余志遠(yuǎn) 趙星會 梁春媚

（東北財經(jīng)大學(xué)旅游與酒店管理學(xué)院 遼寧大連 116025）

引言

“地方感”范疇及其表征的現(xiàn)象世界，伴隨著全球化進程以及現(xiàn)代社會的發(fā)展，正日益成為研究熱點?！暗胤礁小币辉~由人文地理學(xué)家提出（Lynch，1960；Tuan，1977），與之相似的術(shù)語還包括根深蒂固、歸屬感、依戀、承諾、依賴和認(rèn)同等。這些術(shù)語雖有相似之處，但相關(guān)研究也揭示了彼此之間的不同，主要表現(xiàn)在關(guān)系的包容性方面。如有的學(xué)者將地方感分為地方依戀、地方依賴和地方認(rèn)同，但有的學(xué)者在探討地方依戀主題時，將地方依戀看作由地方認(rèn)同和地方依賴等維度構(gòu)成，還有部分研究者將地方依戀視為地方認(rèn)同的下位范疇（戴旭俊、劉愛利，2019）。不管怎樣，“地方感是一個更為寬泛的概念”這一觀點已基本達(dá)成共識，即“地方感”用來描述人們在特定的地方所感受到的體驗、意義和價值（Hay，1998）。這種觀念下的地方不再是一個冰冷客觀的物理空間，而是具有意義內(nèi)涵的場所（Harrison & Dourish，1996）。地方感不僅反映了個體的體驗，還展現(xiàn)了某個地方的歷史、宗教和文化。它將人類與物質(zhì)世界建立起了情感連接，并因此對個人或群體的身份和世界觀產(chǎn)生一定程度的影響。

學(xué)者常以旅游地居民和旅游者為對象探討地方感。作為旅游目的地的主人，居民對地方是否具有情感將關(guān)系到其對旅游發(fā)展的態(tài)度（Williams，Mcdonald& Riden，et al.，1995），進而影響游客的體驗質(zhì)量。因此，加強對居民地方感的研究對旅游目的地可持續(xù)發(fā)展將起到重要作用。已有研究主要從影響居民地方感形成的因素入手，集中討論了人、物理環(huán)境和社會環(huán)境3 個方面的因素。如Gallina 和Williams（2015）研究發(fā)現(xiàn)年輕人以及收入水平較低的居民對地方感的評價較低，從而認(rèn)為年齡和收入變量影響著地方感；Lewicka（2005）以及Gu 和Ryan（2008）等認(rèn)為居民居住時間完全可以作為地方依戀和旅游支持的預(yù)測指標(biāo)；Counted（2019）發(fā)現(xiàn)受教育程度較低的非洲移民和受過良好教育的其他移民相比，前者地方感較之于后者更強，從而否定了“居民受教育程度越高，地方感越強烈”的論斷；Chamlee-Wright 和Storr（2009），Amsden、Stedman 和Kruger（2010），Clermont、Dale 和Reed 等（2019）的研究則揭示了包括旅游目的地的自然景觀、社區(qū)建筑和基礎(chǔ)設(shè)施等物理環(huán)境因素對地方感的影響；Bourdieu（1980），Lewicka（2005），Chamlee-Wright 和Storr（2009），Schuster、Sullivan 和Kuehn 等（2011）的研究分別關(guān)注了社區(qū)內(nèi)鄰里關(guān)系、社會資本和傳統(tǒng)文化等對地方感的作用，從而在社會環(huán)境層面展開了對居民地方感影響因素的討論。

已有研究為后續(xù)研究奠定了理論基礎(chǔ)。地方感范疇本質(zhì)上反映的是個體和地方之間的情感連接（Woosnam，Aleshinloye & Ribeiro，et al.，2018），而情感的形成與人的因素密不可分。但已有研究所關(guān)注的人的因素，主要從人口統(tǒng)計學(xué)變量角度考慮，而其中有的因素是先賦因子，不能表達(dá)個體的主觀能動性，如性別、年齡等。本研究關(guān)注的是居民如何發(fā)揮其主動、積極的作用，進而促進其地方感的形成。就旅游目的地而言，居民的積極主動性比較突出地表現(xiàn)在社區(qū)旅游參與實踐方面。Rasoolimanesh、Jaafar 和Ahmad 等（2017）指出，社區(qū)居民參與旅游目的地發(fā)展會提高其歸屬感，并促進社區(qū)居民間社會網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。鑒于此，本文選擇貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣郎德上寨作為研究案例地，運用質(zhì)性研究方法，從社區(qū)旅游參與視角探討該村寨居民地方感的形成。本文主要嘗試回答3 個問題：第一，郎德上寨村民旅游參與主要表現(xiàn)在哪些方面？第二，村民參與社區(qū)旅游發(fā)展過程中會在哪些方面產(chǎn)生地方感？第三，村民為何會因旅游參與而獲得地方感？

