羅昀成

印章的使用歷史悠久，安陽(yáng)殷墟出土三枚青銅印章①，說(shuō)明三千多年前我國(guó)已有了印章。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，印章已大量使用，《國(guó)語(yǔ)》中記載，“襄公在楚，季武子取卞，使季冶逆，追而予之璽書”。韋昭注：“璽，印也，古者，大夫之印亦稱璽。璽書，璽封書也?！雹谧源呵飸?zhàn)國(guó)至今，印章經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷程。從現(xiàn)有資料來(lái)看，盡管在歷史發(fā)展過(guò)程中印章的形制樣式、材料質(zhì)地有所不同，使用范圍亦有差別，但直至今天印章依舊蓬勃發(fā)展，印章在中國(guó)文化中占有重要地位。

印章的核心功能是“信”。許慎在《說(shuō)文解字》中記載：“印，執(zhí)政所持信也。”③蔡邕在《獨(dú)斷》中稱：“璽者，印也。印者，信也?！雹苡≌率菣?quán)力器物化的載體，官印具有權(quán)力的象征意義，《文獻(xiàn)通考》中記載，“無(wú)璽書，則九重之號(hào)不能達(dá)之于四海；無(wú)印章，則有司之文移不能行之于所屬”⑤?！稘h書》中記載，“宣帝始賜單于印璽，與天子同”⑥。“著玉麟接奉此旨，即將伊犁將軍印信交布彥泰署理”⑦，官印的移交意味著權(quán)力的卸除，足見其作為權(quán)力示信符號(hào)的重大價(jià)值。而私人印章則是個(gè)人身份的象征，也是個(gè)人信用的標(biāo)志。

一、新疆出土印章分類

從漢代至清代中晚期，新疆及周邊一些地區(qū)被稱為西域，是我國(guó)中央政權(quán)管轄的疆域。⑧新疆的文物資料極其豐富，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，新疆出土的印章數(shù)量約200多方。新疆出土的印章數(shù)量大、時(shí)間跨度大，是研究新疆歷史頗為珍貴的第一手資料。根據(jù)社會(huì)功能，新疆出土的印章可分為官印和私印兩大類。

(一)官印

新疆出土的官印主要有中央政權(quán)頒發(fā)給地方少數(shù)民族首領(lǐng)的印章及軍隊(duì)屯田、將軍發(fā)號(hào)施令的印章，如“漢歸義羌長(zhǎng)”銅印、“司禾府印”“伊犁將軍印”等，以及中央頒發(fā)給西域的軍府牒、縣牒等鈐印的官方印章等，新疆出土官印數(shù)量雖少，但意義重大，是歷代中央政權(quán)對(duì)新疆進(jìn)行治理的重要印證。

(二)私印

新疆出土的私印數(shù)量龐大、風(fēng)格多樣、內(nèi)容豐富，是歷代中央政權(quán)治理新疆的有力佐證。新疆出土私印數(shù)量較多，具體可分為文字印和圖形印。其中文字印數(shù)量較少，主要有個(gè)別官吏的私印、普通人姓名印、宗教印等。

圖形印章(又稱肖形印)數(shù)量較多，僅旅順博物館收藏出土于新疆地區(qū)的圖形印就有120多枚。⑨圖形印章題材十分豐富，大體上可分為植物紋印章、動(dòng)物紋印章、人物紋印章等類型。植物紋印章以忍冬花、寶相花、蔓草、蓮花、海石榴(花)圖案居多。動(dòng)物紋印章內(nèi)容比較豐富，有與老百姓日常生活密切相關(guān)的雞、羊、犬、馬、牛等，也有鹿、鳥、駱駝、虎、熊、猴、兔、狼等動(dòng)物，還有關(guān)于神話信仰和天祿辟邪的大象、獅子、蛙等。這些動(dòng)物紋印章形神兼?zhèn)?，?dòng)物形象靈活、生動(dòng)，寓意吉祥，是古代新疆人民真實(shí)生活的反映。人物紋印章主要包括手持盾牌士兵印、人物頭像印等。這些印章對(duì)研究當(dāng)時(shí)的人物形象與服飾能夠提供重要參考，也是研究當(dāng)時(shí)文化交流、民族交往交流交融頗為珍貴的實(shí)物資料。

