湯利光，鐘立平，蔡代純

（湖南城市學(xué)院 圖書(shū)館，湖南 益陽(yáng) 413000）

伴隨信息技術(shù)的飛速發(fā)展，當(dāng)今世界圖書(shū)館改革與轉(zhuǎn)型浪潮席卷全球。國(guó)際圖聯(lián)從2012年起就組織包括社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、商業(yè)、教育、法律和技術(shù)等不同領(lǐng)域的優(yōu)秀專家和利益相關(guān)者研究確定未來(lái)信息環(huán)境的宏觀發(fā)展趨勢(shì)。2013—2019年《國(guó)際圖聯(lián)趨勢(shì)報(bào)告》顯示：新技術(shù)是一把雙刃劍，它在促進(jìn)圖書(shū)館服務(wù)水平不斷提升的同時(shí)也限制了人們對(duì)知識(shí)信息的獲取，互聯(lián)網(wǎng)泛濫的虛假信息對(duì)當(dāng)代圖書(shū)館的開(kāi)放知識(shí)服務(wù)帶來(lái)了新的壓力，圖書(shū)館權(quán)利保護(hù)的核心與邊界在新的信息環(huán)境下也許需要重新定義，圖書(shū)館用戶教育的廣度與深度已變得更加難以掌控，圖書(shū)館如何與社區(qū)網(wǎng)絡(luò)信息基礎(chǔ)設(shè)施實(shí)現(xiàn)無(wú)縫對(duì)接？如何妥善處理與政府的關(guān)系？圖書(shū)館未來(lái)發(fā)展已呈現(xiàn)出諸多不確定性。[1]顯然，這一系列問(wèn)題無(wú)不包含深沉的哲學(xué)意蘊(yùn)。探詢圖書(shū)館哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代圖書(shū)館發(fā)展的科學(xué)引領(lǐng)以順利推進(jìn)全球圖書(shū)館愿景的實(shí)現(xiàn)，無(wú)疑具有十分重要的戰(zhàn)略意義。

一、圖書(shū)館哲學(xué)研究的歷史回顧

回顧歷史可使我們更好地把握未來(lái)。傳統(tǒng)圖書(shū)館的發(fā)展，從古代藏書(shū)樓到近代圖書(shū)館開(kāi)放運(yùn)動(dòng)，再到現(xiàn)代圖書(shū)館的網(wǎng)絡(luò)化服務(wù)，每一次重大歷史變革無(wú)不受益于某一強(qiáng)大哲學(xué)思想的驅(qū)動(dòng)。

在古代圖書(shū)館發(fā)展時(shí)期，最使人感到驚異或難于解說(shuō)的莫過(guò)于古希臘哲學(xué)的繁榮，[2]而正是在那樣的文化背景下誕生了人類歷史上的第一個(gè)圖書(shū)館——蘇美爾寺院圖書(shū)館。至公元前4世紀(jì)，柏拉圖和亞里士多德的私人圖書(shū)館都擁有了相當(dāng)大的規(guī)模。在古希臘的廢墟上，還發(fā)現(xiàn)過(guò)體育和醫(yī)學(xué)學(xué)校圖書(shū)館的遺跡。[3]幾乎在同一時(shí)期，即被德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯（K.T.Jaspers，1883—1969年）稱之為“軸心時(shí)代”的公元前800至前200年間，人類文明出現(xiàn)了重大的突破并極大地促進(jìn)了古代圖書(shū)館的發(fā)展。[4]公元前6世紀(jì)中國(guó)歷史上偉大的思想家老子就曾擔(dān)任東周王朝的圖書(shū)館館長(zhǎng)，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)。[5]中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的“以人為本、公平正義、德法體用、智慧明辨、誠(chéng)信盡職”思想對(duì)中國(guó)古代圖書(shū)館的建設(shè)發(fā)揮了極其重要的促進(jìn)作用。中國(guó)古代藏書(shū)樓是華夏文明的一枝奇葩，對(duì)世界文明的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。[6]

中世紀(jì)的圖書(shū)館發(fā)展，自歐洲“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)興起，約公元14—17世紀(jì)，“宗教改革，推崇自由、平等、博愛(ài)；思想啟蒙與民眾覺(jué)醒、資產(chǎn)階級(jí)革命原則、利己主義本質(zhì)”等哲學(xué)思想促進(jìn)了圖書(shū)館向社會(huì)大眾開(kāi)放，[7]當(dāng)時(shí)德國(guó)諸候圖書(shū)館、巴羅克圖書(shū)館、西班牙圖書(shū)館、法國(guó)圖書(shū)館、英國(guó)圖書(shū)館、德國(guó)的格廷根大學(xué)圖書(shū)館等相繼建立，諾頓（Gabriel Naude,1600—1653年）與萊布尼茲（G.W.Leibniz，1646—1716年）是這一時(shí)期杰出的圖書(shū)館思想家。諾頓被認(rèn)為是西方圖書(shū)館學(xué)始祖，其圖書(shū)館學(xué)思想閃耀著理性光芒。萊布尼茲既是大數(shù)學(xué)家又是大哲學(xué)家，他的圖書(shū)館學(xué)思想更關(guān)注讀者，因而也更全面進(jìn)步。[8]

有兩種哲學(xué)思潮對(duì)近現(xiàn)代圖書(shū)館的發(fā)展影響巨大。20世紀(jì)美國(guó)學(xué)者謝拉（J.H.Shera 1903—1982年）提出的社會(huì)認(rèn)識(shí)論與英國(guó)哲學(xué)家波普爾（Karl Popper，1902—1994年）提出的客觀知識(shí)論幾乎成為當(dāng)代圖書(shū)館發(fā)展的精神支柱。[9]謝拉的社會(huì)認(rèn)識(shí)論試圖對(duì)圖書(shū)館與信息科學(xué)提供一種規(guī)范性的理論框架，[10]近30年，國(guó)際圖聯(lián)大會(huì)的主題無(wú)一不與社會(huì)發(fā)展有關(guān)；[11]波普爾的客觀知識(shí)論雖然不是從圖書(shū)館學(xué)領(lǐng)域率先提出，但它對(duì)圖書(shū)館學(xué)理論研究的影響是十分深刻的。以知識(shí)交流、知識(shí)管理與知識(shí)服務(wù)為核心的圖書(shū)館知識(shí)論現(xiàn)已成為圖書(shū)館學(xué)理論的主流。這期間涌現(xiàn)出許多世界著名的圖書(shū)館思想家，他們中絕大多數(shù)人都具有深厚哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)背景。巴特勒（Pierce Butler,1886—1953年）、阮崗納贊（Ranganathan 1892—1972年）、劉國(guó)均等曾先后就讀于世界著名大學(xué)的哲學(xué)學(xué)院并獲博士學(xué)位。[12-14]這些都說(shuō)明傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)圖書(shū)館認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展發(fā)揮了不可替代的促進(jìn)作用。

