chuàng)業(yè)青年，等等。他們構(gòu)成了陶瓷藝術(shù)的“創(chuàng)意核心”。景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)具有非常完善、成熟的分工體系。正如宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》中記載：“共計(jì)一坯之力，過(guò)手七十二，方克成器。”[12]細(xì)致的專(zhuān)業(yè)分工成就了景德鎮(zhèn)陶瓷工匠從事單項(xiàng)工藝操作的精湛技藝，也創(chuàng)造了流動(dòng)于產(chǎn)業(yè)內(nèi)一大批基于“靈活的專(zhuān)業(yè)化分工”的個(gè)體從業(yè)者[13]，他們也是陶瓷藝術(shù)產(chǎn)業(yè)“創(chuàng)意階層”不可或缺的重要力量。

“創(chuàng)意階層”代表了產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新潛力，使產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出差異化競(jìng)爭(zhēng)的格局，保證產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)活力。弗羅里達(dá)提出了著名的“三T 理論”（Talent，Technology，Tolerance）來(lái)衡量現(xiàn)代城市創(chuàng)新能力，即人才、技術(shù)、寬容。弗羅里達(dá)強(qiáng)調(diào)人才并不注定屬于某個(gè)地區(qū)，他們一直在來(lái)來(lái)去去，因而人才頭腦中的技術(shù)和創(chuàng)意也隨之處于不斷流動(dòng)的狀態(tài)[14]。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)產(chǎn)業(yè)獲得發(fā)展的關(guān)鍵并不是傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)規(guī)模等因素，而是創(chuàng)意人才帶來(lái)的創(chuàng)意源泉。創(chuàng)意人才集聚自然能夠形成促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的各種條件。因此，一個(gè)城市發(fā)展陶瓷藝術(shù)產(chǎn)業(yè)需要致力于建設(shè)便利的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新條件，營(yíng)造寬容的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新氛圍，吸引“創(chuàng)意階層”落地生根，才能形成蓬勃發(fā)展的產(chǎn)業(yè)態(tài)勢(shì)。

5 結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)代，我們正在經(jīng)歷一個(gè)劃時(shí)代的改變。人類(lèi)的創(chuàng)意力第一次取代原材料及體力勞動(dòng)的投入成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本資源。理查德·弗羅里達(dá)因此稱(chēng)這個(gè)時(shí)代為“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代”。經(jīng)濟(jì)組織模式的根本改變也將徹底改變?nèi)祟?lèi)工作、生活的方方面面，這就是傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)產(chǎn)業(yè)需要面對(duì)的時(shí)代背景。對(duì)于這個(gè)時(shí)代，弗羅里達(dá)說(shuō)“人類(lèi)的智力與想象力能達(dá)到什么程度，它就能發(fā)展到怎樣的程度?！盵15]這句話(huà)同樣適用于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。墨守成規(guī)只能將它永遠(yuǎn)禁錮在非遺名錄，只有積極擁抱這個(gè)充滿(mǎn)希望的時(shí)代，努力融入這個(gè)時(shí)代，才能獲得無(wú)限可能的發(fā)展機(jī)遇。