圖形印章除動(dòng)物紋印章、植物紋印章、人物紋印章外，還有一些呈現(xiàn)地域特色及中原紋飾元素的回形紋印、云紋印、規(guī)矩紋印，以及佛造像印、菩薩印、卍字印、心形印等較為特殊的圖形印章。

二、從出土印章看歷代中央政權(quán)治理新疆的措施

自漢代以來(lái)，歷代中央政權(quán)都十分重視對(duì)新疆的治理，因時(shí)因地，制定治疆策略，其目的是為了維護(hù)新疆穩(wěn)定，促進(jìn)新疆經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。從新疆出土印章來(lái)看，歷代中央政權(quán)主要通過(guò)設(shè)置管轄機(jī)構(gòu)、屯田、賜西域少數(shù)民族首領(lǐng)封號(hào)和印綬、建設(shè)軍事防御體系等措施來(lái)治理新疆。

(一)設(shè)置管轄機(jī)構(gòu)

漢朝設(shè)西域都護(hù)府作為中央政權(quán)統(tǒng)轄西域的最高軍政事務(wù)權(quán)力機(jī)構(gòu)。西域都護(hù)府代表漢朝中央政府行使主權(quán)，有效地管理西域各地?！稘h書》記載，西域都護(hù)下8人：“有副校尉，秩比二千石。丞一人，司馬、候、千人各二人”⑩。任西域都護(hù)的先后共計(jì)18人，史書記載姓名的有鄭吉、韓宣、甘延壽、段會(huì)宗、廉褒、韓立、郭舜、杜建、但欽、李崇等10人。“乃遣五威將王駿、西域都護(hù)李崇將戊己校尉出西域?！睗h天鳳三年，李崇任西域都護(hù)。1928年，在沙雅縣裕勒都司巴克發(fā)現(xiàn)了一枚銅印，半圓形紐，印文為陰文篆書“李崇之印□□”，約1.3厘米見方，厚7毫米。該印現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家博物館。這是王莽時(shí)期西域都護(hù)李崇的私印。西域都護(hù)是漢朝中央政府派遣在西域的最高軍事官員，有權(quán)征調(diào)西域各地的軍隊(duì)，也是漢朝派駐西域的最高行政官吏，可使“漢之號(hào)令班西域”。西域都護(hù)代表中央政權(quán)治理西域，故而該枚印章是王莽時(shí)期中央政權(quán)管轄西域的最好憑證，也是兩漢時(shí)期中央政權(quán)經(jīng)營(yíng)西域的考古學(xué)印證。

魏晉基本沿襲兩漢治理西域的思路，設(shè)置了西域長(zhǎng)史。孟凡人先生對(duì)樓蘭西域長(zhǎng)史行政組織系統(tǒng)做了大致歸納。2015 年，在樓蘭古城附近發(fā)現(xiàn)了漢代紅銅官印“張幣千人丞印”，獸紐，鑄造，邊長(zhǎng)2厘米，通高2.25厘米，篆刻而成。學(xué)者考證其為魏晉時(shí)期官印。此枚官印的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了魏晉時(shí)期治理西域時(shí)職官系統(tǒng)資料的空缺，說(shuō)明西域長(zhǎng)史營(yíng)下職官系統(tǒng)和統(tǒng)軍佐官中也設(shè)有“千人、丞”官職。

唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，中央對(duì)西域的管理制度較前代更為完善，建立起了完備的軍政管理機(jī)構(gòu)和職官系統(tǒng)。唐朝在今新疆東部(大致包括今哈密、吐魯番、吉木薩爾等地)實(shí)行和中原地區(qū)一樣的行政管理制度——州縣制，設(shè)伊、西、庭三州，進(jìn)行治理，州以下設(shè)縣，“置立州縣，同之諸夏”。“阿斯塔那509號(hào)墓出土的《為孟懷福請(qǐng)歸行糧關(guān)倉(cāng)曹》鈐有‘西州都督府之印’陽(yáng)文篆書印章、《高昌縣為申麴嘉琰請(qǐng)過(guò)所由上西州都督府狀》鈐有‘高昌縣之印’、《天山縣上都督府狀》鈐有‘天山縣之印’、《蒲昌縣注定戶等申州狀》鈐有‘蒲昌縣之印’，508號(hào)墓出土的殘戶籍上鈐有‘柳中縣之印’”， 506號(hào)墓出土的一些西州、庭州驛館馬料收支賬上蓋有輪臺(tái)、柳中縣印。這些印章或鈐在官方文書上或蓋在收支賬上，它們是唐朝中央政權(quán)在新疆設(shè)置州、縣機(jī)構(gòu)最直觀的證明。州及其所屬各縣地方政權(quán)的建立，保證了唐朝政令的施行，為唐朝進(jìn)一步經(jīng)營(yíng)西域建立穩(wěn)固的基礎(chǔ)，加強(qiáng)了西域與中原地區(qū)的聯(lián)系。