事實(shí)上，任何一門(mén)學(xué)科發(fā)展到比較成熟時(shí)大都有自己比較完備的哲學(xué)理論。然而，當(dāng)今世界的圖書(shū)館哲學(xué)確實(shí)還處于相對(duì)貧困的狀態(tài)，[15]圖書(shū)館改革與轉(zhuǎn)型迫切需要現(xiàn)代哲學(xué)的科學(xué)引領(lǐng)。

二、圖書(shū)館哲學(xué)是圖書(shū)館文化的靈魂

“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”“哲學(xué)正變成文化的活的靈魂”。[16]馬克思曾以這樣的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)明文化和哲學(xué)的貼切關(guān)系。圖書(shū)館哲學(xué)是圖書(shū)館文化的靈魂，圖書(shū)館文化獲得哲學(xué)的支持從而得以長(zhǎng)足發(fā)展，圖書(shū)館哲學(xué)獲得改造圖書(shū)館的契機(jī)從而對(duì)圖書(shū)館文化的發(fā)展擔(dān)負(fù)起重要的歷史使命。

（一）圖書(shū)館哲學(xué)作為圖書(shū)館文化的靈魂之科學(xué)內(nèi)涵

“靈魂”一詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)里主要有兩種含義：一是指迷信的人認(rèn)為附在人的軀體上作為主宰的一種非物質(zhì)的東西，靈魂離開(kāi)軀體后人即死亡；二是比喻起主導(dǎo)和決定作用的因素，包括人的心靈、思想、人格等。[17]作為圖書(shū)館文化之靈魂的圖書(shū)館哲學(xué)在這里當(dāng)然沒(méi)有迷信色彩，它主要指對(duì)維持圖書(shū)館持續(xù)發(fā)展起主導(dǎo)和決定作用的因素。圖書(shū)館哲學(xué)致力于研究圖書(shū)館存在的極具普遍性問(wèn)題，并揭示促使這些問(wèn)題產(chǎn)生與變化的原因。對(duì)這些原因的不同描述即構(gòu)成了不同形態(tài)的圖書(shū)館哲學(xué)觀，這些哲學(xué)觀自然也就成為圖書(shū)館文化之靈魂的核心內(nèi)容。具體而言，它主要包括三層含義：一是指表征圖書(shū)館本質(zhì)特征、維系圖書(shū)館持續(xù)發(fā)展的圖書(shū)館職業(yè)理念，二是指對(duì)待圖書(shū)館文化或圖書(shū)館思想的一種科學(xué)方法或態(tài)度，三是指對(duì)圖書(shū)館與社會(huì)之重大問(wèn)題的科學(xué)把握。

揭示圖書(shū)館存在的本質(zhì)是圖書(shū)館哲學(xué)研究的首要任務(wù)。圖書(shū)館哲學(xué)的真諦就是對(duì)圖書(shū)館存在核心的準(zhǔn)確把握以及對(duì)圖書(shū)館存在邊界的深入探索與對(duì)這一邊界外相關(guān)存在狀態(tài)的深切向往。[18]在傳統(tǒng)圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，有無(wú)數(shù)的人曾提出過(guò)許多經(jīng)典的圖書(shū)館哲學(xué)觀，他們激勵(lì)著一代又一代圖書(shū)館人執(zhí)著于自己的事業(yè)，傳統(tǒng)的圖書(shū)館也就在這一激蕩中永不停息地向前發(fā)展。不同國(guó)家或不同圖書(shū)館組織頒布的“圖書(shū)館宣言”或“圖書(shū)館法”，事實(shí)上就是他們各自不同的圖書(shū)館哲學(xué)觀的真實(shí)寫(xiě)照。

哲學(xué)既是世界觀又是方法論，圖書(shū)館哲學(xué)是人們對(duì)圖書(shū)館存在的總的看法和根本觀點(diǎn)，是人類把握?qǐng)D書(shū)館存在的一種基本方式。圖書(shū)館哲學(xué)的活的靈魂就是在對(duì)既有圖書(shū)館文明的肯定理解中包含著對(duì)它的否定理解。這一理解不僅反映和表達(dá)其所在時(shí)代的圖書(shū)館精神，而且還塑造和引領(lǐng)新時(shí)代圖書(shū)館精神的發(fā)展。圖書(shū)館哲學(xué)方法論時(shí)刻指引人們對(duì)既有圖書(shū)館思想予以無(wú)情的批判或反思。這種理論努力一方面盡情地激勵(lì)著人們不斷通過(guò)圖書(shū)館概念及其體系的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)圖書(shū)館存在更本質(zhì)、更全面、更徹底的理解；另一方面又總是在不同時(shí)代的轉(zhuǎn)換處一次又一次地否定先前做出的對(duì)圖書(shū)館概念和體系構(gòu)造的把握。正是在這種意義上，圖書(shū)館人的主體能力、理論思維和本質(zhì)精神就會(huì)尋找到“廟里的神”，收獲并悅見(jiàn)新的“圖書(shū)館花蕾、花朵、果實(shí)”，最終占有和實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館存在的“全面的本質(zhì)”，[19]并成就圖書(shū)館文化的崇高品格，同時(shí)又最大程度地提升圖書(shū)館人的精神境界。

