孫曉東

對(duì)于旅居海外的華人而言，他們身上始終有著一種“共時(shí)橫向文化交往中產(chǎn)生的異質(zhì)感”和“在異質(zhì)文化影響下經(jīng)歷史轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的文化缺失感及危機(jī)感”①張寧：《文化認(rèn)同的多面性》，周憲主編：《中國文學(xué)與文化的認(rèn)同》，第12頁，北京：北京大學(xué)出版社，2008。，存在著身份認(rèn)同的“焦慮”和文化認(rèn)同的“欲望”，因此他們在文化心理上便會(huì)本能地產(chǎn)生一種不愿舍棄中華文化傳統(tǒng)的“族群意識(shí)”以及“憑借文化符號(hào)的累積與再現(xiàn)找尋歸屬感與安全感”的使命意識(shí)。②吳鹍：《論余光中詩歌創(chuàng)作中的中華文化因子——以文化身份認(rèn)同為參照》，《江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2016年第5期。于是，作為中華民族的特定文化形式的華文文學(xué)便理所當(dāng)然地成了中華民族的靈魂所在。于是，作為中華民族的特定文化形式的華文文學(xué)便理所當(dāng)然地成了中華文化的靈魂所在，許多海外作家義不容辭地在異國他鄉(xiāng)承擔(dān)起了承傳中華文化根脈、保存和弘揚(yáng)族群文化的使命，其中旅居美國的華文作家王鼎鈞便是其中代表之一。作為海外華文一代散文大家，王鼎鈞在其出版的《情人眼》《碎琉璃》《左心房漩渦》《長短調(diào)》《單身溫度》《山里山外》等20余部散文集中，“無論是審美理念還是整體風(fēng)格，無不流露出鮮明的中國傳統(tǒng)文化烙印”①王云芳：《鼎鼎調(diào)和的別樣滋味—論王鼎鈞散文對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承與革新》，《當(dāng)代文壇》2009年第4期。，并在對(duì)中華文化的認(rèn)同與不斷汲取中“以文體的實(shí)驗(yàn)突破和語言修辭的創(chuàng)新這些更具原創(chuàng)意義的寫作實(shí)踐將輝煌的‘五四’散文推向了一個(gè)新的高峰”②王金城：《論王鼎鈞的“大鄉(xiāng)愁”書寫》，《世界華文文學(xué)論壇》2017年第3期。，形成其散文獨(dú)特的風(fēng)格和藝術(shù)韻味，步入文學(xué)經(jīng)典之列，也使他自己最終得以走進(jìn)中國當(dāng)代文學(xué)史的敘述空間。王鼎鈞一生歷經(jīng)七個(gè)國家，看過五種文化，感受過三種制度，穿行于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，在華夏文化和西方文化脈動(dòng)中建構(gòu)起與國族地緣、中華人文傳統(tǒng)緊密相關(guān)的文化譜系，作出自覺的文化定位與文化選擇，并在情感互涉中實(shí)現(xiàn)對(duì)中華文化的皈依。他散文的文化精神始終深植于中國文化土壤，一方面承襲了中國“五四”小品文傳統(tǒng)，對(duì)故鄉(xiāng)、童年、母愛、當(dāng)兵、求學(xué)等各類事件進(jìn)行傾情回憶; 另一方面又將故事傳說、歷史人物、人物風(fēng)情放到歷史和時(shí)代的長河中進(jìn)行燭照，思考個(gè)體生命存在，探索普通人的精神世界和命運(yùn)際遇。

一、傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與文化之根的深植

一個(gè)人青少年時(shí)期的生活經(jīng)歷和教育環(huán)境往往會(huì)影響人一生的價(jià)值認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)知。王鼎鈞盡管后來在大陸、臺(tái)灣地區(qū)等地不斷遷徙和駐留，但他的思想底片早在幼年時(shí)期就已烙上中國傳統(tǒng)文化的印記，深入血液和骨髓的中華文化早已成為他生命中不可或缺的基因性存在。他曾說他是從讀中國古典起步，“我的思想基本上是儒家的”③李曄：《海外著名散文家王鼎鈞訪談錄》，《當(dāng)代文壇》2006年第4期。，“對(duì)人文的興趣大過自然”④王鼎鈞：《一方陽光》，第108頁，南京：江蘇文藝出版社，2009。。

