[提 要]信息技術(shù)的迅速發(fā)展和全面普及不僅拓展了人類生存的廣度和深度，也將人類引入了一個(gè)數(shù)字化數(shù)據(jù)構(gòu)成的虛擬世界，誕生了一種全新的生活形態(tài)——虛擬生活?；ヂ?lián)網(wǎng)為人們創(chuàng)造出的這個(gè)虛擬網(wǎng)絡(luò)生活世界正在給人們的現(xiàn)實(shí)生活造成巨大沖擊，不僅帶來(lái)了人類生活方式的全新變革，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了新條件，同時(shí)也引發(fā)了人的新異化，突出表現(xiàn)為生活主體的非人化、日常生活的殖民化和精神生活的異化。消解虛擬生活帶來(lái)的人的新異化，需要回歸人的主體地位，建構(gòu)合理的日常生活形態(tài)，重塑網(wǎng)絡(luò)精神家園。只有充分借助虛擬生活這一生活形態(tài)和生存手段，在感性實(shí)踐活動(dòng)中去追尋人們的現(xiàn)實(shí)幸福，人類才能真正擺脫虛擬生活引發(fā)的現(xiàn)實(shí)困境，尋找到實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由與解放的現(xiàn)實(shí)道路。

[關(guān)鍵詞]數(shù)字化;虛擬生活;人的新異化

[作者簡(jiǎn)介]周梅玲：湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理、馬克思主義人學(xué)。

進(jìn)入21世紀(jì)，信息技術(shù)的迅速發(fā)展和全面普及不僅拓展了人類生存的廣度和深度，也將人類引入了一個(gè)數(shù)字化數(shù)據(jù)構(gòu)成的虛擬世界，誕生了一種全新的生活形態(tài)——虛擬生活?，F(xiàn)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)虛擬生活作為現(xiàn)實(shí)生活的一種延伸和補(bǔ)充，已經(jīng)構(gòu)成人類社會(huì)生活的重要部分?；ヂ?lián)網(wǎng)為人們創(chuàng)造出的這個(gè)虛擬網(wǎng)絡(luò)生活世界，正在給人們的現(xiàn)實(shí)生活造成巨大沖擊，不僅帶來(lái)了人類生活方式的全新變革，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了新條件，同時(shí)也引發(fā)了人的新異化，給人們的現(xiàn)實(shí)生活造成諸多困境。

一 虛擬生活：數(shù)字化時(shí)代生活方式變革

從人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，“技術(shù)作為人類的基本文化現(xiàn)象具有不同的形態(tài)，每一種形態(tài)都表示和決定著人的一種特殊生活方式和存在樣式”張桂芳，陳凡.技術(shù)與生活世界[J].哲學(xué)研究，2010（03）：112.，人類社會(huì)每一次生活方式和存在樣式的巨大變革都伴隨著技術(shù)的重大創(chuàng)新。在新興工業(yè)文明時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)被廣泛而深入地應(yīng)用于人們的社會(huì)生活，正以前所未有的規(guī)模與速度改變著人們的現(xiàn)實(shí)生活，引領(lǐng)著人類進(jìn)入高度發(fā)展的現(xiàn)代文明，人類的生活方式也出現(xiàn)了顛覆性的變革。

（一）生活場(chǎng)域的延伸

虛擬網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實(shí)生活的延伸，為人們創(chuàng)造了更為廣闊的生活場(chǎng)域。“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不僅為人們提供了一種新型的交往工具和交往空間，更誕生了一種具有復(fù)雜空間性的‘虛擬生活場(chǎng)域，促使人們可以在虛擬與現(xiàn)實(shí)共在的交互場(chǎng)景中生活?！碧瓶?，劉冬.人類虛擬社會(huì)生活的前景及預(yù)測(cè)[J].黑龍江社會(huì)科學(xué)，2015（02）：93.一方面，虛擬網(wǎng)絡(luò)世界不同于純粹的精神世界或是理念世界，是人借助數(shù)字化信息技術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的具有客觀內(nèi)容的人的世界，它本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)的，具有一定的客觀性，是現(xiàn)實(shí)生活世界的衍生和補(bǔ)充而不是反映，因而，虛擬生活也是從現(xiàn)實(shí)生活中衍生出來(lái)的一種新型生活方式。“社會(huì)，不論其存在形式如何，都應(yīng)被理解為人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物”

馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：32.，虛擬生活由各種各樣的交互活動(dòng)構(gòu)成，在此基礎(chǔ)上形成較為穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系和相對(duì)完整的社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而形成一個(gè)虛擬網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。虛擬網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的產(chǎn)生既是科技文明的結(jié)果，也是現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的內(nèi)在需求。另一方面，虛擬網(wǎng)絡(luò)為人們提供了一個(gè)超越時(shí)空和地域限制的生活場(chǎng)域，使人的生存從現(xiàn)實(shí)空間延伸到了虛擬空間，展現(xiàn)出前所未有的自由性、平等性和開放性。在這個(gè)廣闊的虛擬空間中，人們可以跨越國(guó)家、民族、地域、種族、血緣的界限，聚集在各種虛擬論壇、虛擬社區(qū)、虛擬商場(chǎng)中，進(jìn)行自由互動(dòng)和及時(shí)交流;可以不受性別、身份、地位、相貌等現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件的約束，充分展現(xiàn)自我的同時(shí)實(shí)現(xiàn)平等高效的交往;可以從現(xiàn)實(shí)生存空間中抽離，擺脫各種思想觀念和知識(shí)結(jié)構(gòu)的束縛，以虛空的方式獲得新的生存空間。

（二）生活內(nèi)容的拓展

虛擬網(wǎng)絡(luò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活具有廣泛而強(qiáng)大的滲透力，極大地改善和豐富了人們的現(xiàn)實(shí)生活。一是給人們帶來(lái)了豐富的生活資源和便捷的生活感受。虛擬網(wǎng)絡(luò)為人們提供和儲(chǔ)存了海量的信息資源，廣泛地覆蓋人們生活的各個(gè)層面，滲透社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)中大量的信息資源不斷通過新鮮的資訊、真實(shí)的視頻、鮮活的圖片等多種形式表現(xiàn)出來(lái)，為人們提供圖文并茂、聲影兼?zhèn)涞呢S富的生活資源，人們可以根據(jù)需要隨時(shí)隨地搜羅相關(guān)信息。隨著大數(shù)據(jù)的興起，人們還可以從海量、多樣化的數(shù)據(jù)中快速高效地獲得高價(jià)值的信息，這給人們的生活及整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展都帶來(lái)了極大的便利。二是為人們創(chuàng)造了全新的生活場(chǎng)景和生活體驗(yàn)。虛擬網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)生活具有不同的表現(xiàn)形式，現(xiàn)實(shí)生活中的一切生活要素和表現(xiàn)形式都是具體的，因而生活的內(nèi)容、形式和范圍也受一定客觀條件的限制。而虛擬網(wǎng)絡(luò)可以超越現(xiàn)實(shí)生活中的時(shí)間、空間、地域等客觀條件的限制，通過數(shù)字化的技術(shù)手段，將文字、圖像、聲音、動(dòng)感等融為一體，創(chuàng)造出一個(gè)全新的時(shí)空?qǐng)鼍昂蜁r(shí)空運(yùn)行方式。在這里，人們可以感受到許多現(xiàn)實(shí)生活中感受不到的、別樣的生活體驗(yàn)。如各種社交平臺(tái)上跨越地域、性別、身份的交往體驗(yàn)，可以自主定義的個(gè)性化、多元化的娛樂體驗(yàn)，通過3D技術(shù)實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)換時(shí)空的虛擬場(chǎng)景體驗(yàn)，自由穿梭虛擬商城的購(gòu)物體驗(yàn)，等等。這個(gè)開放、自由、平等的網(wǎng)絡(luò)世界，不僅為人們提供了一個(gè)廣闊的展現(xiàn)平臺(tái)和交流空間，也為人們提供了一種超越現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的特殊時(shí)空?qǐng)鼍?，“這個(gè)數(shù)字化空間中能將時(shí)間轉(zhuǎn)換成人的全部感覺、人的全面發(fā)展的空間”齊鵬.當(dāng)代文化與感性革命[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006：235.。因此，每一個(gè)人都能借助數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)獲得超越時(shí)空的享受與體驗(yàn)，在虛擬時(shí)空中盡情延伸各種感官體驗(yàn)，自由采取不同的活動(dòng)方式，發(fā)展人的某一層面的個(gè)性與能力。三是改變了人們的傳統(tǒng)生活模式，拓展了人類的思維方式和行為方式?；ヂ?lián)網(wǎng)通過數(shù)字化技術(shù)手段搭建了各種數(shù)字化平臺(tái)諸如網(wǎng)絡(luò)社交、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物、網(wǎng)絡(luò)預(yù)約等，改變了人們的“衣食住行”等傳統(tǒng)日常生活模式，使人們的日常生活不再事必躬親，不再拘泥于各種現(xiàn)實(shí)條件的限制，越來(lái)越方便快捷，以致于產(chǎn)生了足不出戶的“宅”一族，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活，滿足了現(xiàn)代社會(huì)生活的多元化需求，也豐富了人們的生活體驗(yàn)，提升了人們的生活質(zhì)量。