圖書(shū)館哲學(xué)時(shí)刻關(guān)注其所處時(shí)代圖書(shū)館與社會(huì)之間的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。圖書(shū)館文化的“靈魂”范疇深深扎根于現(xiàn)實(shí)的圖書(shū)館實(shí)踐。圖書(shū)館與社會(huì)之間的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題融涵圖書(shū)館人的職業(yè)信仰信念、價(jià)值觀念、精神追求、圖書(shū)館倫理道德等主宰性意識(shí)。這種意識(shí)不只是某一個(gè)體對(duì)圖書(shū)館存在的簡(jiǎn)單反應(yīng)，而是群體性的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是構(gòu)成人類社會(huì)的兩個(gè)重要組成部分，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這是馬克思?xì)v史唯物主義的基本原理。[20]圖書(shū)館哲學(xué)彰顯人們對(duì)圖書(shū)館與社會(huì)重大問(wèn)題的理性追問(wèn)和對(duì)“人與圖書(shū)館”“圖書(shū)館與社會(huì)”雙重關(guān)系的理論努力。

圖書(shū)館哲學(xué)作為圖書(shū)館文化之靈魂的三層含義不是彼此孤立而是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。揭示圖書(shū)館存在的本質(zhì)是圖書(shū)館哲學(xué)最基本的功能，恪守圖書(shū)館認(rèn)識(shí)的辯證態(tài)度是圖書(shū)館哲學(xué)的本性所在，把握?qǐng)D書(shū)館與社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是圖書(shū)館哲學(xué)對(duì)其所處時(shí)代的價(jià)值取向。

（二）負(fù)載圖書(shū)館文明進(jìn)化的歷史車輪

圖書(shū)館文明是人類文明的重要組成部分。圖書(shū)館文明的進(jìn)化如同一輛奔馳的馬車，從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的角度尋求圖書(shū)館存在對(duì)人類社會(huì)的終極關(guān)懷以及依賴于科學(xué)技術(shù)促進(jìn)圖書(shū)館事業(yè)的自身發(fā)展猶如支撐這輛馬車前進(jìn)的兩個(gè)車輪，二者必須保持一種動(dòng)態(tài)的平衡或必要的內(nèi)在張力。

圖書(shū)館哲學(xué)致力于對(duì)圖書(shū)館整體性或極具普遍性問(wèn)題的思考，當(dāng)然也包括對(duì)圖書(shū)館人在人類社會(huì)進(jìn)化過(guò)程中的類特性作深度的揭示。圖書(shū)館哲學(xué)的目的就是要向世人告白，對(duì)人和社會(huì)的自由全面發(fā)展而言，圖書(shū)館有著不可替代的促進(jìn)作用和深遠(yuǎn)的歷史意義。圖書(shū)館哲學(xué)雖較少關(guān)注圖書(shū)館實(shí)踐中的某些細(xì)小問(wèn)題，或者說(shuō)它雖不能創(chuàng)造出使圖書(shū)館立即產(chǎn)生顯著成效的成果，但它對(duì)圖書(shū)館事業(yè)的整體性發(fā)展無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)揮著潛移默化的積極作用。

科學(xué)技術(shù)對(duì)圖書(shū)館發(fā)展的影響是巨大的。始于20世紀(jì)下半葉的圖書(shū)館自動(dòng)化、網(wǎng)絡(luò)化使傳統(tǒng)圖書(shū)館的服務(wù)技術(shù)與手段得到全面改進(jìn)，把圖書(shū)館人從原來(lái)的手工勞動(dòng)中解放出來(lái)，這對(duì)圖書(shū)館文明的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。但與此同時(shí)也導(dǎo)致了圖書(shū)館人的勞動(dòng)異化。圖書(shū)館技術(shù)的發(fā)展一旦削弱圖書(shū)館存在的人文關(guān)懷，圖書(shū)館文明的進(jìn)化就會(huì)減緩前進(jìn)的步伐。黑格爾曾把哲學(xué)比作廟里的神，愛(ài)因斯坦認(rèn)為“哲學(xué)是全部科學(xué)之母”。[21]圖書(shū)館現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用面臨的“人與圖書(shū)館”“圖書(shū)館與社會(huì)”多種矛盾，只有通過(guò)圖書(shū)館哲學(xué)理論的建構(gòu)才能予以科學(xué)合理解決。

事實(shí)上，在圖書(shū)館學(xué)史上一直存在著圖書(shū)館科學(xué)主義與人文主義之爭(zhēng)，技術(shù)圖書(shū)館學(xué)與人文圖書(shū)館學(xué)也曾被人提出來(lái)。[22]20世紀(jì)中葉以來(lái)，迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)在圖書(shū)館領(lǐng)域的成功應(yīng)用使圖書(shū)館服務(wù)水平得到了大力的提升，但與此同時(shí)它也使人們?cè)絹?lái)越不需要來(lái)圖書(shū)館了，因?yàn)槿藗冏诩依锿ㄟ^(guò)網(wǎng)絡(luò)已能訪問(wèn)圖書(shū)館的許多文獻(xiàn)。同時(shí)，那些蓬勃發(fā)展的書(shū)商及數(shù)字資源公司慢慢地也能分擔(dān)圖書(shū)館的部分業(yè)務(wù)工作。在這樣的背景下，美國(guó)學(xué)者南開(kāi)施特便提出了“圖書(shū)館消亡論”，1980年代世界圖書(shū)館業(yè)步入發(fā)展的低谷。[23]進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，圖書(shū)館開(kāi)放知識(shí)服務(wù)不斷向縱深方向發(fā)展，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等新型技術(shù)在圖書(shū)館領(lǐng)域的成功應(yīng)用，又使得幾乎整個(gè)世界都在不停地呼吁圖書(shū)館要改革與轉(zhuǎn)型。于是乎，移動(dòng)圖書(shū)館、智慧圖書(shū)館等許多新型圖書(shū)館不斷出現(xiàn)。值得我們慶幸的是，這些新型圖書(shū)館形式和內(nèi)容雖發(fā)生了一定的變化，但它還沒(méi)有改變圖書(shū)館收集、保存、傳播對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有價(jià)值的知識(shí)信息這一基本的功能。由此可見(jiàn)，圖書(shū)館技術(shù)的發(fā)展與圖書(shū)館的人文關(guān)懷必須和諧共處、齊頭并進(jìn)。