1925年，王鼎鈞出生在中國魯南的一個(gè)名為蘭陵的小鎮(zhèn)，這是一個(gè)傳統(tǒng)文化氛圍和儒學(xué)思想濃厚的文化古鎮(zhèn)，世風(fēng)淳樸，圣賢輩出，繼孔孟之后的儒學(xué)大師荀子曾兩度出任蘭陵縣令。王鼎鈞就在這里接受了最早的私塾教育和舊學(xué)訓(xùn)練，在《瘋爺爺》《插柳學(xué)詩》等文中他曾詳細(xì)記述了跟蘭陵王氏最后一名進(jìn)士王思衍的次子王松和（外號(hào)“二瘋子”）學(xué)習(xí)唐詩經(jīng)過：“習(xí)字的課程既定，接著選詩。當(dāng)時(shí)最流行的本子是《唐詩三百首》，他老人家說這個(gè)本子不好，要要我念《古唐詩合解》。詩必盛唐，不必費(fèi)辭，與古詩合讀是要明其源流大勢。他特地圈選若干首，規(guī)定必須能背誦。既然讀詩，難免寫詩，從絕句入手?！薄隘偁敔敗睂?duì)詩歌的獨(dú)到理解為他埋下了熱愛詩歌的種子，他后來的散文創(chuàng)作中直接引用唐詩的地方比比皆是，應(yīng)該與當(dāng)年師從王松和學(xué)習(xí)唐詩有著很大的關(guān)系。因此，在他后來成為基督徒之前，他的精神歷程和情感模式實(shí)際上已經(jīng)抹上了一層深厚的儒家文化底色，并進(jìn)一步發(fā)展為內(nèi)在的文化立場，使其成為散文創(chuàng)作中彰顯家國情懷、積極入世、忠孝、民本等儒家文化精華的法理性依據(jù)。與此同時(shí)，中華文化也是他背負(fù)一生的精神行囊，尤其是他到了美國曾因陌生的地域與迥異的文化環(huán)境導(dǎo)致他一度文思僵滯凝結(jié)，幾近喪失文學(xué)創(chuàng)作的能力，中華傳統(tǒng)文化這時(shí)候給了他文化源泉，佛教“同體大悲”的教義點(diǎn)化了他，幫他破了局、解了圍，讓他意識(shí)到作家不能創(chuàng)作，可能因?yàn)榧几F，也可能因?yàn)榈栏F，最終在與異質(zhì)文化的交流碰撞中以理想化的文化形態(tài)完成對(duì)歷史抵牾與現(xiàn)實(shí)縫隙的修補(bǔ)與超越。

二、鄉(xiāng)愁情懷的離散書寫與情感皈依

扎根中國人血脈中的家國情懷與重視安土重遷的中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化分不開。當(dāng)一個(gè)人離開家鄉(xiāng)漂泊在外時(shí)，無論他是否留下過快樂和笑聲，還是曾經(jīng)蒙受過痛苦和悲傷，故鄉(xiāng)都將成為他永久的回憶。在險(xiǎn)惡、孤絕的異鄉(xiāng)立身安命的海外華文作家面對(duì)異質(zhì)文化語境包圍“常會(huì)由于生活在從語言到文化習(xí)俗、風(fēng)土人情全然陌生的社會(huì)而強(qiáng)烈地思鄉(xiāng)”⑤王家湘：《漫談海外華文文學(xué)研究》，《中國比較文學(xué)》1993年第1期。。也因此他們常常從情感上本能地認(rèn)同“中華文化”，“在異域更加自覺地堅(jiān)持、繼承和弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)”①黃雅莉：《王鼎鈞的鄉(xiāng)愁情結(jié)與愛國情懷——以〈左心房漩渦〉為探究中心》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年第6期。。