本研究的理論貢獻(xiàn)表現(xiàn)為深化了對民族村寨旅游地居民地方感內(nèi)容結(jié)構(gòu)的探索。目前，不少研究在對地方感等變量測量時，均采用由Williams 和Roggenbuck（1989）編制的量表（唐文躍，2007）。需要指出的是，這兩位學(xué)者在進行量表編制時，挑選的研究被試是129 名大學(xué)生，測量的情境則是這些大學(xué)生近期訪問過的“荒野、偏遠(yuǎn)的無人區(qū)或自然地區(qū)”。本文強調(diào)該量表的開發(fā)背景，旨在說明：第一，該量表最初開發(fā)的動機是用來測量旅游者的地方感，而后續(xù)有部分研究者將該量表運用到對居民地方感變量的測量中（羅許伍、徐秀美、李幼常，2017）；第二，由于Williams 和Roggenbuck 選擇的是荒野或人跡罕至的戶外游憩地，這就決定了該量表并沒有探索獲得人文場所地方感的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，即該量表對人文旅游場所的適用性有待商榷。本文選擇民族村寨型旅游目的地，有助于識別和理解人文類情境場所的地方感構(gòu)成。另外，本研究從社區(qū)旅游參與視角探究居民地方感的形成，有助于增進地方感理論與社區(qū)參與理論的聯(lián)結(jié)，促進新觀點和新命題的產(chǎn)生，從而為后續(xù)定量性質(zhì)的實證研究提供理論依據(jù)。本研究還能為郎德上寨村旅游的可持續(xù)發(fā)展提供參考。

一、研究設(shè)計

1.案例地概況

郎德上寨位于貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣郎德鎮(zhèn)，距離凱里市區(qū)29 公里，是一個擁有百戶千人的苗族村寨。由于自然條件得天獨厚，少數(shù)民族文化豐富多彩，郎德上寨在20世紀(jì)80年代初期就成了貴州省知名的民族文化旅游村，被評為“中國露天民俗博物館”“中國景觀村落”，并于2012年成功入選第一批“中國傳統(tǒng)村落”名錄。自發(fā)展旅游以來，郎德上寨村民一直在為社區(qū)旅游發(fā)展和保護貢獻(xiàn)著自己的力量。全村男女老少通過各種方式參與旅游發(fā)展實踐，包括表演民族歌舞，擔(dān)任票務(wù)員、安保員與服務(wù)員等職務(wù)，開辦農(nóng)家樂、手工藝品店等。家家戶戶參與村民大會，共同商討該村的旅游發(fā)展方向與舉措。盡管村寨已引入郎德文旅發(fā)展有限公司，致力于將社區(qū)旅游經(jīng)營與管理規(guī)范化，但村寨旅游發(fā)展的實際管理權(quán)仍由村寨內(nèi)部負(fù)責(zé)，社區(qū)主導(dǎo)模式并沒有發(fā)生實質(zhì)性的轉(zhuǎn)移，因此，郎德上寨村是一個典型的社區(qū)主導(dǎo)、全民參與的旅游發(fā)展經(jīng)營模式，被稱為“郎德模式”。

2.研究材料

本文用于分析研究的材料來源于2019年7月課題組對郎德上寨21 位村民的深度訪談。訪談主題包括：①村民的旅游參與經(jīng)歷；②旅游參與給村民家庭、村寨帶來的影響；③村民對村寨自然和文化等旅游吸引物的認(rèn)識；④旅游參與后，村民對村寨的感情變化。訪談對象通過偶遇與判斷相結(jié)合的方式抽取，包括原村支書、凱里市文旅局工作人員、景區(qū)保安、文旅公司職員、農(nóng)家樂老板、手工藝品店銷售員等共7 名男性（編號為PM01～PM07）、14 名女性（編號為PF01～PF14）（見表1）。最終，整理訪談錄音形成11 萬余字的文本資料。

表1 訪談對象的基本信息Tab.1 Basic information of the interviewees

續(xù)表

3.分析方法

本研究主要采用質(zhì)性研究方法，對訪談文本進行編碼，提煉、識別出類屬概念（見表2），結(jié)合情境探索概念之間的關(guān)系，以此構(gòu)建相關(guān)命題。使用質(zhì)性研究方法，本文可依此獲得對研究現(xiàn)象的情境化理解，關(guān)注意義的生成過程（伊凡希雅·萊昂斯、阿德里安·考利，2010）。本研究所使用的質(zhì)性分析軟件為MAXQDA 10.0。需要說明的是：第一，本研究中采用的Ⅰ級、Ⅱ級、Ⅲ級編碼過程是自下而上、不斷向上歸納、從初級概念到主范疇的過程，并不嚴(yán)格等同于扎根理論方法中自由編碼、選擇編碼和主軸編碼的分析過程；第二，本研究中若干符碼的形成一方面依賴于研究者對文本的開放性編碼，即從文本中發(fā)現(xiàn)與本研究主題相關(guān)的概念，另一方面還借鑒了已有的地方感相關(guān)文獻(xiàn)。盡管Glaser 和Strauss（1967）曾明確主張為了理論產(chǎn)生不受“污染”，研究之前不讀相關(guān)文獻(xiàn)，但后期Glaser（1978）拋棄了之前的主張，而強調(diào)閱讀相關(guān)文獻(xiàn)的重要性。因此，本研究地方感內(nèi)容結(jié)構(gòu)中所呈現(xiàn)的符碼，盡管都是來自本研究分析文本，但部分符碼命名卻受到前人文獻(xiàn)的啟發(fā)和影響。

