邢瑞敏

摘 要：黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對精準(zhǔn)扶貧工作提出了新思想和新觀點(diǎn)，形成了完整豐富的理論體系。站在馬克思實(shí)踐哲學(xué)的立場上，習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧思想作為實(shí)踐性鮮明的理論課題，內(nèi)蘊(yùn)三重邏輯：扶貧實(shí)踐與時代發(fā)展雙向互動的歷史邏輯，勞動實(shí)踐與基層實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的人學(xué)邏輯，經(jīng)濟(jì)解放和精神解放的雙重價值邏輯。深刻理解習(xí)近平總書記精準(zhǔn)扶貧思想，對我國在2020年全面打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，決勝全面建成小康社會具有重要意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;精準(zhǔn)扶貧;三重邏輯;馬克思;實(shí)踐哲學(xué)

中圖分類號：D630? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2021）03-0004-03

精準(zhǔn)扶貧思想是習(xí)近平總書記在豐富的基層工作實(shí)踐中萌芽并不斷完善，在2013年于湖南湘西十八洞村考察時首次提出，在此后幾年的探索實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)反思中，逐步形成的內(nèi)涵豐富的精準(zhǔn)扶貧思想體系。它是以馬克思主義為指導(dǎo)的重大實(shí)踐課題，以現(xiàn)實(shí)的人為中心、以勞動為中介、以改造現(xiàn)存世界為目的的馬克思實(shí)踐哲學(xué)，其特質(zhì)是根植于精準(zhǔn)扶貧思想中活的靈魂和深層旨趣。對習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧思想進(jìn)行理論上的總體理解，最根本的是在馬克思實(shí)踐哲學(xué)的視域下把握其實(shí)踐的歷史邏輯、人學(xué)邏輯和價值邏輯。

一、歷史邏輯：扶貧實(shí)踐和時代發(fā)展的雙向互動

馬克思的實(shí)踐哲學(xué)蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的歷史進(jìn)步意識，充滿著超越當(dāng)下社會生活的歷史品質(zhì)，首先強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的社會歷史性。時代和社會的發(fā)展變化影響著扶貧實(shí)踐的方式、手段和范圍，同時在具體歷史方位中的扶貧實(shí)踐也在檢驗(yàn)扶貧理論的真理性。

（一）歷史方位指導(dǎo)扶貧實(shí)踐

習(xí)近平總書記曾說：“歷史是一面鏡子，它照亮現(xiàn)實(shí)，也照亮未來。”[1]新中國成立以來，在黨和政府領(lǐng)導(dǎo)下的反貧困斗爭積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)在蘊(yùn)含著歷史的生成，習(xí)近平總書記在對其總結(jié)和反思的基礎(chǔ)上，于2013年首提精準(zhǔn)扶貧，其間多次對精準(zhǔn)扶貧做出重要指示;2014年提出建立精準(zhǔn)扶貧工作機(jī)制;2015年指出精準(zhǔn)扶貧要解決好“扶持誰”“誰來扶”和“怎么扶”的問題，之后陸續(xù)發(fā)布具體工作和實(shí)施方案。實(shí)踐是歷史的活動，實(shí)踐活動的對象、范圍和方式無一不受到社會歷史條件的制約，“不僅我的活動所需的材料……都是作為社會的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會的活動?！盵2]我國七十年反貧困實(shí)踐在不同時代，根據(jù)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民享有發(fā)展成果的狀況，其目標(biāo)的制定和路徑的選擇具有特殊性，扶貧工作在不同的時期認(rèn)識和處理不同類型、不同層次的特殊矛盾。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，所有問題都指向?qū)F(xiàn)存世界革命化，共產(chǎn)主義者須實(shí)際地反對并改造當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐對理論的指導(dǎo)向來是具體的、歷史的，改革開放以來，我國社會主義建設(shè)和扶貧事業(yè)取得重大成就，從改革實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)歷史來看，當(dāng)前中國最基本的國情是處于并將長期處于社會主義初級階段，各種相對貧困、區(qū)域性貧困以及返貧問題亟待解決。從扶貧開發(fā)工作的歷史成就和發(fā)展階段出發(fā)，2011年12月國務(wù)院印發(fā)《中國農(nóng)村扶貧開發(fā)綱要（2011—2020年）》，宣布扶貧開發(fā)從以解決溫飽為主要任務(wù)的階段轉(zhuǎn)入加快脫貧致富、縮小發(fā)展差距的新階段，重申扶貧開發(fā)的長期性和歷史性，實(shí)踐結(jié)果對理論的檢驗(yàn)和評價順應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和時代變化，要求扶貧工作從“漫灌”向“滴灌”轉(zhuǎn)變，粗放式扶貧向精準(zhǔn)化扶貧轉(zhuǎn)變。