中國臺(tái)灣鄉(xiāng)愁文學(xué)的興起恰逢因高度政治化的戰(zhàn)斗文學(xué)日漸式微，“雖然處于‘非主流’的地位，但隨著時(shí)間的推移，影響卻越來越大。究其根本，就在于臺(tái)灣的鄉(xiāng)愁文學(xué)反映了大陸遷臺(tái)的作家們共同的思想情感和心路歷程，作家成了大陸游子的代言人?！雹诜街遥骸段幕l(xiāng)愁的消長與演變——論臺(tái)灣當(dāng)代散文的情感走向》，《鎮(zhèn)江師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1997年 第1期。1949年，年僅24歲的王鼎鈞跟隨國民黨軍隊(duì)去到了臺(tái)灣。地理的阻隔、身心的飄零以及獨(dú)居他鄉(xiāng)的孤獨(dú)感和疏離感，催生了他強(qiáng)烈的“家園尋根意識(shí)”，和許多去臺(tái)的人一樣也害起了“懷鄉(xiāng)病”。他那深受中國傳統(tǒng)文化熏染而郁結(jié)于心的“家園”情愫本能地得以勃發(fā)，油然而生的“鄉(xiāng)愁”成了一種文化認(rèn)同的衍生物，“涵括了由于地理分割而在文學(xué)風(fēng)貌上產(chǎn)生迥異的旅居他國華人作家與故地傳統(tǒng)文化一脈相承的內(nèi)質(zhì)”③彭燕彬：《王鼎鈞散文的家園情愫與文化認(rèn)同》，《華文文學(xué)》2009年第4頁。。于是，他用“異鄉(xiāng)的眼、故鄉(xiāng)的心”寫下了許多懷念大陸故土，洋溢著濃郁鄉(xiāng)土氣息的散文，并融入了對(duì)自然、社會(huì)、時(shí)代、命運(yùn)、人生的思索，形成了自己獨(dú)特的“鄉(xiāng)愁美學(xué)”④伊始：《王鼎鈞散文》，第155頁，杭州：浙江文藝出版社，1999。。

在《情人眼》《碎琉璃》《左心房漩渦》等散文集中，許多篇什充滿了對(duì)故鄉(xiāng)山東人物風(fēng)情的懷念，如有回憶故鄉(xiāng)古城四季如畫的美景：“春天，學(xué)校辦理遠(yuǎn)足，從一片翻滾的麥浪上看它的南面，把它想象成一艘巨艦。夏天，從外婆家回來，繞過一座屏風(fēng)似的小山看它東面，它像一座室外桃園。秋天，我到西村去借書，穿過瀟瀟的桃林、柳樹，回頭看它，像讀一首詩。冬天，雪滿城頭，城內(nèi)各處炊煙裊裊，著古老的城鎮(zhèn)，多么像一個(gè)在廢墟中剛剛蘇醒的靈魂⑤王鼎鈞：《瞳孔里的古城》，見伊始編：《王鼎鈞散文》，第47-48頁，杭州：浙江文藝出版社，1999。；有兒時(shí)看校工撞鐘時(shí)“后面有人擠得我的手碰著她尖尖的手指了，擠得我的臉碰著她扎的紅頭繩兒”，“擠得我好窘好窘”的朦朧初戀時(shí)的羞澀⑥王鼎鈞：《紅頭繩兒》，見伊始編《：王鼎鈞散文》，第70-71頁，杭州：浙江文藝出版社，1999。；有母親喜愛的“一方陽光”⑦王鼎鈞：《一方陽光》，見伊始編《：王鼎鈞散文》，第62-69頁，杭州：浙江文藝出版社，1999。；有青紗帳里“一幕艷情”⑧王鼎鈞：《青紗帳》，見伊始編：《王鼎鈞散文》，第84-97頁，杭州：浙江文藝出版社，1999。。不少作品既有《水心》中把故鄉(xiāng)看或“初戀”，對(duì)“用大半生想象和鄉(xiāng)愁裝飾過雕琢過”的故鄉(xiāng)的“刻骨銘心”“ 捶胸頓足”般地“魂?duì)繅衾@”，又有《中國在我的墻上》中把地圖掛在墻上“正看反看，橫看豎看，看疆界道路山脈河流，看五千年，看十億人”的濃熱的愛國情懷；既有通過《昨天的云》《怒目少年》《關(guān)山奪路》《文學(xué)江湖》這四部回憶錄 “從個(gè)體經(jīng)歷與時(shí)代糾葛，從細(xì)部演說歷史巨變，寫盡 20 世紀(jì)中國人的因果糾結(jié)、生死流轉(zhuǎn)”⑨睿涵：《王鼎鈞：一代中國人的眼睛》，《中國青年報(bào)》 2013年1月15日。的深刻，又有《水心》中身處異鄉(xiāng)，超越鄉(xiāng)土地理寫實(shí)性的具體限定，歷經(jīng)滄桑、參悟世事后對(duì)故鄉(xiāng)的頓悟：“故鄉(xiāng)可以在任何地方”， 深信“如果我們能在異鄉(xiāng)創(chuàng)造價(jià)值，則形滅神存，功不可捐，故鄉(xiāng)有一天也會(huì)分享的吧。”王鼎鈞的鄉(xiāng)愁觀事實(shí)上已突破了狹隘的地域觀念，超越了實(shí)際的地理方圓的寫實(shí)，而成為一種文化鄉(xiāng)愁和精神依戀。他較為關(guān)注民族審美心理，一方面有強(qiáng)烈的故國家園的自豪感，另一方面又將小我融入歷史時(shí)代的長河，流露出對(duì)人生世事、時(shí)代社會(huì)的強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，表現(xiàn)出對(duì)民族文化失落的感傷與悲憫，對(duì)故鄉(xiāng)曾經(jīng)巍峨的高樓一夜間“變成了院子里一堆碎磚，幾百只鵓鴿站在磚塊堆成的小丘上咕咕地叫”的荒涼感到莫名的失落（《失樓臺(tái)》）。他以一種超然達(dá)觀的人生態(tài)度, 傳達(dá)出中國傳統(tǒng)文化鄉(xiāng)愁的真諦和文化認(rèn)同的訴求。