表2 本研究編碼過程示例Tab.2 An example of coding process for the study

二、社區(qū)旅游參與的類型與特征：郎德上寨居民地方感形成條件分析

本文在編碼分析的基礎(chǔ)上，參考借鑒了Pretty（1995）對社區(qū)參與的劃分，認(rèn)為從村民個人內(nèi)部主觀參與積極性和組織集體外部誘導(dǎo)激勵兩個向度軸可將郎德上寨的社區(qū)旅游參與劃分成4 種類型。其中，A 類為合作激勵型，B 類為自我激勵型，C 類為機械被動型，D 類為利益激勵型（見圖1）。

1.A 類：合作激勵型參與

合作激勵型參與指村民承認(rèn)和肯定各利益相關(guān)者的地位和作用，即村委會、公司、村民自己都發(fā)揮著各自的權(quán)能與優(yōu)勢，在村寨旅游發(fā)展的整個過程中協(xié)商互助、平等合作的模式。村委會負(fù)責(zé)村寨旅游發(fā)展戰(zhàn)略、規(guī)劃和日常經(jīng)營管理，解決旅游發(fā)展過程中遇到的困難和矛盾，做好村民思想工作，保障村寨旅游的順利發(fā)展；文旅公司在郎德上寨扮演外部支持角色，主要負(fù)責(zé)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，對房屋進行修繕，改善村寨容貌環(huán)境等，并不參與村寨的管理。A 類村民一方面受到利益激勵的作用，另外一方面充分認(rèn)識到旅游發(fā)展所帶來的正向影響，進而主動積極地配合村委會和文旅公司工作，協(xié)助整個系統(tǒng)有效運轉(zhuǎn)。

圖1 郎德上寨社區(qū)旅游參與類型Fig.1 Types of community tourism participation in Langde village

2.B 類：自我激勵型參與

自我激勵型參與指村民即使不受利益激勵的影響，也表現(xiàn)出高度自主性。這部分村民不但全力支持旅游發(fā)展，而且會主動尋求更好的路徑。村民對旅游發(fā)展的支持主要表現(xiàn)為意見支持、信息支持和能力支持。其中，意見支持指村民對村委會決策的信任與支持，對村寨的發(fā)展至關(guān)重要。如原村支書所言：“你做什么事情，必須有老百姓參與、支持，才能進行下去?！毙畔⒅С种复迕裾J(rèn)可村委會發(fā)布的信息，并會根據(jù)所接收到的信息采取相應(yīng)的行為。村寨里的一些居民時刻關(guān)注旅游動向，會主動問詢旅游相關(guān)信息，并在公共微信群里討論分享，甚至及時向村委領(lǐng)導(dǎo)反映自己的意見和想法。能力支持指村民自愿為村寨的旅游發(fā)展奉獻(xiàn)自己的體力、精力和財力。

3.C 類：機械被動型參與

郎德上寨發(fā)展旅游已有30 多年的歷史。許多青年人從小生長在這種環(huán)境里，旅游參與已習(xí)以為常。即便有些中老年人，由于常年的不斷重復(fù)表演，旅游參與也早已變得機械化和程式化。每天，他們習(xí)慣性地聽著廣播通知前來表演，一場接一場，日復(fù)一日，旅游參與已演變成為機械被動式的例行工作。

4.D 類：利益激勵型參與

利益激勵型指村民參與旅游是為了獲得一定的利益回報。社區(qū)旅游參與能夠滿足居民對經(jīng)濟的要求，他們參與旅游的最直接目的是為了獲得經(jīng)濟利益（Dodds，Ali & Galaski，2018）。在郎德上寨，計劃經(jīng)濟時代的工分制成為村民公認(rèn)的分配制度，同時也是最直接的物質(zhì)激勵。村寨規(guī)定，孩子上了小學(xué)就可以參與旅游接待而領(lǐng)取工分，但同時也存在一些村民不具備領(lǐng)取工分條件的情況。如開銀店的大姐PF08 表示，雖然同為苗族人，都會跳苗族傳統(tǒng)舞蹈，但自己并非本地人，參加表演得不到工分，因此不會去參與表演。另外，村寨的女子一旦出嫁，再回來也不會去參加跳舞表演，同樣是因為不能領(lǐng)取工分。理性人的行為策略（謝舜、周鴻，2005）在郎德上寨得到了驗證，也反映了這類村民的參與屬于被利益激勵和驅(qū)動。

