陳鍇

唐初，北方的漢人入閩，其中規(guī)模最大的當(dāng)屬光州人陳政、陳元光父子率領(lǐng)58個(gè)姓氏的數(shù)千將士入閩并在此繁衍生息，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。陳元光為唐朝首位漳州刺史，因建漳立州、護(hù)國(guó)安民的功績(jī)，被自唐朝以來的歷代朝廷追封22次，敕封廟號(hào)“威惠”，尊其為“開漳圣王”，閩南百姓廣為祭祀。如今，“開漳圣王”民俗信仰已成為閩臺(tái)地區(qū)和東南亞地區(qū)華人（尤其是閩南人）中最具影響力的四大民俗信仰之一（其他三大民俗信仰分別是媽祖、保生大帝和關(guān)圣帝君）。

陳元光其人其事

唐總章二年（669年），陳元光隨父陳政領(lǐng)軍入閩，維護(hù)地方秩序。儀鳳二年（677年），陳政去世，陳元光承襲父職。在唐永淳二年（683年），陳元光奏請(qǐng)建置漳州，以期長(zhǎng)治久安。

在朱熹的《晦庵先生朱文公文集》里，有一篇《漳州守臣題名記》。文中記載，唐垂拱二年（686年），朝廷任命陳元光為左玉鈐衛(wèi)左郎將、漳州刺史。左玉鈐衛(wèi)，即唐朝禁軍十二衛(wèi)的左領(lǐng)軍衛(wèi)，唐光宅元年（684年），改左右領(lǐng)軍衛(wèi)為左右玉鈐衛(wèi)，唐神龍?jiān)辏?05年）復(fù)稱為左右領(lǐng)軍衛(wèi)。陳元光任漳州刺史期間，大力發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，比如開山取道、開墾土地，扶助當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族發(fā)展生產(chǎn)，并促進(jìn)了中原文化與閩越文化的融合。經(jīng)過多年善治，漳州地區(qū)局勢(shì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，百姓安居。唐景云二年（711年），陳元光去世，朝廷追贈(zèng)他為右豹韜衛(wèi)大將軍（正三品）。

作為開漳建州的創(chuàng)始人，陳元光卓越的歷史功績(jī)得到了歷代朝廷的肯定和褒獎(jiǎng)。比如，開元四年（716年），唐玄宗追封陳元光為“潁川侯”，謚昭烈。北宋熙寧八年（1075年），神宗封其為“忠應(yīng)侯”。政和三年（1113年），徽宗賜廟額“威惠”。宣和四年（1122年），封“忠澤公”。南宋建炎四年（1130年），加封“顯佑”二字。紹興七年（1137年），又加“英烈”二字；紹興十二年，加封“英烈忠澤顯佑康庇公”；紹興十六年，進(jìn)封“靈著王”；紹興二十三年，加封“順應(yīng)”二字；紹興三十年，又加“昭烈”二字。南宋乾道四年（1168年），加封“靈著順應(yīng)昭烈廣濟(jì)王”。 明萬歷七年（1579年），明神宗加封“威惠開漳陳圣王”。

陳元光的后人也對(duì)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展做出了貢獻(xiàn)。比如，創(chuàng)辦于唐景龍年間的“松洲書院”（位于漳州市薌城區(qū)浦南鎮(zhèn)松洲村），是中國(guó)創(chuàng)辦時(shí)間最早的書院之一。該書院為陳元光之子陳珦與士民開講典禮并聚徒講學(xué)之所，也是唐代最早具有教學(xué)活動(dòng)的書院。唐貞元二年（786年），松洲書院前庭增建將軍廟，祀“開漳圣王”陳元光及其部將。宋宣和二年（1120年），朝廷詔令賜將軍廟名為威惠廟，漳州府及各縣文武官員于此例行春秋二祭。該書院與松洲威惠廟在建筑上合為一體， 形成“前廟后?！钡母窬?。2005年，松洲威惠廟中殿遺址被列為福建省第六批省級(jí)文物保護(hù)單位。

“開漳圣王”的奇聞?shì)W事

時(shí)至今日，在史料中依然可以找到許多有關(guān)“開漳圣王”的奇聞?shì)W事。

據(jù)陳氏族譜所載，陳元光出自南北朝時(shí)期的陳朝宗室，其高祖父是陳國(guó)開國(guó)皇帝陳霸先的堂兄弟陳霸漢（曾任陳朝的大宗正，掌管皇室親族事務(wù)）。陳元光的曾祖父陳杲仁因平寇有功，于唐乾符三年（876年）被唐僖宗追封為“忠烈公”，后來進(jìn)封為“福順武烈王”。陳元光的祖父陳克耕和父親陳政均效力于唐朝。

《明一統(tǒng)志·延平府·祠廟》中曾提及，在延平（南平）府城外西南方有一座威惠廟，廟中古碑記載：唐廣明二年（881年），反唐的黃巢軍經(jīng)過延平，忽然風(fēng)雷雨雹橫空而下。黃巢軍的首領(lǐng)見狀，以為神靈發(fā)威，驚悸中率部逃離了延平。

