黃震云

在《詩經(jīng)》研究中，堅持正確的研究方向與探索創(chuàng)新相結(jié)合，一直是學(xué)者所秉持的原則。無論是在傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域，還是在20世紀(jì)初奠定的現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究格局中，《詩經(jīng)》研究產(chǎn)生了大量的成果。豐富的學(xué)術(shù)成果無疑深化了人們對《詩經(jīng)》的認(rèn)識與理解，不過也給《詩經(jīng)》研究的創(chuàng)新性帶來了困擾。怎樣創(chuàng)新、在哪些方面創(chuàng)新仍然是《詩經(jīng)》研究面臨的主要課題。在創(chuàng)新探索中，一味注重新理論、新觀點而忽視了《詩經(jīng)》文本的主體性和歷史性等基本問題也顯現(xiàn)出來。《〈詩經(jīng)〉與周代社會交往》一書在踏實治學(xué)的基礎(chǔ)上很好地將守正與創(chuàng)新結(jié)合起來，是當(dāng)前《詩經(jīng)》研究中非常優(yōu)秀的著作。

從周代社會交往的制度層面入手，系統(tǒng)地研究《詩經(jīng)》中各種意象和各具體部分所涵蓋的文化內(nèi)容，是該書的主要特色，也是該書的理論創(chuàng)新之處。全書分為七章：第一章周代邦國與國風(fēng)，第二章《詩經(jīng)》中的遠(yuǎn)行與朝見聘問之禮，第三章周代社會交往中的宴享與宴享詩，第四章周代社會交往中的禮樂與《詩》，第五章《詩經(jīng)》中的婚戀詩與周代邦國交往，第六章《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩與邦國交往，第七章《詩經(jīng)》的經(jīng)典化與周代社會交往。作者從社會交往著眼，立足周代禮樂制度去研究《詩經(jīng)》，下了很大的工夫，把握了《詩經(jīng)》研究的正確方向?！啊对娊?jīng)》與周代的社會交往”這一論題應(yīng)該是作者第一次明確提出，關(guān)于這個問題大家都能說一些，但是絕對說不出他這樣的詳細(xì)，這樣的全面。作者從制度層面入手，詳細(xì)考察周代社會交往的運作機(jī)制，揭示《詩經(jīng)》與周代禮樂制度的復(fù)雜關(guān)系，從而考察《詩經(jīng)》文本的內(nèi)容、詩歌的禮樂功能和《詩經(jīng)》的結(jié)集形成等問題，顯示出作者較高的理論素養(yǎng)和學(xué)術(shù)視野?！丁丛娊?jīng)〉與周代社會交往》在一定程度上豐富了《詩經(jīng)》傳統(tǒng)研究方法即社會歷史法的框架和內(nèi)容，這無疑是一種理論創(chuàng)新。作者能夠堅持正確的研究方向，并不斷拓展，探索創(chuàng)新路徑，這十分可貴。對于當(dāng)代青年學(xué)者以正確的姿態(tài)投入到學(xué)術(shù)研究當(dāng)中這件事，我們應(yīng)該給予高度評價。

作者以宏觀與微觀相結(jié)合，對《詩經(jīng)》與周代社會交往這個問題進(jìn)行了較為深入的思考與探索，書中有很多有價值的概括和描述。該書第一章對“周代邦國與《國風(fēng)》”進(jìn)行了研究，首先考察了周代邦國的數(shù)量及其性質(zhì)，接著又論述了《國風(fēng)》地域與周代封建制度。周代邦國數(shù)量及其性質(zhì)研究是勾勒周代社會交往輪廓的基礎(chǔ)，是對《詩經(jīng)》文本基本內(nèi)容及社會語境的探討，這都是宏觀的敘述研究。同這些問題緊密相關(guān)的還有一些《詩經(jīng)》學(xué)中的基本問題，如《國風(fēng)》為什么止于十五個邦國及其地域這一微觀問題。作者認(rèn)為，西周《國風(fēng)》包括周南等十三國風(fēng)，東周初年又加上鄭風(fēng)、秦風(fēng)。雖然數(shù)量有所增加，但是地域并沒有擴(kuò)大。這些結(jié)論是可以從文獻(xiàn)中直接看出來的。作者接著說，十五國風(fēng)的地域是西周初年周朝廷在制禮作樂中有意選擇的結(jié)果，國風(fēng)地域確立的原則主要包括兩個，一是對周族自己歷史發(fā)展與文化傳統(tǒng)的繼承，一是對諸夏文化傳統(tǒng)的選擇和繼承。這些結(jié)論非常新穎，也非常合理，對于《國風(fēng)》地域和數(shù)量的研究可備一說。班固《漢書·地理志》、鄭玄《詩譜》對國風(fēng)地域及其風(fēng)俗特征都做過研究，作者在此基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代學(xué)者的一些研究觀點，得出這樣的結(jié)論，說明作者對這些問題進(jìn)行了非常深入的思考，對傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀點既有繼承，又有發(fā)展。該書關(guān)于周代交往、遠(yuǎn)行、畿服制度等方面的論述也都具有新意。有些地方的描述頗能引人思考。作者對于一些具體詩歌的解讀又能在邦國交往的宏觀背景下從微觀著手，進(jìn)行較為具體的歷史語境的描繪，如第六章第二節(jié)對《豳風(fēng)》的研究，主要著眼于西周初年政治語境中周公和成王的矛盾展開探討，作者把這個學(xué)術(shù)史上的老問題講得非常妥帖。

作者有自己的情懷，在認(rèn)真研究的基礎(chǔ)上努力寫出自己的風(fēng)格，顯示出作者較高的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)。他的主觀意識和情志在書寫中不時流露，出現(xiàn)了很多值得欣賞的地方，非常難得。如作者說：“西周初年的邦國數(shù)量是幾百個，春秋時期邦國的數(shù)量一百多個，戰(zhàn)國初期諸侯國的數(shù)量不到五十個?！瓕τ谖覀儊碚f，這只是數(shù)量的變化，但是這種數(shù)量的變化是與個人、族群、社會的遭遇與命運連在一起的，是由個人、族群與社會變化形成的。”這里的敘述有作者對個人命運與社會發(fā)展的深切關(guān)懷。書中對婚姻愛情詩、戰(zhàn)爭詩的論述也是充滿了同情和理解。他關(guān)于《詩經(jīng)》中遠(yuǎn)行詩的描述，也很值得推薦。他將遠(yuǎn)行分為物象、事象和人物形象三類，指出“物象多為遠(yuǎn)行者在路途上所見的事物”，“事象是對事情和人的行為進(jìn)行描述的遠(yuǎn)行意象”，然后展開分析，可見作者有較好的藝術(shù)感知和歸納能力。

整體看來，《〈詩經(jīng)〉與周代社會交往》在一定程度上豐富和深化了當(dāng)前的《詩經(jīng)》研究，在當(dāng)代學(xué)者的著述中是非常優(yōu)秀的，值得充分肯定和向大家推薦。我們也期待更多更優(yōu)秀的《詩經(jīng)》研究著作不斷出現(xiàn)?！?/p>