三、社區(qū)旅游參與下的居民地方感生成

首先需要指出的是，Tuan 在20世紀(jì)70年代提出的地方感構(gòu)成的要素被國內(nèi)外學(xué)者所公認(rèn)（汪芳、黃曉輝、俞曦，2009）。另外，盡管本研究在前文中提到Williams 和Roggenbuck（1989）的研究存在適用性等問題，但并不意味著可以忽視該成果，他們將地方依戀看作由地方認(rèn)同和地方依賴等構(gòu)成的思想同樣值得重視。參考以往經(jīng)典理論框架，結(jié)合本研究的分析材料，本文進一步識別了相關(guān)概念的下位范疇并加以闡釋。

1.郎德上寨的地方性表征

地方性是一個地方區(qū)別于其他地方的根本特質(zhì)。郎德上寨獨特的地方性由3 個維度構(gòu)成。第一，它由自然地理和人文地理環(huán)境得以表現(xiàn)。每個地方的第一本性為該地方特有的自然地理環(huán)境，第二本性為在該地方長期發(fā)展中形成的建筑、道路、城市形態(tài)物等人文物理實體（周尚意、張晶，2015）。自然景觀不僅是一個地方地方性的具象化表達(dá)，也是居民在表達(dá)地方感時最直接的反映和選擇。郎德上寨，依山傍水，群山環(huán)抱，青瓦吊腳木樓錯落有致地分布在山坳斜坡上，蜿蜒的山路掩映在綠林青蔓中。在不少村民的眼里，他們家園的自然景觀是美麗的、原生態(tài)的和富有魅力的。Brown 和Raymond（2007）指出，豐富的美學(xué)和荒野性等自然景觀特征，以及景觀所能帶來的游憩和治療體驗，可以創(chuàng)造諸多情境進而導(dǎo)致更多的地方依戀。村民對其日常居住環(huán)境表現(xiàn)出極大的認(rèn)同，不僅是因為那是他們的家園，還源于他們看到蜂擁而至的旅游者對他們家園景觀的喜愛。也就是說，村民表現(xiàn)出對家鄉(xiāng)的愛戀在一定程度上是他們在旅游接待過程中逐漸形成或加深的。有村民在談到郎德上寨的木質(zhì)吊腳樓時說：“我們這里沒讓蓋起那種新（磚）房子，看著舊的木房子有點臟，但還是古老的好。你看，（不管）去哪里（旅游），那里的新房子都多，我們這邊比較古老，還是比較好的，至少看著都是原汁原味的?！保≒F01）即使村寨的木房子有點舊，但村民內(nèi)心深處還保留著對這些古樸建筑的獨有情懷，并認(rèn)為這種建筑更具有旅游吸引力。這種物理環(huán)境的本真性，不僅強化了郎德上寨的鮮明特色，更是其他地方無法復(fù)制的獨特情感。第二，地方性由社會文化特性得以體現(xiàn)。地方文化是傳達(dá)地方意義的重要方式，保持獨特的地方文化是彰顯地方性的有效手段。唐文躍（2013）曾批評指出，如果傳統(tǒng)地方文化沒有加以保護，而被大眾文化同化和侵蝕，則該地方將失去其靈魂，逐漸向“無地方性”演變。在訪談過程中，村民們表示，他們從小就學(xué)習(xí)苗語、刺繡、歌舞等。因為旅游的發(fā)展，他們對郎德上寨的傳統(tǒng)文化充滿認(rèn)同感與自豪感，有著對先祖文化根源的共鳴。在手工藝品商店，村民會誠實主動地告訴游客哪些是手工編制品、哪些是機器制作的；在路上遇到游客，村民會主動友好地跟游客打招呼，邀請客人一起過節(jié)。郎德上寨的村民為這個地方營造了熱情、好客、友好、融洽的交往氛圍。第三，地方性由經(jīng)濟制度特性得以體現(xiàn)。郎德上寨村民在參與旅游環(huán)節(jié)所采用的經(jīng)濟分配制度是工分制?！叭袊蛟S只有我們這里還保持著‘工分制’?！痹逯诮榻B時臉上洋溢著自豪感。被現(xiàn)代社會淘汰的經(jīng)濟制度，卻由于它的稀缺性而增強了社區(qū)居民的地方自豪感，也表征了該地方的獨特性。