（二）時代實(shí)踐檢驗(yàn)扶貧理論

隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會的主要矛盾也發(fā)生變化，給扶貧工作提出了新要求，以習(xí)近平為核心的黨中央審時度勢，深化精準(zhǔn)扶貧思想，帶領(lǐng)人民繼續(xù)打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。馬克思的唯物主義實(shí)踐觀的主要觀點(diǎn)，即實(shí)踐是驗(yàn)證人的思維是否具有客觀真理性的過程，也就是思維的現(xiàn)實(shí)作用力，同時也是檢驗(yàn)人的思維是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。精準(zhǔn)扶貧思想中“四個堅(jiān)持”的基本方略，“五個一批”的主要路徑，在實(shí)際扶貧政策的落實(shí)中展現(xiàn)出其理論的現(xiàn)實(shí)性、此岸性和革新力量。精準(zhǔn)扶貧的理論基礎(chǔ)同時也是其實(shí)踐基礎(chǔ)：馬克思的反貧困理論在對私有制的考察和革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成，社會主義反貧困理論在七十年減貧實(shí)踐中形成，精準(zhǔn)扶貧思想從歷史的濫觴中孕育，其真理性從歷史實(shí)踐中內(nèi)生，也在新時代的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。我國脫貧攻堅(jiān)取得的偉大成就，不是教條式搬套馬克思主義經(jīng)典著作的論述，或是不加辨別效仿西方現(xiàn)代化的模式，而是從國情實(shí)際出發(fā)，在對馬克思主義反貧困理論的繼承創(chuàng)新和七十年扶貧實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)改進(jìn)中實(shí)現(xiàn)的。

二、人學(xué)邏輯：勞動實(shí)踐與基層實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合

始終堅(jiān)持以人民為中心，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的根本立場，更是集中體現(xiàn)于精準(zhǔn)扶貧思想中。人學(xué)邏輯貫穿于這一思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。習(xí)近平總書記在《擺脫貧困》一書中指出，貧困地區(qū)的發(fā)展根本是要靠黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾的力量，人民群眾的實(shí)踐與各級基層干部實(shí)踐在脫貧攻堅(jiān)的道路上動態(tài)聯(lián)動，密切接合。

（一）基層實(shí)踐以人民為中心

精準(zhǔn)扶貧的根本立場和工作導(dǎo)向是以人民為中心。馬克思和恩格斯早在《神圣家族》中就揭示出“行動著的群眾”的事業(yè)是創(chuàng)造歷史活動，確立了人民群眾的主體地位。以習(xí)近平為核心的黨中央始終將全心全意為人民謀幸福作為重要使命，將滿足人民的基本生活需要擺在首要位置。馬克思指出，實(shí)踐主體是從事現(xiàn)實(shí)的實(shí)際活動的人，是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐著的社會的人，其中群眾主體是最主要的實(shí)踐主體。在我國，廣大的人民群眾是物質(zhì)財富和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者和創(chuàng)造者，所以，“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要衣、食、住、行以及其他東西?！盵3]精準(zhǔn)扶貧針對每一名貧困群眾，首要任務(wù)是解決“兩不愁，三保障”的突出問題，即不愁吃、不愁穿，義務(wù)教育、基本醫(yī)療、住房安全有保障。具體政策實(shí)踐要求：實(shí)施危舊房改造工程，落實(shí)家庭醫(yī)生簽約服務(wù)，保障飲用水安全等。廣大貧困群眾只有在滿足基本生活需要的前提下，才能夠進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐、政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐等。

同樣重要的是，集中著力解決精準(zhǔn)扶貧過程中損害人民群眾根本利益的突出問題，加強(qiáng)黨組織建設(shè)。習(xí)近平總書記在十九屆中央紀(jì)委四次全會上的講話指出，要杜絕扶貧中的形式主義、官僚主義，全方位打擊黑惡勢力與行政部門互相勾結(jié)，妨礙民生政策落實(shí)的腐敗問題，要在基層工作中鍛煉和培養(yǎng)干部，發(fā)揮鄉(xiāng)村兩級黨員干部和基層黨組織在脫貧攻堅(jiān)中的先鋒帶頭作用和戰(zhàn)斗堡壘作用。