（三）生活境界的超越

虛擬網(wǎng)絡(luò)具有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越性，能夠?yàn)槿藗儎?chuàng)造理想的生活境界。虛擬網(wǎng)絡(luò)生活對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的超越性主要體現(xiàn)在：一是能夠創(chuàng)建一個(gè)個(gè)理想生活場(chǎng)景，將現(xiàn)實(shí)生活中難以擁有的生活體驗(yàn)和生活理想通過虛擬的方式變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在虛擬網(wǎng)絡(luò)中，人們能夠按自己的意愿和需要展開實(shí)踐活動(dòng)，享受虛擬世界理想的生活狀態(tài)，獲得從未有過的生活體驗(yàn)。比如，VR技術(shù)的應(yīng)用可以通過模擬人的視覺、聽覺、觸覺等感官功能，使人在感官上實(shí)現(xiàn)時(shí)空?qǐng)鼍暗霓D(zhuǎn)換，沉浸于計(jì)算機(jī)生成的虛擬場(chǎng)景中，獲得現(xiàn)實(shí)中不具備的身臨其境的感官體驗(yàn);網(wǎng)絡(luò)游戲中，人們可以根據(jù)自己的理想、個(gè)性和愛好設(shè)定自己的虛擬人物形象和人物故事，編造一個(gè)個(gè)理想而完美的生活場(chǎng)景，與不同空間的現(xiàn)實(shí)人物在網(wǎng)絡(luò)中展開自由的合作、交往與對(duì)抗。二是能夠在精神層面豐富和完善人性，使人們獲得主體性的提升和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們受各種現(xiàn)實(shí)條件的束縛，常常處于一種不滿足和個(gè)性壓抑的狀態(tài)，而虛擬網(wǎng)絡(luò)具有極大的自主性和寬容性，為主體的生存和發(fā)展增加了多種選擇和提供了各種可能性。比如，在網(wǎng)絡(luò)社交中，人們可以脫離現(xiàn)實(shí)身份形象的束縛，憑借自己創(chuàng)建的理想人物形象參與網(wǎng)絡(luò)交往，從一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的語(yǔ)言木訥者變?yōu)橐粋€(gè)言辭活躍的網(wǎng)絡(luò)形象，充分展現(xiàn)自身個(gè)性。另外，在現(xiàn)實(shí)世界中，人們常常會(huì)產(chǎn)生諸如焦慮、困惑、無(wú)聊、空虛等各種難以排遣和獲得慰藉的消極體驗(yàn)，而虛擬網(wǎng)絡(luò)不僅為人們提供了一個(gè)宣泄和排遣消極體驗(yàn)的場(chǎng)域，還能使人們體驗(yàn)到現(xiàn)實(shí)中難以獲得的精神慰藉和內(nèi)心滿足，極大地充實(shí)了人們的精神生活。在某種意義上，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性也“向我們展示了一個(gè)與以往生存活動(dòng)的勞動(dòng)性完全不同的符號(hào)化了的‘虛擬生存的意義世界”吳向東.當(dāng)代人類生存從現(xiàn)實(shí)走向虛擬的三重維度——兼評(píng)賈英健著《虛擬生存論》[J].山東社會(huì)科學(xué)，2013（06）：22.。虛擬網(wǎng)絡(luò)以其特有的方式為我們開拓了一個(gè)理想的生活境界，讓我們體會(huì)到人之為人的超越性，拓展了人的生存意義。

