鄒 濤 李曉敏

（重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,重慶 514006）

追溯歷史，人類曾遭遇過(guò)無(wú)數(shù)次的瘟疫，每次疫情都對(duì)人類文明造成深刻影響，但也推進(jìn)藝術(shù)史發(fā)展。盡管藝術(shù)阻止不了疫情蔓延，但藝術(shù)能激發(fā)我們的思想和情感，反映那個(gè)時(shí)代發(fā)展的潮流及人文思想。許多人在歷史洪流中被漸漸湮滅，而承載疫情悲慘記憶的藝術(shù)作品卻被長(zhǎng)久地保存下來(lái)。2020年，是極其特殊的一年，新型冠狀病毒肆虐全國(guó)，波及全球,成為近百年來(lái)最為嚴(yán)重的公共衛(wèi)生事件，2021年全世界仍在艱難抗疫。重慶市蜀繡非遺傳承人閆永霞老師和她兒子用蜀繡的方式繡出體現(xiàn)當(dāng)今疫情之下時(shí)代英勇精神的作品。這些蜀繡作品可讓我們深刻反思藝術(shù)對(duì)瘟疫的表達(dá)方式及其特色。

一、古代西方瘟疫主題繪畫作品的表達(dá)方式及其特色

瘟疫無(wú)形，不似船堅(jiān)炮利，卻也在冥冥之中影響著人類社會(huì)的發(fā)展方向。在古代西方，瘟疫曾出現(xiàn)多次，深刻影響了西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域，也在藝術(shù)史中留下了印記。古代西方美術(shù)家用畫作、雕刻、攝影等藝術(shù)載體直觀地呈現(xiàn)瘟疫中的凄慘場(chǎng)景，反映瘟疫帶給人類的浩劫，也折射出人性的黑暗與光輝。繪畫作品則更具直觀性，從主題內(nèi)容、構(gòu)圖形式、色彩隱喻等方面分析古代西方的疫情代表畫作，可以洞見其對(duì)疫情的表達(dá)形式和藝術(shù)特色。

（一）疫情主題內(nèi)容多樣化

西方繪畫史上瘟疫主題作品不勝枚舉，如《雅法城的黑疫病人》《阿什杜德的瘟疫》《死神的勝利》等，其主題內(nèi)容多樣，充斥著大量以刻畫描述死亡、諷刺社會(huì)等主題內(nèi)容，這是動(dòng)蕩時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)在藝術(shù)領(lǐng)域的直接反映，折射出民眾對(duì)瘟疫的悲觀態(tài)度和低落情緒。

第一，疫情主題繪畫作品側(cè)重于展現(xiàn)描述死亡的場(chǎng)景，以傳遞“死亡面前人人平等”的寓意。14世紀(jì)歐洲爆發(fā)的黑死病，危害程度極大，僅在1347年至1351年間死亡人數(shù)達(dá)到當(dāng)時(shí)歐洲人口的三分之一。此傳染性疾病從意大利蔓延到西歐、北歐和俄羅斯，傳播速度快、范圍廣。《死神的勝利》描繪的就是黑死病流行時(shí)的慘烈情景，這是藝術(shù)家對(duì)這場(chǎng)瘟疫宏觀場(chǎng)景的視覺(jué)記錄。它直觀表明不管是國(guó)王、貴族抑還是普通人都在疫情面前平等，生命的脆弱不因身份而改變。又如《阿什杜德的瘟疫》中描繪了2世紀(jì)中期古羅馬安東尼執(zhí)政時(shí)期的一場(chǎng)瘟疫場(chǎng)景，畫面上尸體橫陳、人們掩面而泣。畫家以目擊者的視角對(duì)其進(jìn)行刻畫，再現(xiàn)了史書上對(duì)這次瘟疫中凄慘場(chǎng)面的記載。再如《瘟疫的懲戒》同樣描繪了由腐敗尸體、掙扎患病者、悲傷生者等細(xì)節(jié)構(gòu)成的死亡場(chǎng)景，對(duì)觀者心靈造成了強(qiáng)烈的震撼。