三、詩教傳統(tǒng)的現(xiàn)代表達(dá)與理性審視

王鼎鈞對(duì)中國傳統(tǒng)文化有很深的體悟，這一方面是由于他自幼受到了儒家文化的浸染和工商業(yè)主家庭提供的良好教育環(huán)境，另一方面也與他自小對(duì)詩文和書法的系統(tǒng)學(xué)習(xí)以及自身詩性氣質(zhì)息息相關(guān)。儒家詩教文化中講求文學(xué)教化功能的傳統(tǒng)在他身上得到了自覺地繼承，并在散文書寫中切切實(shí)實(shí)的實(shí)踐著文章的教化功能，要求作家“參化”，追求“盡善美”，認(rèn)為作家的自身遭際和識(shí)見 “縱不能參化育也要盡善美，縱不能盡善美也要求善求美，在有限的善美中表現(xiàn)無限的天機(jī)”①王鼎鈞：《昨天的云》，第251頁，北京：工人出版社，2000。。這種觀念和孔子“美善”學(xué)說一脈相承，是典型的中國詩教傳統(tǒng)的一種現(xiàn)代傳達(dá)。他寫于20世紀(jì)70年代的《人生三書》，即《開放的人生》《人生試金石》和《我們現(xiàn)代人》，堪稱是一部人生教科書，不僅在臺(tái)灣家喻戶曉，入選“臺(tái)灣文學(xué)經(jīng)典30部”，而且也是王鼎鈞在大陸最早為讀者所熟知的“青春勵(lì)志書”。這三部書共338篇，每篇文字從一兩百到六七百不等，內(nèi)容大多涉及做人的基本修養(yǎng)、與人交往的態(tài)度及人際交往的準(zhǔn)則、應(yīng)對(duì)社會(huì)變化的人生等問題，言簡意賅，由一些小事揭示出人生哲理，讀來大有言有盡而意無窮的意味。比如《老王過年》就從“拜年”這一中國人過年的傳統(tǒng)習(xí)俗中看出了世情冷暖，從老王拜年沒有“回拜”經(jīng)歷，揭示出現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的虛情假意、人情淡薄現(xiàn)象，告誡人們“拜年是單程的交通，是自下而上的輸送，沒有人回拜是正常，有人回拜是反常。如果你向某人拜年，某人立即回拜，那么你先向這個(gè)人拜年也許根本就是錯(cuò)誤?！币?yàn)椤敖裉焐鐣?huì)上真正拜年的人很少?！薄兜美碜屓恕犯嬲]人們的是人與人之間的相處要相互尊重，無論是好事還是壞事，都不可得理不饒人：“做事要耐煩，做好事尤其如此。做壞事的人自知理屈，能忍受一切盤根錯(cuò)節(jié)之處，多好事理直氣壯，容易憤慨負(fù)氣，以致人間好事多磨，而壞事常成?！薄度司墶分械亩麻L由于先前風(fēng)光無限的時(shí)候做如汽車輾扁了別家的小雞、修房子把建材堆在鄰家門口等不少令人討厭的事，在鄰居中間沒有什么人緣。后來公司周轉(zhuǎn)不靈而歇業(yè)在家，見人就笑，想要去改善人際關(guān)系，可收效甚微，仍然沒有什么好人緣，說明“人在失意的時(shí)候得罪了人，可以在得意的時(shí)候彌補(bǔ)；在得意的時(shí)候得罪了人，卻不能在失意的時(shí)候彌補(bǔ)?！备嬖V人們要想得到好的人緣，首先要對(duì)別人好、尊重別人才行?！顿灏Y》教育人們切不可譏笑別人的短處，因?yàn)椤澳忝恳淮蔚廊酥?，都足以使你自己縮小一分。”而對(duì)于在這個(gè)時(shí)代里生存的人來說，要想?yún)⑴c現(xiàn)代社會(huì)，擁抱現(xiàn)代人生，使生命的意義得到充分發(fā)揮，就必須在災(zāi)難當(dāng)頭學(xué)會(huì)“忍”，要《稍安勿躁》。