隨著國(guó)力的強(qiáng)盛和治理西域的需要，唐朝于貞觀十四年、長(zhǎng)安二年先后在西域設(shè)置了安西、北庭兩大都護(hù)府，分管天山南北地區(qū)邊防、行政和各族事務(wù)。安西都護(hù)府管轄天山以南直至帕米爾以西、阿姆河流域的遼闊地區(qū)，北庭都護(hù)府管轄天山以北包括阿爾泰山和巴爾喀什湖以西的廣大地區(qū)。阿斯塔那210號(hào)墓出土貞觀二十三年殘文書上鈐有“安西都護(hù)府之印”，《新疆考古錄》中記載：“掘得北庭都護(hù)府印一顆，亦方寸余，為俄領(lǐng)事購(gòu)去”，這是唐朝設(shè)安西、北庭都護(hù)府最有力的證據(jù)之一。都護(hù)府制度有利于唐朝在西域的統(tǒng)治，起到鞏固唐朝西北邊防的作用，同時(shí)也促進(jìn)了西域和中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的交流。

唐代在西域的部分地區(qū)推行羈縻制度?！白蕴谄酵回?，西北諸蕃及蠻夷稍稍內(nèi)屬，即其部落列置州縣。其大者為都督府，以其首領(lǐng)為都督、刺史，皆得世襲”，唐朝打敗阿史那賀魯后，安置西突厥部眾“其所役屬諸胡國(guó)，皆置州府，西盡波斯，并隸安西都護(hù)府?！?973年，新疆吉木薩爾縣唐代北庭大都護(hù)府故城出土唐代銅官印“浦類州之印”，鼻鈕，中間有孔，朱文印，邊長(zhǎng)5.7厘米，通高3.6厘米，現(xiàn)藏于新疆博物館?！捌杨愔菔莻€(gè)羈縻州，是以原屬西突厥的某游牧部落為對(duì)象而建”，唐顯慶四年“西蕃部落所置州府，各給印契，以為征發(fā)符信”，“蒲類州之印”可能頒發(fā)于這個(gè)時(shí)候。因此，“蒲類州之印”可作為唐代在新疆設(shè)置羈縻州的物證之一。

清代中央政權(quán)繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)新疆的治理，1762年，清朝設(shè)“總統(tǒng)伊犁等處將軍”(簡(jiǎn)稱“伊犁將軍”)統(tǒng)轄天山南北和巴爾喀什湖以東以南的軍政事務(wù)，并頒賜印章，據(jù)史書記載：“總統(tǒng)伊犁等處將軍銀印，虎紐，二臺(tái)，方三寸三分，厚九分。兼滿、漢、托忒、回子四種字，滿、漢文俱柳葉篆，托忒、回子字不篆”，伊犁將軍駐地惠遠(yuǎn)古城的陳列館存有摹印的“伊犁將軍印”(復(fù)制)?！耙晾绯醵ㄐ陆?，現(xiàn)在建城駐兵，此缺應(yīng)作為將軍，頒給印信，鎮(zhèn)守地方。今明瑞在彼總辦事務(wù)，即以明瑞作為總統(tǒng)伊犁等處將軍，該部照例給與印信敕書”。由此可見，清政府設(shè)伊犁將軍并頒給印信作為行使國(guó)家權(quán)力的象征，“伊犁將軍印”是伊犁將軍履行職權(quán)的憑證，也是清代在新疆實(shí)行“軍府制”的證明之一。

綜上所述，歷代中央政權(quán)基本都是設(shè)置管轄機(jī)構(gòu)對(duì)新疆進(jìn)行治理，這些機(jī)構(gòu)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，成為中央政權(quán)管轄新疆的基礎(chǔ)，也是歷代中央政權(quán)在新疆行使管轄權(quán)的重要標(biāo)志之一。