三、對(duì)圖書(shū)館本體的無(wú)窮追問(wèn)彰顯圖書(shū)館存在的本質(zhì)特性

哲學(xué)以研究本體為己任，圖書(shū)館哲學(xué)對(duì)圖書(shū)館本體的無(wú)限追問(wèn)，在不同程度上揭示了圖書(shū)館文明的固有內(nèi)涵。與此同時(shí)，它也為人們確定圖書(shū)館存在的核心與邊界提供了一個(gè)參照標(biāo)準(zhǔn)。在人類文明進(jìn)化過(guò)程中，歷代圖書(shū)館人為揭示圖書(shū)館文明的固有內(nèi)涵作出了許多不懈努力，他們以通曉圖書(shū)館思想的歷史和成就的理論思維時(shí)刻把握和洞察著不同時(shí)代圖書(shū)館存在的價(jià)值和意義。

（一）對(duì)圖書(shū)館本質(zhì)的深入探討緣于圖書(shū)館本體論的無(wú)窮指向

圖書(shū)館自產(chǎn)生至今，人們對(duì)其本質(zhì)的追問(wèn)從未停止過(guò)，近幾十年尤為激烈。由于人們對(duì)圖書(shū)館存在的任何認(rèn)識(shí)都離不開(kāi)各自的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，所以他們對(duì)圖書(shū)館本質(zhì)的追問(wèn)，總可以在圖書(shū)館哲學(xué)本體論那里尋找到科學(xué)合理的解答。

作為圖書(shū)館本體的圖書(shū)館存在，實(shí)質(zhì)上它是一種超驗(yàn)的圖書(shū)館存在，而不是經(jīng)驗(yàn)的圖書(shū)館存在。按照一般的邏輯，人們揭示圖書(shū)館存在的本質(zhì)理應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的圖書(shū)館產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中去尋找，而為何又總是要去尋找一種超驗(yàn)的圖書(shū)館存在呢？因?yàn)閳D書(shū)館經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中的一切都來(lái)源于圖書(shū)館本體的規(guī)定，我們只有從圖書(shū)館本體的規(guī)定中才能獲得對(duì)圖書(shū)館存在的整體性把握。圖書(shū)館哲學(xué)研究的最終目的就是要揭示圖書(shū)館存在的一種絕對(duì)之真、至上之善和最高之美，[24]并形成一種圖書(shū)館與人和社會(huì)之真善美的和諧與統(tǒng)一。然而，在現(xiàn)實(shí)的圖書(shū)館實(shí)踐中，我們要達(dá)到這樣一個(gè)目的并不是那么容易，或者說(shuō)那只是一種美好的向往。這就正是圖書(shū)館哲學(xué)本體論的無(wú)窮指向。由此可見(jiàn)，我們對(duì)圖書(shū)館本質(zhì)的追問(wèn)仍會(huì)長(zhǎng)期進(jìn)行下去，每一種新的認(rèn)識(shí)都是對(duì)原有認(rèn)識(shí)的否定性發(fā)展。

（二）圖書(shū)館本體論的三重結(jié)構(gòu)凸顯圖書(shū)館哲學(xué)的終極關(guān)懷

圖書(shū)館本體論的三重結(jié)構(gòu)是指作為圖書(shū)館思維與存在相統(tǒng)一的終極存在、作為圖書(shū)館知識(shí)統(tǒng)一性的終極解釋、作為圖書(shū)館意義統(tǒng)一性的終極價(jià)值這三個(gè)并非彼此孤立而是緊密聯(lián)系的圖書(shū)館意義世界，[25]51-79它們的有機(jī)組合共同彰顯了圖書(shū)館哲學(xué)的終極關(guān)懷。

圖書(shū)館終極存在并非指各種具體的圖書(shū)館或圖書(shū)館經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，而是指圖書(shū)館存在的整體性或整體性的圖書(shū)館存在。圖書(shū)館終極解釋是圖書(shū)館經(jīng)驗(yàn)世界多樣性的統(tǒng)一。尋求圖書(shū)館認(rèn)識(shí)的高度統(tǒng)一性正是圖書(shū)館哲學(xué)研究的目標(biāo)，也正是整個(gè)圖書(shū)館哲學(xué)思想的旨?xì)w。圖書(shū)館本體論奠定了圖書(shū)館這一社會(huì)存在在人類社會(huì)整體發(fā)展中的最高支撐點(diǎn)，也凸現(xiàn)了圖書(shū)館對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值。這一追求深深植根于現(xiàn)實(shí)的圖書(shū)館實(shí)踐活動(dòng)之中，其最終目的是為了滿足人的自由與全面發(fā)展，從而彰顯圖書(shū)館存在的終極價(jià)值。

（三）在不同的語(yǔ)境下賦予圖書(shū)館文明內(nèi)涵以不同的表達(dá)

圖書(shū)館哲學(xué)的終極關(guān)懷深刻揭示了圖書(shū)館文明的固有內(nèi)涵，不管什么時(shí)代，也無(wú)論什么社會(huì)，人們對(duì)圖書(shū)館存在的認(rèn)識(shí)又總是帶有各自的民族特性，這是由不同民族文化的多元性所決定的。這就不可避免地會(huì)導(dǎo)致人們?cè)诓煌Z(yǔ)境下對(duì)圖書(shū)館文明內(nèi)涵的表達(dá)呈現(xiàn)出豐富多彩的形式。

盡管在不同的語(yǔ)境下彰顯圖書(shū)館文明的內(nèi)涵有不同的表現(xiàn)形式，但把握?qǐng)D書(shū)館存在的固有內(nèi)涵總可以從如下途徑獲取：一是圖書(shū)館存在的必然性；二是圖書(shū)館之于人類社會(huì)不可替代的特殊功能；三是人與圖書(shū)館存在的關(guān)系或圖書(shū)館人的勞動(dòng)。圖書(shū)館文化不管如何多元，也無(wú)論怎樣變遷，圖書(shū)館文明總有它那不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性，這種客觀實(shí)在性可以通過(guò)分析圖書(shū)館人的勞動(dòng)來(lái)揭示。[18]人生來(lái)就是知識(shí)的欠缺者，求知是人的本性，個(gè)人憑自己的能力無(wú)法全面獲取所需知識(shí)信息。這時(shí)，唯有圖書(shū)館人的勞動(dòng)才能幫助解決這一問(wèn)題。圖書(shū)館人的勞動(dòng)是人類知識(shí)再生產(chǎn)勞動(dòng)不可分割的重要組成部分，其目的就是為滿足人類對(duì)知識(shí)信息的自由全面獲取。為達(dá)到這一目的，不管采取什么手段或方法，均構(gòu)成圖書(shū)館存在的內(nèi)容。圖書(shū)館存在的核心與邊界是一對(duì)抽象的概念，二者的存在是一個(gè)雙向無(wú)限逼近的過(guò)程，人們正是在對(duì)這一核心與邊界的探索中揭示了圖書(shū)館文明的固有內(nèi)涵。