《誰能當(dāng)選》告訴你要懂得創(chuàng)造機(jī)會(huì)，推銷自己，當(dāng)仁不讓，否則你也會(huì)“深藏閨中人不識(shí)”。在這三本書中，王鼎鈞秉承了傳統(tǒng)儒家“入世”的情懷和精神，“鐵肩擔(dān)道義”，淋漓盡致地發(fā)揮儒家關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作中的詩教傳統(tǒng)，用純凈清新的文風(fēng)議事說理，關(guān)懷人生，將“人生說理”散文推至一個(gè)新的境地，承擔(dān)起散文啟迪人生、了悟時(shí)代的社會(huì)使命。

然而，對(duì)于旅居海外的華人作家而言，地理上與本土中國疏離，跨文化的生存環(huán)境給了他們重新審視中國傳統(tǒng)文化的便利，在兩種文化的對(duì)比和沖突中更加鮮明地感受到民族文化傳統(tǒng)的珍貴，認(rèn)識(shí)到“中國幾千年的歷史，中國幾千年的文化，不論從具體分析的意義上有多少缺陷，多少不足，但都是一種強(qiáng)大的力量，是中華民族不可能從根本上喪失自己的民族意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)的原因所在?！雹谇匚怠叮?0世紀(jì)90年代以來的北美新移民文學(xué)與中華文化認(rèn)同研究》，江蘇師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016。因而，面對(duì)中外兩種文化的碰撞與交流，他們在對(duì)自己的文化與文明欣賞或批判時(shí)保持著一種客觀的、局外的態(tài)度，“既有對(duì)作為‘種族記憶’和‘精神圖騰’的中華文化的整體性認(rèn)同，又能對(duì)中華文化的局部不足進(jìn)行冷靜的反省和批判。”③古大勇《：菲華作家施柳鶯創(chuàng)作的“中華文化認(rèn)同”》，《世界華文文學(xué)論壇》2014年第3期。王鼎鈞沒有忽略或者有意回避現(xiàn)實(shí)生活中的黑暗、罪惡等負(fù)面的領(lǐng)域, 而是用冷靜客觀的文字將中國人國民性中一些劣根性因子不動(dòng)聲色地展現(xiàn)出來，顯示出了他對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理性審視與文化認(rèn)同?！肚嗉啂ぁ冯m然說的是自己隨中隊(duì)長練習(xí)鉆高粱地的本領(lǐng)，無意中撞見了高粱地里一幕“偷情”的場景，但他更多地筆墨是指向那個(gè)為情所累、被中隊(duì)長趁機(jī)要挾侮辱而死的小寡婦以及人們對(duì)她的上吊死去的冷漠?！犊尬荨分卸壬莻€(gè)非常有學(xué)問的讀書人，卻一輩子為科舉所累，三次趕考進(jìn)士不中，最后含恨懸梁?！段业墓φn是化學(xué)》中為母親看病的醫(yī)生，卻要見錢才給開藥方?！峨S緣破密》中姐姐為一家人的生活不惜犧牲自己的身體，卻不想家里生活好了，弟妹學(xué)業(yè)有成了，自己反遭家里弟妹們的嫌棄；《半截故事》退休老兵竭力資助一個(gè)貧寒的青年完成學(xué)業(yè)，謀取到大好前程，卻不想最后反被青年的手下人取締了賴以生活的舊書攤，因?yàn)槭窒轮郎纤静幌牒瓦@位沒地位的人有瓜葛。