(二)屯田

屯田，歷代中央政權(quán)對(duì)新疆進(jìn)行治理的一項(xiàng)最普遍也是持續(xù)時(shí)間最久的治理措施。新疆屯田從西漢至清代長(zhǎng)達(dá)兩千多年的歷史，歷代中央政權(quán)在新疆屯田的規(guī)?；虼蠡蛐。涂傮w歷史發(fā)展進(jìn)程而言，新疆屯田基本上處于持續(xù)且不斷發(fā)展壯大之中。屯田是歷代中央政權(quán)治理新疆最主要的措施之一，是“千古之策”。

1959年，史樹青先生在民豐縣尼雅遺址征集到“司禾府印”，邊長(zhǎng)2厘米，通高1.57厘米，炭精質(zhì)，正方形，鈕式為橋紐，可穿綬帶，便于攜帶。經(jīng)初步研究，這是漢代官方管理屯田機(jī)構(gòu)的印章?，F(xiàn)藏于新疆博物館。《后漢書·西域傳》記載，“十六年，明帝乃命將帥北征匈奴，取伊吾盧地，置宜禾都尉以屯田，遂通西域，于闐諸國(guó)皆遣子入侍。”據(jù)此可知，“司禾府印”應(yīng)該是漢代屯田官的印章，它有力地印證了漢代在新疆的屯田，說(shuō)明漢朝在尼雅一帶屯田，并設(shè)有事務(wù)機(jī)構(gòu)專理屯田?，F(xiàn)藏于上海市博物館的西漢“屯田校尉史守之印”也是屯田重要的實(shí)物資料，是漢朝中央政權(quán)在新疆管理屯田的直接證據(jù)。

新疆博物館收藏一枚“惠遠(yuǎn)城新滿營(yíng)廂白旗佐領(lǐng)圖記”銅印，圓柱形柄，方形印臺(tái)，印文為滿、漢兩種文字，印臺(tái)上部刻有滿、漢兩種文字的“惠遠(yuǎn)城新滿營(yíng)廂白旗佐領(lǐng)圖記”和“禮部造”。清朝平定準(zhǔn)噶爾部和大小和卓叛亂后，為加強(qiáng)伊犁地區(qū)的防務(wù)，從中原地區(qū)調(diào)遣滿族官兵攜眷遷移到伊犁地區(qū)駐防，組成滿營(yíng)。光緒九年(1883年)，時(shí)任伊犁將軍金順奏請(qǐng)由錫伯營(yíng)抽調(diào)閑散壯丁到伊犁惠遠(yuǎn)城，與原滿營(yíng)官兵組成新滿營(yíng)。新滿營(yíng)組建后，財(cái)政拮據(jù)，便向特古斯塔柳(今鞏留)派兵屯田，以解決官兵供需?！盎葸h(yuǎn)城新滿營(yíng)廂白旗佐領(lǐng)圖記”銅印，是清政府在伊犁屯墾戍邊的有力證明。

新疆屯田始于西漢，其后屯田成為歷代中央政權(quán)經(jīng)營(yíng)西域的重要組成部分。歷史事實(shí)證明，除了達(dá)到“置使者護(hù)田積粟，以給使外國(guó)者”“凡軍州邊防鎮(zhèn)守，轉(zhuǎn)運(yùn)不給，則設(shè)屯田，以益軍儲(chǔ)”的目的外，歷代新疆屯田還將中原地區(qū)先進(jìn)的耕作技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)傳到了新疆，在一定程度上提高了新疆的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，繁榮了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，以利于中央政權(quán)的鞏固，屯田是歷代中央政權(quán)治理新疆的良策。

(三)賜西域少數(shù)民族首領(lǐng)封號(hào)和印綬

為維護(hù)團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)治理，歷代中央政府賜予西域少數(shù)民族首領(lǐng)封號(hào)和印綬。“最凡國(guó)五十。自譯長(zhǎng)、城長(zhǎng)、君、監(jiān)、吏、大祿、百長(zhǎng)、千長(zhǎng)、都尉、且渠、當(dāng)戶、將、相至候、王，皆佩漢印綬，凡三百七十六人?！庇纱丝梢姡醒胂螺狇v兵將領(lǐng)、屯田機(jī)構(gòu)長(zhǎng)官等，歷代中央政權(quán)也為少數(shù)民族首領(lǐng)佩發(fā)印信行使權(quán)力。