2.地方認(rèn)同：“人—地”關(guān)系在空間中的身份定位

郎德上寨村民的地方認(rèn)同，主要由鄉(xiāng)土認(rèn)同、血緣認(rèn)同和文化認(rèn)同等維度構(gòu)成。費孝通（2018）指出，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，在地方性的限制下成了生于斯、長于斯、終老是鄉(xiāng)的社會。郎德上寨人世居于此，從幼時起便與這個地方建立起了深厚的感情。他們熱愛這個寨子，依戀這片土地，很多人不愿意外出打工，就是想離家近一點。文旅局職員PF11 講起她已遷居深圳的發(fā)小返鄉(xiāng)跟同學(xué)聚會哭泣的場面，不無感觸地說：“可能就是在這個地方生過、長過，就會對這個地方有一種不舍的感情?！睆倪@個角度來說，旅游開發(fā)對郎德上寨村民而言不啻是一個福音，由于家鄉(xiāng)發(fā)展旅游，許多人可以不用背井離鄉(xiāng)，而能與家鄉(xiāng)緊密地連接在一起。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影?！吧谒?、死于斯”把人和地的因緣固定了。血緣社會的穩(wěn)定緣于血緣關(guān)系的親密，郎德上寨村民對家鄉(xiāng)的依戀，也緣于對親情的負(fù)責(zé)。很多年輕人沒有選擇出去打工，而是在寨子里參與旅游謀生，是因為“上有老下有小”，在家既能照顧父母，也可看顧孩子。照顧意味著親情的聯(lián)系，而親情的羈絆是血緣聯(lián)結(jié)。文化認(rèn)同是一種肯定的文化價值判斷。Ruiz-Ballesteros（2011）認(rèn)為居民參與旅游能夠使當(dāng)?shù)鼐用裥蕾p、尊重、認(rèn)可當(dāng)?shù)匚幕?，促進文化社會的可持續(xù)運轉(zhuǎn)。村民在回答“寨子里最吸引游客的東西是什么”時所給出的答案總會提到各種民族文化，包括民族博物館、攔門酒、敬橋節(jié)、吃新節(jié)、蘆笙舞、苗族服飾、苗族飲食等。因為有了旅游參與，村民加深了對其民族傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)可。這些傳統(tǒng)文化對于郎德上寨村民來說代表著世世代代的驕傲，值得自豪、認(rèn)同與不斷宣揚，是強化居民地方認(rèn)同的重要載體。另外一方面，社區(qū)參與給予社區(qū)居民更多接觸“他者”的機會，通過與他者的對比，社區(qū)居民認(rèn)知了自我文化的價值，對民族文化產(chǎn)生強烈的認(rèn)同感，強化了民族的自我認(rèn)同意識，增加了相互間的親和力和凝聚力（孫九霞，2005）。

3.地方依賴：郎德上寨村民對家園功能的依戀

地方依賴是居民對于地方的功能性依戀。郎德上寨居民的地方依賴主要表現(xiàn)在房屋歸屬感和生活便利性兩個方面。郎德上寨的村民一般都是用自家房子改造成農(nóng)家樂或商鋪開展旅游經(jīng)營活動。房屋對他們來說是安身立命之本，因此表現(xiàn)出強烈的歸屬感。即使遭遇困境，也不愿意變賣房產(chǎn)，其內(nèi)心深處保留著對家鄉(xiāng)的獨有情懷。在他們眼里，房屋的重點不在于建筑物本身的物理結(jié)構(gòu)，而在于它們所承載的意義。諾伯舒茲（2010）在分析類似問題時，提出過著名的場所精神范疇并借此指出，每個存在之物均有其精神，場所是人朝夕相處的環(huán)境，伴隨著整個生命的歷程，見證人類存在的意義，人居于其中，方能獲得方向感和認(rèn)同感。換言之，建筑所承載的不僅僅是避風(fēng)港的作用，于生活其內(nèi)的居民而言更是象征著心靈的安慰和精神的滿足。在熟悉社會里，居民之間知根知底，對于社會運行的規(guī)則也更為了解，會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。村寨發(fā)展旅游后為村民增添了就業(yè)機會，保障他們在熟悉社會內(nèi)實現(xiàn)就業(yè)的目的。從這個角度來說，更為便利的生活環(huán)境提高了村民的幸福感，也由此形成對地方的依戀。農(nóng)家樂老板PF02 談道：“以前我們都是出去打工的，現(xiàn)在我們都不去打工了?，F(xiàn)在搞旅游呢，（大家）都回家、守家，都自己來做，這里也可以吃飯、住宿啊?！卑凑誋omans（1961）的觀點，人類的一切行為都受到某種能夠帶來獎勵和報酬的交換活動所支配，即把人類的一切社會活動歸結(jié)為交換。從社會交換的角度來看，如果居民能夠積極地感知到旅游參與可以保證他們獲得穩(wěn)定的經(jīng)濟收入，即能從當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)中獲得比較有利的回報，那么這會增強他們對這個地方的依賴感與認(rèn)同感，因此表現(xiàn)出更強的地方依戀。

四、社區(qū)旅游參與和居民地方感的關(guān)系

前文已經(jīng)闡釋了社區(qū)旅游參與和居民地方感之間具有關(guān)聯(lián)。但本文基于文本材料進行分析并在梳理概念關(guān)系的過程中發(fā)現(xiàn)，兩者之間的聯(lián)系在一定程度上是通過旅游效益感知搭建起來的，即村民通過旅游參與感知到旅游效益，進而形成居民地方感。