四、對(duì)現(xiàn)有圖書(shū)館思想的反思與批判使認(rèn)識(shí)產(chǎn)生飛躍

在圖書(shū)館發(fā)展過(guò)程中，不管什么問(wèn)題，一經(jīng)哲學(xué)思維的過(guò)濾，就呈現(xiàn)出圖書(shū)館存在的本質(zhì)性和深刻性，從而也就顯示了圖書(shū)館哲學(xué)揭示圖書(shū)館本質(zhì)的巨大魅力。任何一種圖書(shū)館哲學(xué)觀，它又總是以敏銳的洞察力和高度的概括力去審度和回答不同時(shí)代圖書(shū)館與社會(huì)發(fā)展相關(guān)的問(wèn)題，從而充分彰顯圖書(shū)館存在的社會(huì)價(jià)值并引領(lǐng)圖書(shū)館認(rèn)識(shí)的飛躍。

（一）圖書(shū)館哲學(xué)反思的對(duì)象與內(nèi)容

圖書(shū)館哲學(xué)的反思就是圖書(shū)館思想以自身為對(duì)象，對(duì)構(gòu)成這些思想的邏輯以及這些思想產(chǎn)生的前提與依據(jù)的認(rèn)識(shí)。在構(gòu)成圖書(shū)館思想的思想維度中，圖書(shū)館存在就是圖書(shū)館思想的對(duì)象。[25]這里的圖書(shū)館存在主要包括兩個(gè)方面：一是圖書(shū)館物質(zhì)世界，即作為物理狀態(tài)而存在的圖書(shū)館；二是圖書(shū)館精神世界，即人們對(duì)圖書(shū)館存在的意識(shí)世界，或者說(shuō)是關(guān)于圖書(shū)館存在的一種所謂的主觀精神世界。正因?yàn)閳D書(shū)館思想的對(duì)象是構(gòu)成圖書(shū)館思想的全部存在，圖書(shū)館思想本身是無(wú)限豐富、復(fù)雜的，所以，圖書(shū)館哲學(xué)反思的對(duì)象也會(huì)是無(wú)限開(kāi)闊的。在社會(huì)信息環(huán)境迅速變化的今天，圖書(shū)館哲學(xué)的反思愈來(lái)愈強(qiáng)烈地感受到任重而道遠(yuǎn)。當(dāng)然，也只有在圖書(shū)館科學(xué)能夠提供關(guān)于圖書(shū)館存在的各種思想時(shí)，圖書(shū)館思想才真正成為圖書(shū)館哲學(xué)反思的對(duì)象。

構(gòu)成圖書(shū)館思想的邏輯主要是指構(gòu)成圖書(shū)館思想的各要素之間，或不同的圖書(shū)館思想之間存在的矛盾關(guān)系。圖書(shū)館思想產(chǎn)生的前提主要是指人們對(duì)圖書(shū)館存在的主觀認(rèn)識(shí)和圖書(shū)館的客觀存在相統(tǒng)一的根據(jù)。揭示圖書(shū)館思維與存在之間的矛盾關(guān)系直接導(dǎo)致了圖書(shū)館認(rèn)識(shí)在邏輯層次上的躍遷，從而促進(jìn)了圖書(shū)館事業(yè)的快速發(fā)展。圖書(shū)館哲學(xué)反思的根基是圖書(shū)館實(shí)踐，圖書(shū)館哲學(xué)的反思活動(dòng)可以覆蓋圖書(shū)館實(shí)踐活動(dòng)的每一個(gè)角落。圖書(shū)館人作為認(rèn)識(shí)與改造圖書(shū)館的主體，其存在的價(jià)值就在于他們的勞動(dòng)能滿足人們對(duì)知識(shí)信息自由獲取的需要。

（二）圖書(shū)館認(rèn)識(shí)的跨越式發(fā)展

在圖書(shū)館哲學(xué)研究過(guò)程中，我們一方面把圖書(shū)館思維和存在的統(tǒng)一當(dāng)作一種不自覺(jué)的和無(wú)條件的前提去揭示圖書(shū)館產(chǎn)生與發(fā)展的一般規(guī)律，另一方面又總是對(duì)業(yè)已發(fā)現(xiàn)的這些規(guī)律提出質(zhì)疑，并試圖在更深刻的層面把握這些規(guī)律或認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確性。運(yùn)用這一思維方式去反思現(xiàn)有的圖書(shū)館科學(xué)和圖書(shū)館存在的各種方式，圖書(shū)館哲學(xué)就顯示出它不可取代的特殊價(jià)值，從而導(dǎo)致了圖書(shū)館認(rèn)識(shí)的跨越式發(fā)展。