（二）勞動實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人的價值

黨的十九大報告對我國進(jìn)入新時代以來的社會主要矛盾變化做出精確論斷：人民對美好生活的需要在不斷增長，而目前發(fā)展尚不夠充分和平衡。歷史是“使‘人作為人的需要成為需要而做準(zhǔn)備的歷史”[4]，人的生產(chǎn)勞動被人的需要的發(fā)展所推動。貧困群眾受美好生活需要的驅(qū)動與發(fā)展缺乏動力、資金、資源、市場之間的矛盾日益凸顯，習(xí)近平總書記在2015年6月提出“六個精準(zhǔn)”的基本要求，明確精準(zhǔn)扶貧的目標(biāo)導(dǎo)向，全方位確保扶貧資源對接貧困地區(qū)和扶貧對象，使生產(chǎn)勞動有資本、有市場、有技術(shù)的支撐，推動相關(guān)特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，反過來滿足貧困群眾的現(xiàn)實(shí)生活需要。動態(tài)的需要與勞動之間的良性聯(lián)動在實(shí)踐層面成為促使貧困群眾積極勞動脫貧的內(nèi)在驅(qū)動力。

實(shí)踐是人的存在方式，人在社會中勞動，為社會創(chuàng)造價值，馬克思以實(shí)踐為基點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了人與社會之間的辯證關(guān)系：“社會性質(zhì)是整個運(yùn)動的一般性質(zhì)，正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會也是由人生產(chǎn)的?！盵4]第一，習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧思想的戰(zhàn)略重點(diǎn)是“扶貧先扶志”。先解決思想貧困問題，培養(yǎng)和提高貧困群眾的精神文化素養(yǎng)和堅(jiān)韌奮斗的意志，使被動“扶貧”向自主“脫貧”轉(zhuǎn)向，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)扶貧、電商扶貧、光伏扶貧的發(fā)展生產(chǎn)脫貧順利開展，向特殊勞動力群體提供公益性崗位等。第二，“扶貧必扶智”，習(xí)近平總書記指出精準(zhǔn)扶貧的根本之策在于大力發(fā)展鄉(xiāng)村教育，保障義務(wù)教育全覆蓋，增強(qiáng)貧困地區(qū)兒童的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平，為將來成長為合格的社會主義建設(shè)者打下基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)自身價值的同時為貧困地區(qū)、為社會創(chuàng)造價值，持續(xù)提升貧困地區(qū)的總體發(fā)展水平和發(fā)展能力。正如馬克思將人與實(shí)踐結(jié)合，指出人的本質(zhì)或“人的類特性是自由自覺的活動”[2]，勞動作為人的類本質(zhì)即是人自由自覺的活動，貧困群眾在勞動過程中支持屬人的生命生活，在生產(chǎn)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的本質(zhì)力量，同時生成自身的主體性力量。放眼歷史和社會發(fā)展的長河，整個世界是人通過勞動而產(chǎn)生，是自然界對人來說的生成過程。黨和政府引領(lǐng)貧困群眾通過辛勤的勞動過上幸福生活，人民群眾不僅創(chuàng)造了自身，也創(chuàng)造了歷史，舉世矚目的脫貧成就也必將在人類減貧歷史中留下最精彩的一筆。

三、價值邏輯：人類解放的雙重維度

馬克思的實(shí)踐哲學(xué)始終以人類解放為價值導(dǎo)向，指出人類實(shí)現(xiàn)自由解放的現(xiàn)實(shí)途徑就是實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)從人的感性活動——實(shí)踐來理解人的自由與解放。習(xí)近平總書記精準(zhǔn)扶貧思想，是馬克思實(shí)踐哲學(xué)在中國特色社會主義社會進(jìn)入新時代的理論升華。