1953年文物普查時(shí)，在新疆沙雅縣于什格提遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)“漢歸義羌長(zhǎng)”銅印，鑿制，臥羊紐，有孔，可穿綬帶隨身攜帶，高3.5厘米，邊長(zhǎng)2.3厘米?，F(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家博物館。這是當(dāng)時(shí)漢朝中央政權(quán)賜予某位羌族首領(lǐng)的印綬，漢朝賜予羌族首領(lǐng)印綬任命其作為地方官行使權(quán)力，表明羌隸屬于漢。

公元前53年，馮燎曾持漢節(jié)，詔令烏就屠“詣長(zhǎng)羅侯赤谷城”，遂“立元貴靡為大昆彌，烏就屠為小昆彌，皆賜印綬”。居延破城子有一枚“皇帝陛下車騎將軍下詔書曰烏孫小昆彌、烏孫□”木簡(jiǎn)，漢朝皇帝通過(guò)車騎將軍頒給烏孫小昆彌詔書，直接證明漢對(duì)烏孫行使統(tǒng)轄權(quán)。沙雅縣裕勒都司巴克發(fā)現(xiàn)的“?！踔　睉?yīng)是按照漢朝中央政府的制度給予當(dāng)時(shí)西域地區(qū)“當(dāng)戶”的官印。漢光武帝賜予莎車王賢“漢大將軍”印，也是賜予西域君長(zhǎng)封號(hào)和印綬的旁證。

元代加封畏兀兒(今譯維吾爾)亦都護(hù)(畏兀兒首領(lǐng)的稱呼)紐林的斤為高昌王，“亦都護(hù)高昌王”成為沿用的稱號(hào)，位比諸王。紐林以下，世襲“亦都護(hù)高昌王”封號(hào)史料記載的共有七人。據(jù)記載，元仁宗曾頒賜亦都護(hù)高昌王金印兩方，分別行使于內(nèi)部與畏兀兒之境，是行使王權(quán)的官印?！斑|寧某氏家藏的方形玉質(zhì)印章，紐龍形寬5.9厘米，高5.3厘米，無(wú)背款，印文為八思巴蒙古字，全文漢譯為‘上都亦都護(hù)高昌王之印記’，蔡美彪先生認(rèn)為此玉印是朝廷頒賜給亦都護(hù)高昌王個(gè)人行用的印記?！痹醒胝ㄟ^(guò)冊(cè)封畏兀兒首領(lǐng)，表明直接管轄畏兀兒人生活的地區(qū)，使之成為維護(hù)西北邊疆地區(qū)安定的重要力量。

清廷在東歸的土爾扈特等部實(shí)行札薩克制，清朝政府冊(cè)封各部首領(lǐng)為汗、王、公、臺(tái)吉等爵位名號(hào)，頒給印章。札薩克既是世襲的封建領(lǐng)主，又是清朝的官吏，按照清朝政府賦予的權(quán)力處理盟旗內(nèi)的事務(wù)。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，清廷頒發(fā)給土爾扈特部、和碩特部25枚銀印：舊土爾扈特部14枚印(1枚汗印、4枚盟長(zhǎng)印、10枚扎薩克印)，新土爾扈特部3枚印(1枚盟長(zhǎng)印、2枚扎薩克印)，巴圖色特啟勒?qǐng)D和碩特5枚印(1枚盟長(zhǎng)印、4枚扎薩克印)，新和碩特部1枚扎薩克印，額濟(jì)納土爾扈特部1枚扎薩克印。這些銀印，是清政府在土爾扈特等部實(shí)行札薩克制的重要證據(jù)。

清朝乾隆皇帝為褒獎(jiǎng)土爾扈特部率眾回歸祖國(guó)，封渥巴錫為“烏訥恩蘇珠克圖舊土爾扈特部卓里克圖汗”，并賜 “烏訥恩蘇珠克圖舊土爾扈特部卓里克圖汗之印”(意思是“忠誠(chéng)的舊土爾扈特部英勇之王之印”)，渥巴錫去世后，清朝政府將此印賜給了渥巴錫的長(zhǎng)子策凌納木扎勒。此方印信為正方形合金鍍銀印，1962年在和靜縣征集，虎紐，通高9.8厘米，邊長(zhǎng)10.8厘米，重4.4公斤，屬于國(guó)家一級(jí)文物，目前存放在新疆博物館。印章的左右兩側(cè)面鐫刻漢文楷書“乾字伍百肆拾陸號(hào)”“乾隆肆拾年玖月□日”，紐座的左右各鑄滿文，內(nèi)容與兩側(cè)面的漢文一致，印章的前后側(cè)面鐫刻相呼應(yīng)的滿漢文“禮部造”三個(gè)字。策凌納木扎勒之后，先后有11名繼任者執(zhí)掌了此印，表明清政府對(duì)新疆的直接管轄。