二 人的新異化：虛擬生活引發(fā)的現(xiàn)實(shí)困境

隨著信息技術(shù)的日益推進(jìn)和縱深發(fā)展，人們面對(duì)的是一個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛擬共存的世界，現(xiàn)實(shí)生活與虛擬生活的緊密交織，虛擬生活已經(jīng)成為人們現(xiàn)實(shí)生活不可或缺的一部分。虛擬生活的出現(xiàn)雖然改變了人們的生活方式、改善了人們的生活狀態(tài)，但也使人的生活方式出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性與虛擬性的二重化矛盾，虛擬網(wǎng)絡(luò)也逐漸演化成為一種制約和束縛人類的技術(shù)框架，導(dǎo)致了人的新異化，突出表現(xiàn)為生活主體的非人化、日常生活的殖民化和精神生活的異化。

（一）生活主體的非人化

信息技術(shù)的運(yùn)用是人的本質(zhì)力量的擴(kuò)展，最終是為了實(shí)現(xiàn)“人的一切感覺和特性的徹底解放”馬克思恩格斯全集：42卷[M].北京：人民出版社，1976：124.，本應(yīng)是由人掌控并服務(wù)于人，指向人的自由全面發(fā)展的。然而，作為人類科技創(chuàng)新的重要工具，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在改變整個(gè)人類社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活形態(tài)的同時(shí)，全面滲透社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)和領(lǐng)域，逐漸成為掌控現(xiàn)代社會(huì)生活、阻礙人的發(fā)展、壓迫人的個(gè)性、限制人的自由的重要力量，“人們渴望著自由、全面的發(fā)展，可惜的是工具理性恰恰束縛了人的自由而全面的發(fā)展，壓抑了人們的感情和道德，使人們成了工具和目的的奴隸”楊建華.理性的困境與理性精神的重塑[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2014（01）：104.。

首先，對(duì)虛擬生活的過度依賴使人成了被信息技術(shù)規(guī)定的對(duì)象。信息技術(shù)不僅是我們改造現(xiàn)實(shí)生活的工具，也成為我們生活的主導(dǎo)者。人類通過信息技術(shù)的不斷創(chuàng)新來(lái)滿足拓展現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域、改善現(xiàn)實(shí)生活的需求，搭建了一個(gè)完整的虛擬世界，而沉浸于虛擬世界中的人們?cè)絹?lái)越離不開虛擬生活，一旦離開了網(wǎng)絡(luò)，人們就無(wú)所適從，無(wú)法正常的進(jìn)行生活、工作和學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)中海量的信息資源、無(wú)孔不入的信息輻射、創(chuàng)新的生活形式、自由發(fā)展的無(wú)限可能性，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在吸引著人們投入更多的時(shí)間精力，引導(dǎo)著人們進(jìn)行選擇，操縱和控制著人們的心理和意識(shí)。數(shù)字化時(shí)代，信息技術(shù)不僅讓我們放棄了自主選擇的權(quán)利，喪失了自主反思的意識(shí)，甚至使“人類的體驗(yàn)也成了可設(shè)計(jì)的產(chǎn)品”尤瓦爾·赫拉利.未來(lái)簡(jiǎn)史[M].林俊宏，譯.北京：中信出版社，2017：249.。人們通過虛擬世界所獲得的社交、購(gòu)物、游戲等感性體驗(yàn)，都是由數(shù)字程序設(shè)定的，人們只能按信息技術(shù)設(shè)定的方式去選擇和獲得虛擬生活的感性體驗(yàn)。

其次，人們基于信息技術(shù)創(chuàng)造的智能機(jī)器異化為奴役人的新工具。智能機(jī)器本是人們利用信息技術(shù)創(chuàng)造出來(lái)提升生產(chǎn)效率和改善生活質(zhì)量的工具，然而隨著人工智能技術(shù)的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，智能機(jī)器人不僅開始大規(guī)模參與人的生活與生產(chǎn)，而且擁有了超越人類的認(rèn)知、體能、智力等方面的強(qiáng)大力量。正像馬克思所說的：“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！瘪R克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：776.比如，自動(dòng)駕駛汽車能夠最快、最安全、最低成本地把人運(yùn)送到目的地，智能醫(yī)生能在幾秒鐘內(nèi)就為顧客配置最安全和有效的治療方案，銀行的智能算法能在一秒鐘內(nèi)處理遠(yuǎn)超個(gè)人一年處理的數(shù)據(jù)量，甚至在圍棋比賽、電子游戲和藝術(shù)創(chuàng)作中，人工智能也展現(xiàn)出了超越人類的分析、辨識(shí)和創(chuàng)作能力。在這個(gè)新型社會(huì)中，隨著社會(huì)分工的專業(yè)化程度不斷提高，智能機(jī)器越來(lái)越聰明和強(qiáng)大，人類則顯得越來(lái)越笨拙和無(wú)力，人逐漸演變成了智能機(jī)器的一個(gè)零部件，被自動(dòng)化、智能化、精準(zhǔn)化的機(jī)器所操控和奴役，甚至最終被取代。