四、“中國敘述”的文化自覺與審美認(rèn)同

事實(shí)上，對(duì)于旅居海外的華文作家而言，判定其對(duì)中華文化的深刻認(rèn)同和文化情懷，僅僅從他們是否用漢語寫作或者自身是否為華族身份來判定是不夠的，還要考察他們和中國的“想象”關(guān)系，表現(xiàn)出對(duì)于“文化中國”或“美學(xué)中國”的渴求與向往，即他們是否形成了一種根植于跨文化經(jīng)驗(yàn)之上的“中華文化”，對(duì)待歷史和現(xiàn)實(shí)的心胸是否豁達(dá)，承傳的儒家思想是否片面。這種中華文化“要承傳的不僅僅是我們文化的精髓”，而是“我們心靈深處的美學(xué)神韻”，一種“美感經(jīng)驗(yàn)”的認(rèn)同①饒子、費(fèi)勇《：海外華文文學(xué)與文化認(rèn)同》，《國外文學(xué)》1997第1期。。于是，在他們的作品中表現(xiàn)出回到永恒的“古典”，回到那種超越于時(shí)空之外的氣韻，回到由中華古典文化等積淀而成的“美的家園”，“回到一個(gè)純真的起點(diǎn)”②曾珊《：邊界與回歸》，暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010。。