頒賜西域少數(shù)民族首領(lǐng)封號(hào)和印綬，使少數(shù)民族的首領(lǐng)成為中央任命的地方官員，代表中央在地方行使權(quán)力，對(duì)該地區(qū)進(jìn)行有效管理，不僅能達(dá)到治理新疆的目的，也可以增強(qiáng)西域少數(shù)民族對(duì)中央政權(quán)的向心力，起到穩(wěn)定祖國(guó)邊疆的作用，這項(xiàng)措施具有重大的時(shí)代價(jià)值和歷史意義。

(四)建設(shè)軍事防御體系

烽燧是古代軍事防御體系中最重要的設(shè)施之一。烽燧通常與城堡、驛站、關(guān)隘相連，構(gòu)成完整的軍事防御體系，是保護(hù)絲綢之路暢通、保衛(wèi)疆域安全的重要設(shè)施。漢武帝時(shí)期，中央政權(quán)開始在新疆修筑烽燧，形成了環(huán)塔里木地區(qū)的三條烽燧帶：羅布泊至渠犁、渠犁至龜茲、焉耆至和碩等地區(qū)。唐代更加重視修筑烽燧，烽燧防御布局在整個(gè)西域戰(zhàn)略中的作用更加突顯，烽燧在整個(gè)環(huán)塔里木地區(qū)及天山北麓呈面狀布局。

黃文弼先生在羅布淖爾古烽燧臺(tái)發(fā)現(xiàn)紅銅方形印，底部鐫刻陰文篆書“韓產(chǎn)私印”，邊長(zhǎng)1.7厘米，高0.9厘米，鼻鈕，孔徑0.6厘米。據(jù)推測(cè)，這方印章可能是駐守烽燧亭的侯官韓產(chǎn)的私印，表明中央政權(quán)為鞏固邊防、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、保障交通安全，修筑城壘和烽燧臺(tái)，并屯兵駐守，保衛(wèi)絲綢之路的暢通與戰(zhàn)略要地的安全，以達(dá)到治理新疆的目的。

三、從出土印章看新疆與中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流

歷史上新疆一直處于中國(guó)歷代中央王朝政府治理之下，這就推動(dòng)了新疆同中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化交流，客觀上推動(dòng)了新疆經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。

隨著絲綢之路的開辟，新疆同中原地區(qū)的商業(yè)往來(lái)頻繁，物資交流十分通暢。從新疆出土的印章中可印證新疆與中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化交流的情況。例如，一枚出自高昌、可能是往來(lái)于絲綢之路上的漢人的一種特殊標(biāo)識(shí)性私印，銅質(zhì)“行工”??；征集于克孜勒蘇柯爾克孜自治州阿克陶縣奧依塔克，中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)古代漢文印信最西的一例，作為一種個(gè)人信譽(yù)憑證的銅印“唐詡印信”；出使西域之人寫家信的專用印章“宋喬平安報(bào)”。以及道教的“道經(jīng)師寶印”，銅制宗教法印，具體發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)不詳，邊長(zhǎng)分別為4.1厘米、4.2厘米，印面為隸書體。道教是土生土長(zhǎng)的中國(guó)本土宗教，這方印章的發(fā)現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)道教文化在新疆地區(qū)傳播的證明，能在一定程度上折射出當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)人們的宗教信仰狀況，表明一教或兩教為主、多教并存是新疆宗教歷史的基本特點(diǎn)，交融共存是新疆宗教關(guān)系的主流。