最后，數(shù)字化技術(shù)的壟斷使普通大眾成為信息精英的掌控對(duì)象。馬克思指出資本主義條件下，人的異化表現(xiàn)在“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大”馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：91.，而在數(shù)字化時(shí)代，人的異化則表現(xiàn)為，人們基于數(shù)字化信息技術(shù)創(chuàng)造了一個(gè)虛擬網(wǎng)絡(luò)世界，但是它并不能滿足普通大眾的需要，反而成為控制和支配普通大眾的異己力量。掌握信息技術(shù)，善于運(yùn)用信息技術(shù)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的知識(shí)精英，能夠享受更加優(yōu)質(zhì)幸福的生活，與此同時(shí)，“由于掌握信息資源不平衡導(dǎo)致的數(shù)字鴻溝，催生了大量的信息窮人”孫偉平.論信息時(shí)代人的新異化[J].哲學(xué)研究，2017（07）：113.。對(duì)于普通大眾來(lái)說，他們無(wú)法掌控最新的信息技術(shù)和信息資源，無(wú)法適應(yīng)知識(shí)更新的速度，就無(wú)法選擇自己想要的生活、成為生活的主導(dǎo)者。

（二）日常生活的殖民化

馬克思“是把社會(huì)生活作為一個(gè)有機(jī)的整體來(lái)看待的，在他那里，日常的、非日常的、物質(zhì)的、精神的等等所有生活形式均是現(xiàn)實(shí)生活之內(nèi)容，缺少了任何一種形式，人的生活便不再現(xiàn)實(shí)?！崩钗拈w.生成性思維：現(xiàn)代哲學(xué)的思維方式[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2000（06）：45.以吃穿住行為首要的常規(guī)、重復(fù)和煩瑣的日常生活，作為人們自在自發(fā)的存在方式，構(gòu)成人生命存在的基礎(chǔ)和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。虛擬生活這種新型的生活形態(tài)不僅深刻地改變了人們的日常生活模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的思維方式，它的不斷擴(kuò)張也使人們的日常生活遭遇重重危機(jī)。在現(xiàn)時(shí)代，虛擬網(wǎng)絡(luò)生活已經(jīng)成為人類必不可少的一種新的生存方式，網(wǎng)絡(luò)生活的大肆擴(kuò)張對(duì)人自身和人類社會(huì)產(chǎn)生了全方位的影響，“網(wǎng)絡(luò)不僅成為人們賴以生存的基本工具，處于當(dāng)代人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化生活的核心位置，而且也通過滲透入人類歷史根基，正在為人類社會(huì)匯入具有決定性和控制性的因素。”賈英健.論虛擬生存[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2006（07）：24.虛擬生活與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系越來(lái)越緊密，以致于人們開始模糊現(xiàn)實(shí)生活與虛擬生活的界限，甚至將網(wǎng)絡(luò)生活視為真實(shí)生活，真實(shí)的日常生活反而被虛擬網(wǎng)絡(luò)所控制，日常生活開始遭遇“殖民化”危機(jī)。

虛擬網(wǎng)絡(luò)生活作為一種新型生活方式，本應(yīng)是日常生活的一部分，然而現(xiàn)實(shí)的情況卻是人們的日常生活開始被網(wǎng)絡(luò)生活全面控制和占領(lǐng)，主要表現(xiàn)有：