圖書(shū)館哲學(xué)對(duì)圖書(shū)館思想的反思與批判，目的無(wú)非是提高人們對(duì)圖書(shū)館存在的認(rèn)識(shí)并促進(jìn)圖書(shū)館事業(yè)的繁榮發(fā)展。按照馬克思實(shí)踐唯物主義的原理，人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律是“實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮”。[26]圖書(shū)館認(rèn)識(shí)也是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史過(guò)程，即它總是向著圖書(shū)館整體自由全面發(fā)展的目標(biāo)邁進(jìn)。圖書(shū)館哲學(xué)反思或批判的對(duì)象是圖書(shū)館思想的確定性、必然性、簡(jiǎn)單性和統(tǒng)一性及其所承諾的圖書(shū)館終極存在、終極解釋和終極價(jià)值。[25]231-235圖書(shū)館哲學(xué)的這一初衷當(dāng)然美好而又神圣，或曰至高無(wú)上。然而，我們應(yīng)該清楚地看到，圖書(shū)館哲學(xué)認(rèn)識(shí)本身同樣存在一種解釋的循環(huán)。即我們對(duì)圖書(shū)館哲學(xué)的認(rèn)識(shí)總是蘊(yùn)含著兩個(gè)基本的矛盾：其一，我們一方面建構(gòu)維系圖書(shū)館永恒存在與發(fā)展的最高支撐點(diǎn)，而另一方面，我們又不斷地向這一支撐點(diǎn)提出挑戰(zhàn)，總想找出它難以作為支撐的理由；其二，我們以自己對(duì)圖書(shū)館的認(rèn)識(shí)為依據(jù)去判斷、解釋和評(píng)價(jià)一切圖書(shū)館現(xiàn)象，從而造成一種自身無(wú)法解脫的解釋循環(huán)。這兩個(gè)基本的矛盾共同存在于現(xiàn)實(shí)的圖書(shū)館發(fā)展過(guò)程中，圖書(shū)館文明的進(jìn)化就是在這兩個(gè)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中不斷向前推進(jìn)的。我們對(duì)圖書(shū)館存在的認(rèn)識(shí)也就是在這一解釋循環(huán)中不斷從原有的層次躍遷到高一級(jí)層次，這就是圖書(shū)館認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)，它構(gòu)成圖書(shū)館認(rèn)識(shí)跨越式發(fā)展的歷史過(guò)程。

五、以巨大的邏輯力量建構(gòu)圖書(shū)館存在新形態(tài)

圖書(shū)館哲學(xué)的邏輯力，是一種源于而又超越圖書(shū)館現(xiàn)實(shí)的思想力。圖書(shū)館哲學(xué)以其邏輯化的概念體系去觀照?qǐng)D書(shū)館現(xiàn)實(shí)，并全面地反映、深層地透視、理性地反觀、合理地解決圖書(shū)館現(xiàn)實(shí)中的各種問(wèn)題，使圖書(shū)館存在的形式和內(nèi)容處在一個(gè)永遠(yuǎn)變化發(fā)展的過(guò)程之中。圖書(shū)館文明的時(shí)代特性與社會(huì)價(jià)值就實(shí)現(xiàn)于圖書(shū)館哲學(xué)邏輯化的概念體系形成過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)于圖書(shū)館學(xué)理論各個(gè)環(huán)節(jié)的必然性之中，實(shí)現(xiàn)于圖書(shū)館學(xué)的內(nèi)涵邏輯之中。[27]圖書(shū)館哲學(xué)的這種邏輯力量是巨大的，它直接導(dǎo)致了圖書(shū)館存在各種新形態(tài)的出現(xiàn)。

（一）圖書(shū)館基本理念變革的內(nèi)在機(jī)理

圖書(shū)館哲學(xué)的邏輯力首先是力圖在最深刻的層次上把握?qǐng)D書(shū)館存在的統(tǒng)一性，并以此去解釋圖書(shū)館存在的全部現(xiàn)象；其次是圖書(shū)館人的一種理性的自我反省力或圖書(shū)館理論思維的自我批判力；再次，它是圖書(shū)館思想的自我構(gòu)建、自我否定和自我發(fā)展。這就促使人們產(chǎn)生新的圖書(shū)館認(rèn)識(shí)，并使原有的圖書(shū)館煥發(fā)出新的生機(jī)和呈現(xiàn)出新的表現(xiàn)形態(tài)。

圖書(shū)館哲學(xué)以其巨大的邏輯力量變革圖書(shū)館存在的基本理念，遵循如下內(nèi)在機(jī)理。[31]一方面，圖書(shū)館哲學(xué)總是不停地尋找圖書(shū)館存在的核心與邊界，對(duì)圖書(shū)館各個(gè)方面的事物之“質(zhì)”“量”“度”予以界定；另一方面，圖書(shū)館哲學(xué)又總是力圖揭示圖書(shū)館現(xiàn)實(shí)的背后那些使其成為實(shí)存的依據(jù)。圖書(shū)館存在的“質(zhì)”總是通過(guò)圖書(shū)館存在的各種“量”和“度”表現(xiàn)出來(lái)。圖書(shū)館純存在或純有是圖書(shū)館基本理念的邏輯起點(diǎn)，它不是任何間接性的東西，也不是得到了進(jìn)一步規(guī)定的東西，而是圖書(shū)館事物各個(gè)方面的量的純粹性存在。圖書(shū)館存在的“度”總是帶有圖書(shū)館某種性質(zhì)的定量，這種度既是圖書(shū)館某種質(zhì)與量的統(tǒng)一，同時(shí)又是圖書(shū)館完成了的某個(gè)方面的存在。圖書(shū)館“質(zhì)”是設(shè)定起來(lái)的圖書(shū)館概念，圖書(shū)館本質(zhì)中的各個(gè)規(guī)定只是相對(duì)的，在圖書(shū)館本質(zhì)中的諸多概念還不是自為的。

（二）圖書(shū)館術(shù)語(yǔ)變革與圖書(shū)館新形態(tài)的建構(gòu)

圖書(shū)館哲學(xué)的邏輯力，不僅體現(xiàn)在它的邏輯化的概念體系之中，而且更為深刻地體現(xiàn)在它以術(shù)語(yǔ)的革命而改變圖書(shū)館原有的存在形態(tài)。在圖書(shū)館歷史發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)文化的信息化與多元化、政治經(jīng)濟(jì)的全球化與多極化為圖書(shū)館術(shù)語(yǔ)的變革創(chuàng)造了必要條件，同時(shí)也展現(xiàn)了圖書(shū)館哲學(xué)塑造和引領(lǐng)新時(shí)代圖書(shū)館精神的無(wú)窮魅力。[33]圖書(shū)館術(shù)語(yǔ)變革主要體現(xiàn)在圖書(shū)館人理論形態(tài)的自我意識(shí)之中，因而也塑造了新時(shí)代的圖書(shū)館精神。當(dāng)某種圖書(shū)館精神發(fā)展成為一種群體性的社會(huì)意識(shí)時(shí)，圖書(shū)館存在的新形態(tài)便自然出現(xiàn)了。