圖形印章(又稱肖形印)有避邪除兇、祈福求吉的文化內(nèi)涵，人們希望“借助肖形印的佩戴以達(dá)到趨吉避兇的目的”。“蛙紋印”是一種特殊的圖形印章，我國(guó)古代神話中，描繪了許多關(guān)于“蛙”的故事，其中許多應(yīng)該和圖騰崇拜有關(guān)。中國(guó)考古文化中，“蛙”是一種圖徽和標(biāo)志，寓意美好，它是多子、多孫、多福、多壽的象征?！巴芗y印”是美好愿望的表達(dá)，希望這種印章能給自己帶來(lái)好運(yùn)，辟除不祥。目前，發(fā)現(xiàn)最早的蛙紋圖案出現(xiàn)在仰韶早期陜西臨潼姜寨遺址出土的彩陶盆內(nèi)，半坡期、廟底溝期、馬家窯期、半山期、馬廠期、齊家文化、四壩文化等皆出現(xiàn)蛙紋，蛙紋是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。新疆出現(xiàn)“蛙紋印”，說(shuō)明隨著絲綢之路的開辟，“蛙”崇拜這種觀念也隨著人員往來(lái)傳入新疆，借助“蛙紋印”來(lái)“趨吉避兇”就是這種觀念的體現(xiàn)，是漢文化在新疆地區(qū)傳播的反映。

這些使用范圍或?yàn)樗饺藭?、或?yàn)樯虡I(yè)貿(mào)易、或?yàn)樽诮袒顒?dòng)的印章，以及期盼“趨吉避兇”的圖形印章，是關(guān)于古代新疆經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展面貌的重要證據(jù)之一，從印章反映的歷史信息來(lái)看，古代新疆和中原地區(qū)有著密切的經(jīng)濟(jì)往來(lái)和文化交流。

四、結(jié)語(yǔ)

新疆出土的印章是體現(xiàn)歷代中央政權(quán)對(duì)新疆治理的重要證據(jù)之一。通過(guò)對(duì)新疆出土印章的綜合性分析和研究，我們可以看出，歷代中央政權(quán)都行使著對(duì)新疆的管轄權(quán)，通過(guò)設(shè)置管轄機(jī)構(gòu)、組織屯田、賜西域少數(shù)民族首領(lǐng)封號(hào)和印綬、修筑烽燧加強(qiáng)和完善軍事防御體系等方式確保了國(guó)家的領(lǐng)土完整和經(jīng)濟(jì)發(fā)展；同時(shí)，從印章中我們也看到了新疆與中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流和中原文化對(duì)新疆的影響。

習(xí)近平總書記指出：“文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)?！薄白寶v史說(shuō)話，讓文物說(shuō)話”，在新疆“四史”宣傳教育中，要深入挖掘新疆出土印章的歷史和文化內(nèi)涵，“讓文物活起來(lái)”，激活新疆出土印章的生命力，以歷史記載和現(xiàn)存文物相互印證的方式，正確認(rèn)識(shí)和了解新疆歷史，對(duì)于增強(qiáng)各族干部群眾“五個(gè)認(rèn)同”，提高與民族分裂勢(shì)力做斗爭(zhēng)的能力，更加自覺地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一具有特殊重要的意義。

注 釋：

①何毓靈,岳占偉：《論殷墟出土的三枚青銅印章及相關(guān)問(wèn)題》[J]，《考古》2012年第12期，第70頁(yè)。

②(戰(zhàn)國(guó))左丘明著，(三國(guó))韋昭注：《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》(卷5)[M]，上海：上海古籍出版社，2015年，第128頁(yè)。

③(東漢)許慎撰，(清)段玉裁注：《說(shuō)文解字注》[M]，上海：上海古籍出版社，1988年，第431頁(yè)。

④(東漢)蔡邕：《獨(dú)斷》(卷上)[M]，北京：中華書局，1985年，第3頁(yè)。

⑤(元)馬端臨：《文獻(xiàn)通·王考王禮考十》(卷115)[M]，杭州：浙江古籍出版社，1988年，第1033頁(yè)。

⑥(東漢)班固撰，顏師古注：《漢書·食貨志四上》(卷24上)[M]，北京：中華書局，1962年，第1143頁(yè)。

⑦新疆社科院歷史所：《清實(shí)錄·新疆資料輯錄》(道光朝卷，咸豐朝卷)[M]，烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，2009年，第676～677頁(yè)。

⑧《簡(jiǎn)明新疆地方史》編寫組編：《簡(jiǎn)明新疆地方史》[M]，烏魯木齊：新疆人民出版社，2020年，第2頁(yè)。

⑨王珍仁,孫慈珍：《新疆出土的肖形印介紹》[J]，《文物》1999年第3期，第84頁(yè)。

⑩(東漢)班固撰，顏師古注：《漢書·百官公卿表上》(卷19上)[M]，北京：中華書局，1962年，第738頁(yè)。