第一，面對(duì)面的日常交往活動(dòng)被網(wǎng)絡(luò)交往所占據(jù)。網(wǎng)絡(luò)交往沒有時(shí)空限制，更具自由性，更加方便快捷，能夠迅速拉近人與人之間的距離，突破了傳統(tǒng)交往模式的局限性。于是，人們沉溺于網(wǎng)絡(luò)交往帶給人的這種個(gè)性化的全新體驗(yàn)中，每天面對(duì)著各種網(wǎng)絡(luò)交往工具，成為隨處可見的“低頭一族”，卻遺忘了建立于信任、真實(shí)情感和現(xiàn)實(shí)接觸之上的日常交往活動(dòng)。第二，現(xiàn)實(shí)的日常消費(fèi)活動(dòng)被虛擬的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)活動(dòng)所取代。電子商務(wù)的發(fā)展，讓人們感受到了網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的強(qiáng)大吸引力，琳瑯滿目的商品、全面豐富的產(chǎn)品信息、快捷的交易平臺(tái)使人們只需輕點(diǎn)鼠標(biāo)，足不出戶就可以擁有一次次輕松愉快的購(gòu)物體驗(yàn)?，F(xiàn)實(shí)的日常消費(fèi)活動(dòng)則需要耗費(fèi)人們更多的時(shí)間和精力，于是網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)活動(dòng)以其獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)迅速成為人們的主導(dǎo)選擇。第三，人們的日常觀念活動(dòng)被網(wǎng)絡(luò)化思維方式所控制。虛擬網(wǎng)絡(luò)不僅改變了人的生活方式，它作為一種數(shù)字化的思想傳播媒介也滲透到了人的觀念領(lǐng)域，改造著人的思想意識(shí)、思維方式和價(jià)值觀念。網(wǎng)絡(luò)化生活對(duì)于人們的日常觀念有著巨大影響，最為突出的就是網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)在日常生活中的流行，諸如“菜鳥”“恐龍”“吐槽”之類的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)層出不窮，不斷延伸到日常生活領(lǐng)域，融入人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。?chuàng)新化、碎片化的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言雖然帶給人們新奇感，拉近了人與人之前的距離，但也破壞了傳統(tǒng)日常語(yǔ)言規(guī)范與意義，造成了一些詞匯溝通障礙?；诰W(wǎng)絡(luò)生活之上的網(wǎng)絡(luò)化的思維模式也正在改造著人們的日常生活觀念，引導(dǎo)和控制著人們的日常行為。

總之，在現(xiàn)代社會(huì)，人們將大量的時(shí)間精力都投入虛擬網(wǎng)絡(luò)生活中，不僅進(jìn)行其他日常生活的時(shí)間和空間被網(wǎng)絡(luò)生活所擠壓，而且從基本日常交往、日常消費(fèi)活動(dòng)到日常觀念活動(dòng)都已經(jīng)被深深打上了網(wǎng)絡(luò)生活的烙印，現(xiàn)實(shí)的日常生活正在被網(wǎng)絡(luò)生活全面控制。網(wǎng)絡(luò)生活本是豐富日常生活的一種手段，但現(xiàn)實(shí)卻是日常生活成了網(wǎng)絡(luò)生活控制的場(chǎng)域。網(wǎng)絡(luò)生活對(duì)日常生活的這種侵占，將虛擬現(xiàn)實(shí)化、現(xiàn)實(shí)虛擬化，必然造成現(xiàn)實(shí)生活的殖民化危機(jī)。

（三）精神生活的異化

虛擬網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)不僅改變了人的物質(zhì)生活形態(tài)，也為人們構(gòu)建了一個(gè)新的精神棲息地，豐富了人們精神生活的形式和內(nèi)容，使人們能夠借助虛擬生活實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越，生活的意義不再僅僅訴諸于現(xiàn)實(shí)世界，還體現(xiàn)在廣闊的虛擬世界，而當(dāng)人們暢游于網(wǎng)絡(luò)海洋中，過分沉浸于虛擬網(wǎng)絡(luò)帶給人的豐富精神感受和情感體驗(yàn)時(shí)，也造成了精神生活的異化。