圖書(shū)館新形態(tài)的建構(gòu)從人類文明發(fā)展的角度來(lái)看它本就是圖書(shū)館文明進(jìn)化的一個(gè)自然歷史過(guò)程。近幾十年，受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的影響，傳統(tǒng)圖書(shū)館的網(wǎng)絡(luò)化、自動(dòng)化、數(shù)字化使圖書(shū)館服務(wù)的手段與方法有了很大的改進(jìn)，服務(wù)內(nèi)容也得到了很大的改善。當(dāng)我們沉浸在新技術(shù)浪潮給圖書(shū)館帶來(lái)的深刻變化時(shí)，或者說(shuō)當(dāng)我們?yōu)閿?shù)字圖書(shū)館、移動(dòng)圖書(shū)館、智慧圖書(shū)館等一系列所謂的圖書(shū)館新形態(tài)而倍感欣慰時(shí)，人們不禁要問(wèn)“圖書(shū)館人的初心與使命到底在哪？”“圖書(shū)館事業(yè)的核心與邊界是否需重新定義？”“傳統(tǒng)的圖書(shū)館真的會(huì)消亡嗎？”“圖書(shū)館知識(shí)論能否拯救圖書(shū)館的未來(lái)？”“現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)的理論大廈到底要如何夯實(shí)？”“當(dāng)今社會(huì)蓬勃發(fā)展的數(shù)據(jù)服務(wù)公司或書(shū)商會(huì)不會(huì)在未來(lái)的某一天取代傳統(tǒng)的圖書(shū)館？”等等。對(duì)這一系列問(wèn)題的破解，我們認(rèn)為在現(xiàn)有的圖書(shū)館學(xué)理論框架里難于找到合適的答案，新型的圖書(shū)館哲學(xué)理論的建構(gòu)應(yīng)該是其最好的化解途徑。圖書(shū)館術(shù)語(yǔ)的變革可以促進(jìn)圖書(shū)館服務(wù)形式和內(nèi)容的變化，但不能改變圖書(shū)館人的初心與使命，今天的數(shù)字圖書(shū)館與明天的智慧圖書(shū)館不管其內(nèi)容如何數(shù)字化，其服務(wù)如何智能化，圖書(shū)館收集、保存、傳播對(duì)人類文明進(jìn)化有價(jià)值的知識(shí)信息載體這一功能不會(huì)變，圖書(shū)館人承擔(dān)的知識(shí)再生產(chǎn)勞動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)消失。

六、關(guān)于圖書(shū)館認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)與圖書(shū)館科學(xué)的科學(xué)

圖書(shū)館是一種社會(huì)性存在物，把握?qǐng)D書(shū)館存在自然應(yīng)遵循社會(huì)認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律。一般地，人們把握社會(huì)存在的基本方式有常識(shí)的或經(jīng)驗(yàn)的、科學(xué)的和哲學(xué)的、宗教的和藝術(shù)的等，當(dāng)然經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)、哲學(xué)是其中最根本的也是最主要的。圖書(shū)館哲學(xué)緣于圖書(shū)館常識(shí)或經(jīng)驗(yàn)，它是對(duì)圖書(shū)館常識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的超越，是圖書(shū)館認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，是圖書(shū)館科學(xué)的科學(xué)。

（一）圖書(shū)館哲學(xué)對(duì)圖書(shū)館經(jīng)驗(yàn)與圖書(shū)館科學(xué)的超越

圖書(shū)館哲學(xué)對(duì)圖書(shū)館經(jīng)驗(yàn)的超越主要表現(xiàn)在圖書(shū)館經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)性與圖書(shū)館哲學(xué)的超驗(yàn)性、圖書(shū)館經(jīng)驗(yàn)的表象性與圖書(shū)館哲學(xué)的概念性、圖書(shū)館經(jīng)驗(yàn)的有限性與圖書(shū)館哲學(xué)的無(wú)限性、圖書(shū)館經(jīng)驗(yàn)的非批判性與圖書(shū)館哲學(xué)的批判性等方面。圖書(shū)館經(jīng)驗(yàn)揭示圖書(shū)館存在有一定的局限性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是圖書(shū)館經(jīng)驗(yàn)只能直觀地描述圖書(shū)館存在的表面現(xiàn)象，而不能深刻揭示圖書(shū)館存在的內(nèi)在規(guī)定性；二是圖書(shū)館經(jīng)驗(yàn)從本質(zhì)上講，它是僵化的、凝固的，不能對(duì)構(gòu)成圖書(shū)館思想的邏輯及其前提予以反思或批判。圖書(shū)館哲學(xué)對(duì)圖書(shū)館經(jīng)驗(yàn)的超越主要是指認(rèn)識(shí)的性質(zhì)與功能的改變。就圖書(shū)館哲學(xué)與圖書(shū)館經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系而言，是指圖書(shū)館哲學(xué)改變了圖書(shū)館經(jīng)驗(yàn)的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范。[25]51-79

圖書(shū)館科學(xué)揭示圖書(shū)館存在的確定性，是關(guān)于圖書(shū)館存在與發(fā)展之普遍必然性的知識(shí)。圖書(shū)館科學(xué)是對(duì)圖書(shū)館存在的內(nèi)在規(guī)定性的直接解釋，而圖書(shū)館哲學(xué)是對(duì)這種規(guī)定性的構(gòu)成邏輯與產(chǎn)生前提的揭示。圖書(shū)館科學(xué)和圖書(shū)館哲學(xué)是圖書(shū)館理論思維的兩種基本方式，二者具有高度的相關(guān)性和復(fù)雜的相似性。作為兩種不同的理論思維方式，它們同時(shí)又成為圖書(shū)館思想兩個(gè)既相互對(duì)立又相互補(bǔ)充的思想維度。圖書(shū)館科學(xué)與圖書(shū)館哲學(xué)同是對(duì)圖書(shū)館實(shí)踐的科學(xué)認(rèn)識(shí)，圖書(shū)館科學(xué)是對(duì)圖書(shū)館現(xiàn)象中的必然性與確定性的描述，即對(duì)那些能形成定論的問(wèn)題的科學(xué)揭示。圖書(shū)館哲學(xué)是對(duì)圖書(shū)館現(xiàn)象中那些極具普遍性而又無(wú)定論問(wèn)題的科學(xué)揭示。無(wú)定論是哲學(xué)的本性，凡有定論的問(wèn)題都是科學(xué)問(wèn)題，而不是哲學(xué)問(wèn)題。[28]圖書(shū)館哲學(xué)揭示圖書(shū)館現(xiàn)象中的無(wú)定論問(wèn)題具體而言就是揭示圖書(shū)館現(xiàn)象中的有限與無(wú)限、具體與抽象、現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果等問(wèn)題。此外，我們還可通過(guò)圖書(shū)館藝術(shù)、圖書(shū)館倫理道德等揭示圖書(shū)館存在與發(fā)展的規(guī)律。