（一）生產(chǎn)力扶貧實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解放

精準(zhǔn)扶貧是實(shí)現(xiàn)人類解放，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路。首先，經(jīng)濟(jì)解放是實(shí)現(xiàn)人類解放的首要物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，經(jīng)濟(jì)解放要求無產(chǎn)階級通過政治解放占有國家機(jī)器，將資產(chǎn)階級手中的生產(chǎn)資本和勞動工具收歸國有，在此基礎(chǔ)上擴(kuò)大生產(chǎn)力的總量。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，扶貧的重要基礎(chǔ)和保障是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要充分調(diào)動困難群眾的積極性，以不讓任何一個人掉隊(duì)為宗旨，大力開展生產(chǎn)力扶貧。貧困地區(qū)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)與地理區(qū)域封閉、交通條件落后、通訊基礎(chǔ)設(shè)施覆蓋率低等原因密切相關(guān)，因此扶貧的重要前提之一就是改善交通條件，加強(qiáng)通信設(shè)施建設(shè)。在此基礎(chǔ)上，廣泛的人才引進(jìn)、市場的向外拓寬、與東中部的科技交流才能得以實(shí)現(xiàn)。生產(chǎn)力諸要素通過生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合起來成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，生產(chǎn)力發(fā)展將廣大貧困群體從物質(zhì)上的貧乏狀態(tài)中解放出來，從而過上穩(wěn)定有保障的美好生活。同時，精準(zhǔn)扶貧強(qiáng)調(diào)全國上下一盤棋，強(qiáng)調(diào)先富幫后富，實(shí)施東西部協(xié)調(diào)發(fā)展和對口援助以實(shí)現(xiàn)共同富裕。只有在社會生產(chǎn)力大發(fā)展、經(jīng)濟(jì)得到解放的條件下，人民各項(xiàng)社會經(jīng)濟(jì)權(quán)益得到有力保障，每一名社會成員平等占有實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)力量所需要的物質(zhì)生活資料，這樣才會逐漸從對他人、對物質(zhì)的過度依附中解放出來，走上共同富裕的道路。

（二）精神扶貧實(shí)現(xiàn)精神解放

精神解放是實(shí)現(xiàn)人類解放的思想基礎(chǔ)，同時也是經(jīng)濟(jì)解放的內(nèi)在要求。不僅觀念要得到解放，更為重要的是解除束縛人們精神自由發(fā)展的各種條件。在精準(zhǔn)扶貧的過程中，存在著許多精神貧困問題：困難群眾缺少脫貧信心，認(rèn)為貧困是由命運(yùn)安排，難以改變;將脫貧成果歸因于神或者宗教的旨意;基層干部對國家政策認(rèn)識錯誤或者不到位，執(zhí)行惰散等等，反映出一些貧困地區(qū)精神文明建設(shè)相對落后，群眾普遍精神貧困的現(xiàn)象，這會導(dǎo)致脫貧成效不穩(wěn)固、脫貧后期動力不足的問題，短期內(nèi)不利于共同富裕的實(shí)現(xiàn)，長遠(yuǎn)來看，不利于國民整體精神信念的提高，難以實(shí)現(xiàn)“對人的本質(zhì)的真正占有”。扶貧要注重生產(chǎn)力扶貧和精神扶貧兩手抓，加強(qiáng)貧困地區(qū)的精神文明建設(shè)，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)貧困群眾樹立正確的價值觀，提升廣大基層干部的思想覺悟。而“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”，作為“首要的生產(chǎn)力”的勞動者，精神素質(zhì)的提高會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)解放也在促進(jìn)精神解放。真正意義上的精神解放通過根除束縛人們精神生活的腐朽、落后的“虛幻”思想，將禁錮精神自由的各種枷鎖全部打碎。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中昭告全世界：共產(chǎn)主義社會“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是社會主義實(shí)踐的最高價值所在，在自由人聯(lián)合體的社會形態(tài)中，人類得到真正的解放。從人類發(fā)展上看，精準(zhǔn)扶貧思想全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)以“兩個一百年”奮斗目標(biāo)為根本目標(biāo)，以改善民生、消除貧困、實(shí)現(xiàn)共同富裕為本質(zhì)要求，充分展現(xiàn)出我國社會主義初級階段的價值旨?xì)w，以期初步實(shí)現(xiàn)我國社會的經(jīng)濟(jì)解放和精神解放，為更高階段的人類全面解放奠定基礎(chǔ)。

習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧思想是馬克思實(shí)踐哲學(xué)在新時代對中國特色社會主義實(shí)踐的豐富和發(fā)展，在內(nèi)容和立場上對馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的繼承和創(chuàng)新，形成了中國化的馬克思主義反貧困理論。在新時期的歷史方位中，習(xí)近平總書記在人學(xué)立場上縱貫實(shí)踐的觀點(diǎn)，突出精準(zhǔn)扶貧思想的價值目標(biāo)，體現(xiàn)出馬克思實(shí)踐哲學(xué)與時俱進(jìn)的時代特質(zhì)，在歷史性脫貧攻堅(jiān)的偉大實(shí)踐中完成了馬克思實(shí)踐觀的新時代建構(gòu)。