1.旅游效益感知：社區(qū)旅游參與和居民地方感的中介

旅游效益指村民通過旅游參與而帶來的效果和收益。通過編碼分析，本文提煉出村民對旅游效益的感知主要表現(xiàn)在經(jīng)濟、社會及心理3 個維度，由經(jīng)濟富足度、社會補足度和心理滿足度來表征。經(jīng)濟利益是社區(qū)居民參與旅游發(fā)展的根本動力（曹希敏、郭劍英，2016）。旅游可以成為居民獲得經(jīng)濟收入的主要來源，改善其生活條件。農(nóng)家樂老板PM05 說：“以前家里有自行車就是家庭富裕的象征，現(xiàn)在生活水平提高，家家戶戶最次都有一輛摩托車?！崩傻律险迕竦纳鐣a足度感知包括居民對于因旅游而帶來的社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施和生活環(huán)境的完善與補足感。由于郎德上寨位于貴州省山區(qū)，政府為了扶持村寨發(fā)展旅游，開通了貴陽市到凱里市的高鐵線路，在凱里市與郎德上寨之間鋪建了旅游交通道路，打通了村民與外界的聯(lián)系，縮短了交通時間。旅游交通的改善，既保障了旅游發(fā)展，又滿足了村民對美好生活的向往。除了交通便利以外，隨著自駕游的興起以及“廁所革命”的推進，社區(qū)旅游在停車場、旅游廁所等設(shè)施方面的改善，同樣得到居民的認(rèn)可。Ap（1992）曾表示，旅游發(fā)展給目的地帶來的一個消極影響是可能會帶來犯罪率的增加。但在郎德上寨，發(fā)展旅游非但沒有增加當(dāng)?shù)氐姆缸锫?，反而給村民帶來更多的安全感。村寨成立了安保小組，并在游覽步道沿途安裝了監(jiān)控，為居民的生活安全提供了保障。另外，村民們都認(rèn)為因為發(fā)展旅游，村寨的環(huán)境變得更好、更干凈了。村民的心理滿足度表現(xiàn)為村民由于與游客的互動而增強了其文化自信。當(dāng)外來的游客問起他們民族的舞蹈、服飾、頭飾或者手中的工藝品時，村民們總會精神滿滿地娓娓道來，對其家鄉(xiāng)文化表現(xiàn)出高度的自信，言談舉止中流露出強烈的自豪感與幸福感。

2.對三者關(guān)系的解釋

服裝店老板PF05 的說法“發(fā)展旅游之后，我們不僅掙得多了，對我們這邊的文化保護也是有幫助的，這也讓我更喜歡我們寨子嘛”，可以體現(xiàn)出正是因為旅游參與，才讓村民感受到了發(fā)展帶來的好處，進而讓他們產(chǎn)生了對地方更深的情感和依戀。郎德上寨村民能夠積極地感知到旅游參與可以保證他們獲得穩(wěn)定的經(jīng)濟收入，并強烈地感受到了因旅游參與而直接帶來了其生活環(huán)境的顯著改善甚至是心理上的滿足，這些豐厚的回報增強了他們對這個地方的依賴感與認(rèn)同感。由此可見，社區(qū)旅游參與對居民地方感的形成會產(chǎn)生影響，但本文在研究過程中發(fā)現(xiàn)，由于社區(qū)旅游參與程度的差異，旅游參與對居民地方感的影響具有不同程度的差異，具體表現(xiàn)為：第一，“機械被動型”參與的村民的受教育程度較低，多為小學(xué)。他們的自我意識不強，容易接受相對高學(xué)歷者的建議，習(xí)慣于接受村委會的安排，再加上他們本身對生活質(zhì)量的要求較低，更容易滿足于當(dāng)下的生活。所以，他們反而表現(xiàn)出較強的地方感。第二，“利益激勵型”參與者通常帶著明確的目的——通過支持和配合發(fā)展安排，最終獲取經(jīng)濟收益——參與旅游發(fā)展。他們似乎擁有共同的目標(biāo)，即盡力參與而使社區(qū)旅游發(fā)展得更好，如此才可能獲得最大收益。這類村民對村寨的旅游經(jīng)濟發(fā)展寄予更高的期望，但現(xiàn)狀則是，郎德上寨雖然經(jīng)過30 多年的發(fā)展，村民的收入?yún)s遠(yuǎn)不及某些村落僅十余年商業(yè)化發(fā)展的收入所得。經(jīng)濟預(yù)期落差使得部分“利益激勵型”村民對旅游發(fā)展現(xiàn)狀有些失望，更有甚者表示如果有機會的話，愿意去其他客流量大的旅游區(qū)開店經(jīng)營，可見這種類型的參與者相對“機械被動型”參與者地方依賴度有所降低。第三，“自我激勵型”和“合作激勵型”村民參與程度最深，已經(jīng)將自身發(fā)展完全融入社區(qū)旅游發(fā)展之中，會主動探索新的旅游體驗產(chǎn)品以提高村寨旅游質(zhì)量。他們通常受過較高等的教育，有探索新事物的勇氣與膽識，對旅游發(fā)展有自己的見解，能更好地實現(xiàn)旅游目標(biāo)。他們選擇留在村寨，并深度參與旅游發(fā)展，體驗收獲與成就感，因此對村寨有強烈的地方感。