依據(jù)《八閩通志·漳浦威惠廟》的記載，北宋慶歷年間，盜寇從汀州（長(zhǎng)?。┮粠Я鞲Z到漳浦縣境，當(dāng)?shù)鼐用窦娂姴啬?。漳浦縣令呂躊到威惠廟陳元光神像前祈禱。不久，空中傳來金鼓之聲，300余名盜寇束手就擒，他們說四處都是神兵，已無路可逃。南宋紹定年間，汀州的盜寇再次進(jìn)犯漳浦。漳浦的居民四處奔走，向威惠廟中的神靈祈禱。不久，廟中有數(shù)以千計(jì)的大蜂飛集于道路?？鼙I見此異象，無奈只得返回，漳浦縣城由此得以保全。

無獨(dú)有偶，《泉州府志》中也有類似的記載：元至正年間，泉州出現(xiàn)了盜寇。當(dāng)這些盜寇路經(jīng)泉州祭祀“開漳圣王”的朋山廟時(shí)，看到山嶺和關(guān)隘之間旌旗招展，鉦鼓震天。盜寇們以為“開漳圣王”顯靈招來神兵，不由得驚恐萬分，紛紛落荒而逃。

另外值得一提的是，清乾隆二十六年（1761年），號(hào)召“反清復(fù)明”的天地會(huì)在福建省云霄縣高溪村的高溪廟誕生。這座高溪廟主祀“開漳圣王”，由于陳元光曾在宋代被追封為“靈著順應(yīng)昭烈廣濟(jì)王”，這座廟又被稱為“靈著王”廟。

祭祀“開漳圣王”

祭祀“開漳圣王”的廟宇遍及閩粵沿海和臺(tái)灣地區(qū)。與許多民俗信仰不同，“開漳圣王”民俗信仰是功臣崇拜與祖先崇拜的結(jié)合。

如前文所述，對(duì)“開漳圣王”的功臣崇拜始于唐開元四年（716年）朝廷為陳元光立廟祭祀。此后，歷代均追加封贈(zèng)，以彰顯其功績(jī)。與此同時(shí)，“開漳圣王”民俗信仰還是一種祖先崇拜。如今，陳姓位居全國(guó)姓氏第五位；福建是陳姓的第二大省份；在臺(tái)灣地區(qū)，陳姓是第一大姓。自唐代始，陳元光的后裔就開始祭祀“開漳圣王”，為其立廟，并將陳元光視為開漳功臣與陳姓祖先進(jìn)行雙重祭祀。

在閩南地區(qū)祭祀“開漳圣王”的廟宇中，最為知名的有六座，即云霄燕翼宮（686年建成）、云霄威惠廟（始建于684年）、漳浦威惠廟（始建于716年）、松洲威惠廟（始建于786年）、官園威惠廟（始建年代不詳）和高溪廟（始建于南宋）。

明清時(shí)期，隨著部分漳州民眾和陳姓族人遷居臺(tái)灣，祭祀“開漳圣王”的廟宇多達(dá)360多座，遍及臺(tái)灣北部的宜蘭、桃園、臺(tái)北和新北，臺(tái)灣中部的臺(tái)中和南投，南部的云林和嘉義，其中最為知名的廟宇包括臺(tái)北碧山巖“開漳圣王”廟、芝山巖惠濟(jì)宮、宜蘭壯圍永鎮(zhèn)廟、高雄鳳邑“開漳圣王”廟和桃園景福宮等。僅在臺(tái)灣地區(qū)，“開漳圣王”的信眾就達(dá)800多萬人。在東南亞地區(qū)，凡是陳姓華人聚居之地，一般都建有祭祀“開漳圣王”的廟宇，較為知名的有新加坡保赤宮（建于1878年，取“以保赤子”之意）和印度尼西亞雅加達(dá)的陳氏祖廟（建于1757年）。

與“開漳圣王”相關(guān)的民俗活動(dòng)

每年元宵節(jié)期間，閩臺(tái)和東南亞地區(qū)的民眾便會(huì)舉行祭祀“開漳圣王”的“圣王巡安”活動(dòng)。人們用這種特殊的方式，表達(dá)對(duì)陳元光及開漳將領(lǐng)的緬懷和敬仰之情。

每年正月十三，在那些有廟宇祭祀“開漳圣王”的城鎮(zhèn)村社，信眾都會(huì)去廟中焚香禮拜，請(qǐng)出“開漳圣王”的神像，供奉于事先搭建好的“王棚”，棚前放置香案和供桌，民眾紛紛前來祭拜，祭品頗為豐盛。信眾會(huì)在“王棚”對(duì)面搭建戲臺(tái)，請(qǐng)戲班演戲酬神。接下來，在鼓樂隊(duì)的伴隨下，信眾抬著“開漳圣王”的神像巡游城鎮(zhèn)的各村社，沿途民眾擺設(shè)香案恭迎神像。這再現(xiàn)了當(dāng)年陳元光巡視轄境的場(chǎng)景。各地的“圣王巡安”活動(dòng)不盡相同，以云霄的“圣王巡安”最為完整。2005年10月，“云霄開漳圣王巡安民俗”被列入福建省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