他醉心于跨文體寫作，著意營構(gòu)散文創(chuàng)作詩的意境，很早就已注意把詩引入散文創(chuàng)作，匠心獨(dú)運(yùn)地營造富有古典韻味的詩境。他曾說“文學(xué)的遺傳基因，是詩”，認(rèn)為“不讀詩無以言，不讀詩無以寫散文。”③王鼎鈞：《有詩》，第122頁，臺(tái)北：爾雅出版社有限公司，1999。也因此，詩歌中注重意象、音韻、節(jié)奏等創(chuàng)作手法被王鼎鈞大量地植入散文，通過別出心裁地運(yùn)用排比、比喻、夸張等多種藝術(shù)手法造成磅礴的氣勢和富含韻律的美感，感情澎湃而激越，充滿濃郁的詩情。這種散文詩化境界的營構(gòu)首先表現(xiàn)為他對(duì)漢語語法特性的熟稔及其詩化語言的運(yùn)用。漢語特有的張力以及語法的靈活使得字與字之間建立起了一種自由的空間關(guān)系，他人可以自由地出入、多角度地解讀以獲取不同層次的美感。在他的散文中，短字詞、疊句等交相使用、反復(fù)吟詠，鋪之以意識(shí)流動(dòng)畫面的跳轉(zhuǎn)以及排比等修辭手法頻繁使用，使得散文語言極具詩化的張力。比如《情人眼》中一段：“走近大海，想你；吸到新鮮空氣，想你；走你走過的街道，想你；聽你用過的口頭禪，想你；從書本里看見某些字，想你；從地圖上看見某些縣，想你；用你所譏笑的日本傘，想你；”再如《紅石榴》中對(duì)記憶中的石榴樹的留念,“赤條條來，易，赤條條去，難。到死始知萬事空？倒也倒不空，挖也挖不空。我忘不了的那幾棵樹，幾個(gè)人，幾處地方，幾支歌，幾件事，之類等等，你就讓我記著吧，算我作夢，算我造謠，算我發(fā)高燒！”一連串的鋪敘、穿插，使得語言跳躍，節(jié)奏感大為增強(qiáng)。其次是意象的并置與意義互滲。意象是詩歌的靈魂，王鼎鈞在散文創(chuàng)作中十分重視意象的作用，認(rèn)為文學(xué)要“表達(dá)心思意念要出之以‘意象’”，“不能產(chǎn)生意象的作家，猶如不能懷孕的母親”，同時(shí)還認(rèn)為判斷好“意象”的條件是“鮮明、生動(dòng)、新鮮，能見出作者的人格氣質(zhì)性情。”④王鼎鈞：《文學(xué)種子》，第1032-1039、1107頁，北京：三聯(lián)書店，2014。在他的散文創(chuàng)作中，他不僅努力寫出作家的“心中之象”，而且還常常將同調(diào)的“意象”配置在一起，使之協(xié)同一致，相得益彰。比如《有詩》中寫道：“每一本書是一閃微光，每一個(gè)書架是一個(gè)燦爛的燭臺(tái)。一片圖書館是一片星海，指揮凝成珊瑚，熱情動(dòng)成波浪，還有一代一代甘愿投入溺死的靈魂。這么多的書，書的集中營。知識(shí)的保險(xiǎn)柜。天才的公墓。我的八陣圖?！边@里“微光”“書架”“ 燭臺(tái)”“星?！毕嗬^出現(xiàn)，“集中營”“保險(xiǎn)柜”“公墓”“八陣圖”并置、重疊，既形象地表明書籍對(duì)人智慧引領(lǐng)作用的強(qiáng)弱，又使得書本中知識(shí)的浩瀚無窮得以具象的演繹，變成了一個(gè)象征，甚至是一個(gè)象征（或者神話）系統(tǒng)的一部分。第三是文本的音樂性。王鼎鈞認(rèn)為散文的寫作要帶入詩的韻律感，“散文如果是談天，詩就唱歌?！雹萃醵︹x：《文學(xué)種子》，第1032-1039、1107頁，北京：三聯(lián)書店，2014。他的《舊曲》讀來就是一首交響樂，“行盡千山萬水，十年不知藥味，拂魏晉古碑而臥，鑒冰飲河，掬月贈(zèng)愛。無酒無花，無守護(hù)神，無香羅巾，有塵土云月，有稚氣，有夢，有歌?！弊志溆惺栌忻堋⒂虚L有短、有抑有揚(yáng)、有頓有挫，讀來朗朗上口而又韻味無窮。

五、結(jié) 語

王鼎鈞始終是中國傳統(tǒng)文化的懷舊者，不僅終生眷念“中華文化”，認(rèn)同中華文化傳統(tǒng)并以審美的形式表現(xiàn)這種傳統(tǒng)，而且在中華文化的認(rèn)同中注意吸收多元文化因素，并將其轉(zhuǎn)化為“中國敘述”，然后在道德、習(xí)慣、觀念等方面加以表現(xiàn)。他的“中國敘述”和“美學(xué)中國”也因此成了現(xiàn)代審美超越精神的代表，也為華人世界建構(gòu)起一種新的、審美化的價(jià)值與觀念。豐富的經(jīng)歷和淵博的學(xué)識(shí)，也使王鼎鈞成了一代中國人的眼睛，為我們記錄下一個(gè)時(shí)代。他的文化之根始終根植于中華文化，正如他所說：“異國的富和我有什么關(guān)系？我就是守著密西西比河, 每天也只喝五磅水”①王鼎鈞《：左心房漩渦》，第51頁，臺(tái)北：爾雅出版社有限公司，1988。。