上述分析表明，社區(qū)旅游參與影響著地方感的生成，而旅游效益感知在其中發(fā)揮著中介作用。本研究還認(rèn)為，社區(qū)參與和地方依戀的影響可能是交互式的，即社區(qū)旅游參與總體上會對地方感產(chǎn)生正向影響，反過來，地方感同樣會影響社區(qū)旅游參與行為。對此，心理學(xué)領(lǐng)域的“態(tài)度—行為”理論可以提供相應(yīng)的解釋。“態(tài)度—行為”理論認(rèn)為，態(tài)度代表了個體對周圍的人或事物所持有的一種心理和行為傾向，其成分包括認(rèn)知、情感和行為傾向，其中，認(rèn)知是在感知對象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，能促進態(tài)度的形成；情感是關(guān)于感知對象的一種情緒，是態(tài)度形成的關(guān)鍵；行為傾向是態(tài)度的結(jié)果，是行為發(fā)生的意向（Coon &Mitterer，2008）。結(jié)合該理論，本文認(rèn)為，在認(rèn)知層面，村民能夠感知到旅游參與可以給他們帶來積極的回報，因而會促進他們對地方產(chǎn)生正向的情感，即產(chǎn)生地方感；在這種情感的作用下，村民又會做出積極的行為，更為積極地投身于旅游發(fā)展建設(shè)中。顯然，這種交互作用將在社區(qū)內(nèi)形成一個“自我驅(qū)動的循環(huán)周期”，從而促進旅游地的可持續(xù)發(fā)展。

五、結(jié)論和討論

現(xiàn)有的地方感研究文獻(xiàn)多采用量表測量和模型建構(gòu)。這種高度規(guī)范化的方法受到了諸多學(xué)者的質(zhì)疑：一味地操起“分析”的大刀勢必會喪失對地方感整體性、全局性的把握和理解，故采用現(xiàn)象學(xué)方法對其進行整體認(rèn)知的研究迫在眉睫（王泓硯、謝彥君、王俊亮，2019）。本文以郎德上寨作為研究案例地，對當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的旅游發(fā)展實踐和地方感表征進行了深度描述，并從旅游參與視角，結(jié)合本土化情境，解析了民族村寨旅游地居民地方感的形成（見圖2）。

主要研究結(jié)論為：

（1）本文在參考Pretty（1995）分類的基礎(chǔ)上，結(jié)合案例地實際，識別獲得了民族村寨旅游地社區(qū)旅游參與類型，即機械被動型、利益激勵型、自我激勵型和合作激勵型。由此看出，郎德上寨村民在旅游參與過程中，表現(xiàn)出參與類型或形態(tài)的多樣性與豐富性。而且，研究發(fā)現(xiàn)，由于村民感受到旅游所帶來的回報，社區(qū)旅游參與類型中的自我激勵型和合作激勵型表現(xiàn)突出，在社區(qū)賦權(quán)方面表現(xiàn)出一定的追求與積極性。（2）西方研究已對居民地方感的維度構(gòu)成及每個維度之下的細(xì)分維度有過進一步的討論，如Breakwell（1986）將地方認(rèn)同的維度劃分為獨特性、連續(xù)性、自尊和自我效能，以及Lalli（1992）探討城市認(rèn)同議題時將其劃分為外部評價、總體依戀、承諾、連續(xù)性和熟悉感等維度，但相關(guān)研究由于學(xué)科背景和各自研究目的的差異，并沒有探討民族村寨旅游地的地方感下位概念的細(xì)分維度構(gòu)成。本文以郎德上寨為研究案例地，以民族村寨旅游為分析情境，采用質(zhì)性研究的文本挖掘分析法，探索獲得地方感下位概念之下的具體內(nèi)容構(gòu)成，包括自然地理與人文物理環(huán)境、社會文化特性、經(jīng)濟制度、鄉(xiāng)土認(rèn)同、血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同、房屋歸屬感和生活便利性等。其中，有些概念屬于本研究探索而得，而且這些新的發(fā)現(xiàn)與本研究所選擇的情境場具有密切關(guān)聯(lián)，如血緣認(rèn)同這種概念很有可能只會在鄉(xiāng)村地區(qū)產(chǎn)生。鄉(xiāng)村的居住系統(tǒng)是典型的“熟人社會”，終生互動的村民彼此相互信任、親密無間。從社會批判的視角來看，這與城市人在人際交往過程中保持著距離有著很大的不同。城市里人與人之間存在屏障，彼此有疏遠(yuǎn)和排斥（戴維·弗里斯比，2013）。另外，通過類屬分析而發(fā)現(xiàn)的地方感的內(nèi)容構(gòu)成或許可為概念的本土化測量提供支持，為民族村寨旅游地居民地方感量表的開發(fā)提供參考。如前文所言，國內(nèi)有部分研究采用西方學(xué)者發(fā)明的地方感量表，并將其運用于游客地方感和居民地方感等實證研究中，容易忽視這兩種地方感具有差異性的表征、相關(guān)量表具有情境的適用性等問題。盛婷婷和楊釗（2015）也曾指出目前國內(nèi)地方感研究以應(yīng)用研究、驗證性研究為主，可加強地方感維度、尺度、層次和過程的類型化研究，開發(fā)適合我國地方特征的地方感測量量表。（3）結(jié)合社區(qū)旅游參與類型，本文充分認(rèn)識到居民地方感其實在不同類型的社區(qū)旅游參與形態(tài)中存在差異。（4）本文還發(fā)現(xiàn)了旅游效益感知變量，并探索獲得了該變量的維度構(gòu)成，即由經(jīng)濟富足度、社會補足度和心理滿足度等構(gòu)成，發(fā)現(xiàn)其在社區(qū)旅游參與和居民地方感之間起重要的中介作用。旅游效益感知變量的識別，為社區(qū)旅游參與和地方感之間的關(guān)聯(lián)提供了一個比較合理的解釋。更重要的是，它具有產(chǎn)業(yè)實踐方面的啟示作用，即強調(diào)旅游目的地社區(qū)在發(fā)展旅游時，應(yīng)真正地給當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民帶來獲得感，而不止于讓當(dāng)?shù)卣蜷_發(fā)企業(yè)受益。這種獲得感不僅來自經(jīng)濟方面的收益，還包括社會和心理等方面的滿足，這樣才會讓居民因旅游的發(fā)展而增進對其生活之地的熱愛和認(rèn)同。另外，本研究還指出，社區(qū)旅游參與和居民地方感之間的作用并非單向的，而是雙向的，呈現(xiàn)出循環(huán)狀態(tài)。