圖書(shū)館經(jīng)驗(yàn)、圖書(shū)館科學(xué)和圖書(shū)館哲學(xué)，共同構(gòu)成了人類把握?qǐng)D書(shū)館存在的三種主要方式，或三個(gè)不同層次。圖書(shū)館經(jīng)驗(yàn)與圖書(shū)館科學(xué)為圖書(shū)館哲學(xué)提供了永不枯竭的理論源泉；反過(guò)來(lái)，圖書(shū)館哲學(xué)又為圖書(shū)館經(jīng)驗(yàn)和圖書(shū)館科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了新的更具生命力的理論指導(dǎo)。

（二）充當(dāng)圖書(shū)館認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)與圖書(shū)館科學(xué)的科學(xué)

圖書(shū)館哲學(xué)是圖書(shū)館文化的靈魂，是圖書(shū)館思想的寓所。圖書(shū)館哲學(xué)巨大的開(kāi)放性和人文性為人們尋求圖書(shū)館對(duì)人類社會(huì)的終極關(guān)懷提供了認(rèn)識(shí)論支撐。圖書(shū)館哲學(xué)研究的目的就是要揭示圖書(shū)館之終極存在、終極解釋、終極價(jià)值，并彰顯人與圖書(shū)館之真善美的和諧與統(tǒng)一，盡管這種努力永無(wú)止境或無(wú)限循環(huán)。圖書(shū)館哲學(xué)獨(dú)特的本性和其它理論所不具備的特殊功能拓寬了人們認(rèn)識(shí)圖書(shū)館存在的視野，開(kāi)啟了人們探求圖書(shū)館一般和本質(zhì)屬性的新境界。圖書(shū)館認(rèn)識(shí)的每一次跨越式發(fā)展無(wú)一不是受益于傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的科學(xué)引領(lǐng)。在圖書(shū)館文明進(jìn)化過(guò)程中，圖書(shū)館人文主義與科學(xué)主義必須保持一種動(dòng)態(tài)的平衡，或形成一種必要的內(nèi)在張力，二者之間的任何偏頗都有可能阻礙圖書(shū)館事業(yè)的繁榮發(fā)展，圖書(shū)館哲學(xué)始終是維系這一平衡或保持這一張力的紐帶。圖書(shū)館哲學(xué)把握了圖書(shū)館發(fā)展的歷史潮流，它對(duì)現(xiàn)代圖書(shū)館發(fā)展的科學(xué)引領(lǐng)是無(wú)可替代的、空前的。圖書(shū)館哲學(xué)是圖書(shū)館認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，是圖書(shū)館科學(xué)的科學(xué)，這就是圖書(shū)館哲學(xué)的魅力，也是圖書(shū)館哲學(xué)引領(lǐng)現(xiàn)代圖書(shū)館發(fā)展的使命與擔(dān)當(dāng)。

（三）對(duì)“圖書(shū)館哲學(xué)無(wú)用論”的批判

圖書(shū)館哲學(xué)作為圖書(shū)館認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)與圖書(shū)館科學(xué)的科學(xué)，它為圖書(shū)館的存在與發(fā)展提供了認(rèn)識(shí)論支撐。但在這一認(rèn)識(shí)過(guò)程中，我們要謹(jǐn)防“哲學(xué)無(wú)用論”潛在的危害。

“哲學(xué)無(wú)用論”產(chǎn)生的根源主要是人們習(xí)慣于用一種樸素的工具思維或工具理性來(lái)對(duì)待或處理圖書(shū)館領(lǐng)域的諸多事物，[29]或者說(shuō)是由于哲學(xué)與傳統(tǒng)的宗教神學(xué)本身就有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，人們大都相信科學(xué)而反對(duì)宗教神學(xué)等?！罢軐W(xué)無(wú)用論”在圖書(shū)館學(xué)領(lǐng)域里的表現(xiàn)，一是從整體上看，圖書(shū)館哲學(xué)沒(méi)有得到系統(tǒng)全面地發(fā)展，迄今還沒(méi)有形成像信息哲學(xué)那樣的理論體系；二是當(dāng)下圖書(shū)館哲學(xué)研究的理論成果并不多；三是人們對(duì)圖書(shū)館哲學(xué)的認(rèn)識(shí)還有一定的模糊性，如我國(guó)已故圖書(shū)館學(xué)家黃宗忠就認(rèn)為圖書(shū)館哲學(xué)與圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論是一回事。[30]

要消除“哲學(xué)無(wú)用論”對(duì)圖書(shū)館發(fā)展的危害，首先，我們要形成正確的圖書(shū)館價(jià)值觀，或者說(shuō)在對(duì)待圖書(shū)館與社會(huì)的所有問(wèn)題中我們要堅(jiān)持工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一。其次，要建構(gòu)系統(tǒng)完備的圖書(shū)館哲學(xué)理論，這也是圖書(shū)館學(xué)走向成熟的一個(gè)重要標(biāo)志。事實(shí)上，我們對(duì)圖書(shū)館存在的任何點(diǎn)滴認(rèn)識(shí)都離不開(kāi)哲學(xué)的指引，圖書(shū)館哲學(xué)的作用主要是澄清觀念、建構(gòu)意義、捍衛(wèi)自由。圖書(shū)館事業(yè)要取得長(zhǎng)足的進(jìn)展，當(dāng)代圖書(shū)館人就要擁抱哲學(xué)并不斷地超越自我。哲學(xué)的本性是批判，如果不能批判，圖書(shū)館學(xué)何以發(fā)展。