第二，疫情主題繪畫作品也注重以畫諷實(shí)，即用諷刺性的人物、情節(jié)等反照人性的黑暗?！端劳龅膭倮分袊?guó)王和士兵以夸張的表情顯現(xiàn)他們對(duì)財(cái)富的貪婪，這是畫家對(duì)疫情之下法度缺失時(shí)人性陰暗面的真實(shí)揭露。此類畫作比比皆是，《阿什杜德的瘟疫》中，垂死的老婦人絕望地枕在石柱上，對(duì)求助于她的孩子毫無(wú)反應(yīng)；《死亡之舞》第十八幅《法官》中，當(dāng)死神來(lái)臨時(shí)法官正在接受賄賂，以不正當(dāng)?shù)氖侄尉蹟垮X財(cái)，一定程度上體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的司法不公正現(xiàn)象。[這些畫作都以疫情下特殊人物及其動(dòng)作表情的描繪諷喻人在疫情下的人性麻木、貪嗔等黑暗之處。

（二）構(gòu)圖場(chǎng)景比較宏大

場(chǎng)景宏大的構(gòu)圖是疫情主題作品的一種典型表達(dá)方式。圖1運(yùn)用鳥瞰式的全景構(gòu)圖，飽滿而不凌亂，疏密得當(dāng)，層次分明，空間感突出；畫面豐富，人物栩栩如生，所有的形象被納入從左向右運(yùn)動(dòng)的動(dòng)勢(shì)當(dāng)中，形成排山倒海的氣勢(shì)。畫面中遍地橫陳的死尸更展現(xiàn)了瘟疫給人們帶來(lái)的恐懼和悲涼。圖5《雅法城的黑疫病人》以清真寺為背景，遠(yuǎn)處的建筑物加強(qiáng)了畫面空間感、縱深感，眾多人物則集中在前景三分之一處水平線上，此場(chǎng)景宏大的構(gòu)圖方式彰顯了恐怖壓抑的氣氛彌漫著整座城市。

（三）色彩死亡隱喻性明顯

色彩作為第一視覺(jué)要素，在疫情主題作品中可隱喻疫情肆虐時(shí)人們內(nèi)心的恐懼、壓抑和絕望。圖6色彩以綠、棕、黃色為主，其中綠色是對(duì)其內(nèi)心孤獨(dú)、壓抑的表達(dá)，棕色寓意蒙克虛弱的身體狀態(tài)，黃色則是對(duì)蒙克面臨流感焦慮的婉轉(zhuǎn)表達(dá)。又如《死神的勝利》以棕紅色調(diào)為主，搭配黑、白、紅、黃等色，黑色是人們面對(duì)瘟疫恐懼心情的表達(dá)，白色寓意修士和朝圣者的冷漠無(wú)情，紅色寓意生命脆弱，黃色則是對(duì)大自然遭到破壞的表達(dá)。由此可見，疫情題材的繪畫作品具有強(qiáng)烈的色彩隱喻特色。

圖1《死神的勝利》

圖2《阿什杜德的瘟疫》

圖3《瘟疫的懲戒》

圖4《法官》

圖5《雅法城的黑疫病人》

圖6《患西班牙流感后的自畫像》

二、閆氏蜀繡繪畫作品簡(jiǎn)介

以刺繡技法繡制繪畫作品就形成了刺繡繪畫作品這一特殊藝術(shù)形式。閆永霞老師采用蜀繡分支之一亂針繡技法所創(chuàng)作的亂針繡繪畫作品針?lè)ɑ顫?、線條流暢、雙面顯花、層次感強(qiáng)、色彩豐富。其作品有風(fēng)景、人物等題材類型，其中與畫家們合作的現(xiàn)實(shí)主義題材繡品頗具代表性。圖7《金銀滿農(nóng)家》則是以農(nóng)家題材為主的繡品，采用中心式的構(gòu)圖，其大面積金黃色的稻田中屹立著如初雪綻放的梨花樹，樹下的農(nóng)家小院增添了濃郁的生活氣息，營(yíng)造了動(dòng)靜相宜的意境。該繡品針腳細(xì)密整齊，運(yùn)用分層加色、光色透視的手法增強(qiáng)協(xié)調(diào)感和立體感，具有西洋油畫的視覺(jué)效果。