圖2 民族村寨旅游地居民地方感生成的因果關(guān)系Fig.2 Causal diagram of residents’ sense of place in tourist villages of ethnic villages

結(jié)合民族村寨旅游地居民地方感的成因來看，有必要加強對自我激勵型和合作激勵型參與者的培養(yǎng)。自我激勵型和合作激勵型參與者之所以能夠積極參與旅游發(fā)展，是由于他們能夠在該社區(qū)獲得一定的權(quán)力，從而愿意發(fā)揮其主觀能動性創(chuàng)造效益。機械被動型參與者雖然其地方感比較強烈，但由于他們對工作采取機械與麻木的態(tài)度因而不利于游客體驗。本研究發(fā)現(xiàn)，利益激勵型參與者參與的重心傾向利益報酬一端，而緩慢發(fā)展的現(xiàn)狀無法滿足這部分村民的要求，既影響了他們深度參與旅游的積極性，同時也影響著居民的地方感，因此管理者應(yīng)注意適當(dāng)加快旅游發(fā)展進程，加大對居民的利益補償，同時對這部分村民進行培訓(xùn)和教育，增強其旅游參與自覺性。需要提醒的是，在加快發(fā)展郎德上寨旅游業(yè)的同時，需要注意控制旅游商業(yè)化引致的新矛盾和沖突。有學(xué)者指出，隨著旅游發(fā)展的演進，或者說目的地從低度旅游商業(yè)化到高度旅游商業(yè)化轉(zhuǎn)變時，社區(qū)參與中的利益博弈有從社區(qū)內(nèi)部逐漸延伸至社區(qū)與政府、外來開發(fā)商等多主體間博弈的趨勢（孫九霞、黃秀波，2017）。郎德上寨的旅游發(fā)展目前雖然以社區(qū)主導(dǎo)為主，但它也正在和西江文旅集團合作，因此需要預(yù)防未來可能會引起的沖突和矛盾，還要注意伴隨著商業(yè)化發(fā)展，社區(qū)居民之間的關(guān)系可能會呈現(xiàn)緊張的局面，而地方居民之間關(guān)系的好壞，將會影響地方依戀感的強弱。在社區(qū)內(nèi)，最尋常、最重要的人際交往即鄰里關(guān)系，Chamlee-Wright 和Storr（2009）、Lewicka（2005）強調(diào)了鄰里關(guān)系對于居民地方感的重要性。某個地方的鄰里關(guān)系一旦破裂，該地方最基本的人際單元就可能遭到破壞，進而嚴(yán)重影響居民的生活情感，影響其地方依戀，則地方感自然無法提升。因此，居民與其鄰里共同生活在社區(qū)內(nèi)，共同參與社區(qū)活動，創(chuàng)造共同的集體記憶，能夠增進深厚的社會聯(lián)系（Jepson，Stadler & Spencer，2019），這對居民地方感的形成具有重要作用，且有助于旅游地的可持續(xù)發(fā)展。

（致謝：感謝郎德上寨原村支書吳劍為本研究調(diào)研提供各種便利。）