與“開漳圣王”相關(guān)的另一個(gè)民俗信仰是“閩臺(tái)玉二媽信仰民俗”?！坝穸尅笔情}臺(tái)民眾對(duì)陳元光的次女陳懷玉的尊稱，亦稱其為柔懿夫人。通常，“玉二媽”配祀于以“開漳圣王”為主神的廟宇。在漳州東山、云霄等地，有以她為主神的廟宇，其祖廟是東山縣康美鎮(zhèn)銅缽村的銅缽凈山名院。

明末，“玉二媽”神像曾經(jīng)隨鄭成功軍隊(duì)的船只抵達(dá)臺(tái)灣。時(shí)至今日，“玉二媽”民俗信仰在閩臺(tái)兩地的香火不斷。比如，在臺(tái)灣地區(qū)，祭祀“玉二媽”的廟宇合計(jì)12座，分布在高雄、臺(tái)南、嘉義、臺(tái)中、云林、臺(tái)北、桃園和基隆等地。2007年，“閩臺(tái)玉二媽信仰民俗”被列為福建省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

開漳主要部將的民俗信仰

在閩臺(tái)兩地，尤其是人口較多、氏族觀念較強(qiáng)的村鎮(zhèn)，通常會(huì)尊奉隨從陳元光開漳的本姓始祖為神，并單獨(dú)立廟。比如，李姓奉祀“輔勝將軍”李伯瑤，俗稱“輔勝公”；沈姓奉祀“武德侯”沈世紀(jì)，俗稱“沈祖公”；馬姓奉祀“輔順將軍”馬仁，俗稱“馬王公”；許姓奉祀許天正，俗稱“許元帥”。

“輔勝將軍”李伯瑤，唐衛(wèi)國(guó)公李靖之孫，又稱輔勝將軍。唐總章二年，李伯瑤作為前部先鋒，跟隨陳元光的父親陳政入閩。漳州建州后，李伯瑤因戰(zhàn)功卓絕，被朝廷任命為漳州司馬（協(xié)助刺史處理公務(wù)）。南宋紹興年間，敕封李伯瑤為“威武輔勝上將軍”。除李氏視其為家族保護(hù)神外，多配祀于“開漳圣王”廟。

“武德侯”沈世紀(jì)在陳元光任漳州刺史時(shí)，擔(dān)任游擊將軍，負(fù)責(zé)駐地的防守應(yīng)援，后病逝在任上。唐開元四年（716年），朝廷敕建威惠廟，祭祀陳元光及沈世紀(jì)等開漳將領(lǐng)。南宋紹興二年（1132年），追封沈世紀(jì)為“殿前親軍副指揮使，威武輔美上將軍”。南宋淳祐元年（1241年），加封沈世紀(jì)為武德侯，并賜名“平蠻滅寇贈(zèng)武德護(hù)國(guó)開漳輔圣王”。

“輔順將軍”馬仁，唐光州人。據(jù)《漳州府志》記載，唐總章二年（669年），馬仁跟隨陳政入漳。據(jù)說，他不僅戰(zhàn)功顯赫，還精通醫(yī)術(shù)。早年間，漳州地區(qū)的瘴氣和疾病流行，馬仁施藥治病，深得民心。在一次戰(zhàn)斗中，馬仁為了掩護(hù)陳元光突出重圍，力戰(zhàn)而死。令人感到驚異的是，他的身體依然坐在馬上不倒。南宋紹興年間，朝廷詔賜敕封馬仁為“輔順將軍”，不僅將馬仁配祀于“開漳圣王”廟，還專門立廟供奉他。

“昭應(yīng)侯”許天正，唐豫州人，精于兵法，官至宣威將軍。其先祖是三國(guó)時(shí)蜀漢的名臣許靖。許天正長(zhǎng)期擔(dān)任陳元光的副手，唐垂拱二年，朝廷敕建漳州，任命陳元光為漳州刺史，許天正任漳州別駕（刺史的佐官，刺史巡視轄境時(shí)，別駕乘驛車隨行，故名）。陳元光逝世后，許天正接任漳州刺史之職，后上表朝廷讓位于陳元光之子。

與中國(guó)的許多民俗信仰不同，“開漳圣王”民俗信仰不僅源自于閩臺(tái)民眾和東南亞華人對(duì)歷史上真實(shí)存在的英雄人物的崇拜敬仰，也是出于陳氏后裔對(duì)祖先的追思緬懷?！伴_漳圣王”民俗信仰的存續(xù)和發(fā)展，不僅有助于深入推進(jìn)閩臺(tái)兩岸的文化融合，還會(huì)在一定程度上增進(jìn)華人華僑對(duì)于文化同根同源的認(rèn)同感。（作者為廈門大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院助理教授）