以現(xiàn)實(shí)生活題材反映社會(huì)現(xiàn)狀是閆氏繡品的另一亮點(diǎn)。圖8就是閆永霞老師臨摹畫家徐悲鴻的代表作《巴人汲水圖》的繡品，該繡品在針?lè)ㄉ辖徊嬷丿B，用線由粗到細(xì)，運(yùn)針靈活、心手合一，例如為體現(xiàn)江岸巖石的堅(jiān)硬度和厚重感，則分塊打底，塊面之間交界處豎挺部位針?lè)R整，渾濁厚實(shí)的部位色線則相互參差，力現(xiàn)凹凸質(zhì)感；石階和沿岸采用水墨絲線和褐色絲線繡制，表現(xiàn)體面關(guān)系，層層整齊排列的巖石階梯，以“之”字形排開，錯(cuò)落有致；畫面中間留白更顯石級(jí)的曲折，上半部繡一叢翠竹和幾枝怒放的梅花，再以白粉繡出花瓣，清麗典雅，一塵不染，既映襯出江岸的陡峭，更使畫面韻味十足。這樣，勞動(dòng)者勞作的繁重、汲水的艱辛則呼之欲出。

圖7《金銀滿農(nóng)家》

圖 8《巴人汲水圖》

閆氏亂針繡作品不僅展現(xiàn)了閆永霞老師精巧專業(yè)的刺繡技法，更體現(xiàn)出她思維開闊，注重跨界合作，勇于在傳承中創(chuàng)新亂針繡。目前，她的繡品越發(fā)現(xiàn)代化、時(shí)尚化、生活化，其經(jīng)營(yíng)的蜀繡門店囊括了品類多樣的亂針繡商品，既有傳統(tǒng)的荷包、旗袍、圍巾等服飾品，又有書簽、筆袋、鑰匙扣等現(xiàn)代生活小商品，還有屏風(fēng)、裝飾擺件、壁掛繡畫等家居裝飾品。此外，閆老師還與一些企業(yè)合作創(chuàng)作大型繡品，如為重慶知名企業(yè)天子煙草公司創(chuàng)繡了龍紋壁掛繡畫，工藝精美，視覺(jué)沖擊力強(qiáng)。

三、閆氏抗疫蜀繡作品剖析

藝術(shù)家們用不同的藝術(shù)載體回應(yīng)社會(huì)事件，古代西方繪畫作品能反映疫情體現(xiàn)的人性善惡，而重慶市蜀繡非遺傳承人閆永霞老師與她兒子所創(chuàng)作的繡品則是回應(yīng)疫情事件的另一種藝術(shù)載體。以蜀繡作品反映時(shí)代大事件，煥發(fā)人們的時(shí)代情感，這是閆氏作品最具社會(huì)責(zé)任感的藝術(shù)特色。在2020新冠疫情的特殊時(shí)期，閆老師和她兒子羅澤霖用蜀繡這一民間藝術(shù)載體飽含深情地繡出象征民族力量的《中國(guó)加油》，體現(xiàn)醫(yī)務(wù)工作者犧牲精神的《最美逆行者》以及贊美抗疫領(lǐng)軍者鐘南山氣魄的《民族脊梁·國(guó)之泰山》等作品，每副繡品都具有簡(jiǎn)潔精到的藝術(shù)特色，現(xiàn)就分而論之：

（一）《中國(guó)加油》彰顯民族力量

寶塔作為我們中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的代表，民族象征性強(qiáng)，在人民心中具有驅(qū)邪祈福、護(hù)佑平安的作用。圖9繡品就是以“寶塔”為題材，并配以“中國(guó)加油”的文字口號(hào)，圖文并茂，主題明確。該繡品采用中心式的布局，以文字的藝術(shù)變體構(gòu)建塔身，變形后的“中國(guó)加油”四字分別為寶塔的四個(gè)層級(jí)，由上至下，組成了寶塔的整體塔身，并用經(jīng)典的“中國(guó)紅”絲線繡成，賦予其濃厚的民族特色。此繡品簡(jiǎn)潔明了，集視覺(jué)藝術(shù)的直觀性和文學(xué)藝術(shù)的達(dá)意性于一體，充分表達(dá)了億萬(wàn)中國(guó)人民在新冠疫情的危難時(shí)刻所具備的鏗鏘必勝心聲，也彰顯中華民族的強(qiáng)大凝聚力和民族自信心。

（二）《最美逆行者》歌頌醫(yī)務(wù)工作者職業(yè)精神

醫(yī)務(wù)工作者是我們抗擊疫情的中堅(jiān)力量，閆氏繡品則將其作為創(chuàng)作題材，表達(dá)對(duì)其深厚的崇敬之情。圖10閆氏所繡的《最美逆行者》以中心式的構(gòu)圖呈現(xiàn)主題，上有“最美逆行者”字樣直接點(diǎn)題，其下則是一位醫(yī)務(wù)工作者的背影。只見她頭戴護(hù)士帽、身穿護(hù)士服，并配以“十”字形醫(yī)務(wù)標(biāo)志表明其身份，而微微彎曲的雙臂、隨風(fēng)掀起的衣角恰如其分地體現(xiàn)出其視死如歸、逆向而行的犧牲精神。紅色是中華民族的象征，根植于在我們民族文化血脈之中，故而此繡品整體背景呈紅色，不僅視覺(jué)效果強(qiáng)烈，而且民族特色濃郁，還可極強(qiáng)地鼓舞人心。此繡品雖以背影的方式呈現(xiàn)，但不禁使我們想到其面部義無(wú)反顧的表情和長(zhǎng)時(shí)間佩戴防護(hù)口罩而致的紅色壓痕；從一個(gè)醫(yī)務(wù)工作者的背影形象中，可以使我們聯(lián)想到面對(duì)疫情不顧個(gè)人安全，奔赴抗疫第一線的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)醫(yī)務(wù)工作者。此繡品以簡(jiǎn)練質(zhì)樸的藝術(shù)形象歌頌了疫情戰(zhàn)場(chǎng)上的生命守護(hù)神是最美的逆行者。

圖9《中國(guó)加油》

圖10《最美逆行者》

圖11《民族脊梁·國(guó)之泰山》

（三）《民族脊梁·國(guó)之泰山》贊美抗疫領(lǐng)軍者氣魄

鐘南山作為抗疫領(lǐng)軍人物之一，他是百姓心中的一座泰山，是民族的脊梁。閆老師的兒子羅澤霖創(chuàng)作的圖11《民族脊梁·國(guó)之泰山》，據(jù)說(shuō)還送給了鐘南山本人。該繡品同樣也以中心式的構(gòu)圖形式表達(dá)主題，在繡品中鐘南山緊皺的眉頭、犀利的眼神、微微張開的鼻孔以及緊咬的牙關(guān)，體現(xiàn)出作為抗疫先鋒的滿滿信心和壯志豪情。此繡品采用亂針繡技法，并結(jié)合線描的表現(xiàn)手法，黑白對(duì)比強(qiáng)烈，使得面部紋路更加清晰，人物表情栩栩如生，再現(xiàn)了鐘南山抗疫必勝的堅(jiān)定信念。廣大醫(yī)務(wù)工作者是抗疫情戰(zhàn)線的中流砥柱，是勇敢的戰(zhàn)士。此繡品中鐘南山堅(jiān)定的表情突出其戰(zhàn)勝疫情的信心和決心，體現(xiàn)出大醫(yī)精誠(chéng)、大愛(ài)無(wú)垠的個(gè)人魅力，亦呼吁我們要堅(jiān)信科學(xué)、相信醫(yī)學(xué)。

四、結(jié)語(yǔ)

人類社會(huì)的文明演進(jìn)從來(lái)都不是一帆風(fēng)順的，始終伴隨著一些極端事件，疫情就是其中人類力量難以控制的突發(fā)事件。每一次重大瘟疫事件，藝術(shù)家從未缺席，藝術(shù)文化作為一種歷史的見證，以獨(dú)有的藝術(shù)形式引人深思，成為人們深刻的集體記憶。閆氏蜀繡作品提供了一種記錄疫情史實(shí)的有溫度、有情感的視覺(jué)載體，反映了一個(gè)民族在疫情肆虐下表現(xiàn)出的時(shí)代英勇精神，也讓人們從歷史中去認(rèn)知疫情，見證時(shí)代，同時(shí)也以其撫慰人心，煥發(fā)斗志，催生理性！