當(dāng)前虛擬網(wǎng)絡(luò)中人們精神生活的異化表現(xiàn)在：第一，個(gè)人主體意識(shí)的迷失。虛擬網(wǎng)絡(luò)給人們構(gòu)造了一個(gè)看似無(wú)比自由、充滿無(wú)限可能的廣闊空間，人們可以不受時(shí)空束縛，自主選擇各種信息資源、體驗(yàn)各種虛擬娛樂產(chǎn)品、進(jìn)行虛擬網(wǎng)絡(luò)交往。然而，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)大量豐富信息，人們輕點(diǎn)鼠標(biāo)不假思索就能獲取任何想要的資訊時(shí)，便開始依賴這種便利性而不愿意再進(jìn)行獨(dú)立思考和判斷，從而深陷其中無(wú)法自拔。熱衷市場(chǎng)利潤(rùn)的商家、意圖擴(kuò)大影響的新聞媒體更是利用人們的這種心理不斷對(duì)人們進(jìn)行信息轟炸，網(wǎng)頁(yè)上隨處可見的廣告推送、各種占據(jù)頭條的熱點(diǎn)事件、五花八門的網(wǎng)紅直播，無(wú)時(shí)無(wú)刻、無(wú)孔不入地充斥著人們的大腦，擠占著人們的大量時(shí)間，使人們被信息洪流吞沒，不知不覺地喪失了自主選擇的能力，主體意識(shí)也被操控而出現(xiàn)了迷失。第二，精神生活多樣性的消解。在現(xiàn)實(shí)世界中，人們的精神活動(dòng)諸如人際交往、思想傳播、文化學(xué)習(xí)等是受客觀物質(zhì)條件限制的，正是基于對(duì)不同時(shí)空和載體的切身體驗(yàn)，人的精神生活才呈現(xiàn)出豐富性和多維性。但在虛擬世界中，網(wǎng)絡(luò)是承載精神生活的唯一載體，人們所有的精神生產(chǎn)和精神體驗(yàn)都是建立在數(shù)據(jù)連接之上、經(jīng)過數(shù)字化處理的，一旦人們希望借助虛擬網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲得更多精神體驗(yàn)，沉迷于虛擬交往帶來(lái)的精神慰藉或是虛擬游戲帶來(lái)的精神充實(shí)時(shí)，就會(huì)忽視現(xiàn)實(shí)世界的多維精神生活體驗(yàn)，擠壓現(xiàn)實(shí)精神生活空間，精神生活最終被消解為單一化和平面化的數(shù)字生活。第三，精神生活超越性的喪失。數(shù)字化以其超現(xiàn)實(shí)的想象力拓展了人們的精神生活領(lǐng)域，構(gòu)建出一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的理想生活境界，使人們的精神活動(dòng)擺脫了諸如時(shí)間、場(chǎng)地、物質(zhì)等客觀條件限制，極大地豐富了人們的內(nèi)在生命感受，賦予了人類生命更崇高的意義。在這個(gè)充滿無(wú)限可能的自由空間中，人們本可以盡情享受各種精神體驗(yàn)，不斷豐富和完善自我，充分展現(xiàn)生命的超越性意義。然而，當(dāng)人們沉溺于網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的精神愉悅與滿足時(shí)，卻逐漸舍棄了自身的內(nèi)在超越性。在這個(gè)理想圖景里，人們沉醉于不斷爆發(fā)的海量信息中，失去了對(duì)生命本真狀態(tài)的深刻思考和追問，喪失了生命的歷史感和豐富感;人們被動(dòng)地接受網(wǎng)絡(luò)提供的豐富資訊，不再自主探索，喪失了判斷力和批判力;沉浸于網(wǎng)絡(luò)游戲、購(gòu)物、聊天的感官愉悅，不再具有創(chuàng)造性的想象，失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)的鮮活感受力;沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬身份而無(wú)法自拔，不再具有堅(jiān)定的意志力，陷入了角色失調(diào)的困境。

數(shù)字化時(shí)代，虛擬網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們精神生活的重要載體，是“人的精神生活的棲息之地和人的存在的精神容器”龐立生，王艷華.精神生活的物化與精神家園的當(dāng)代建構(gòu)[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2009（03）：8.。網(wǎng)絡(luò)精神家園的失落使現(xiàn)代人的虛擬生活充斥著各種精神焦慮，出現(xiàn)了生活意義的迷失，由此也給現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)了一系列危機(jī)：一是各種消極心理和情緒的滋生。在網(wǎng)絡(luò)信息的狂轟濫炸中，人們捕獲的信息越多，就越感到選擇的迷茫與無(wú)助，獲得的暫時(shí)感官刺激越多，就越感到心靈的疲憊和麻木，投入的時(shí)間精力越多，就越感到無(wú)聊與空虛。一旦回歸現(xiàn)實(shí)，人們就會(huì)產(chǎn)生諸如郁悶、煩躁、迷茫、焦慮、壓抑、畏懼等各種消極的心理和情緒。二是社會(huì)關(guān)系的冷漠和疏離。網(wǎng)絡(luò)給人提供了自由廣闊的交往空間和多樣的溝通方式，在網(wǎng)絡(luò)中人們擺脫了現(xiàn)實(shí)交往的諸多限制，可以化身為一個(gè)個(gè)數(shù)字化符號(hào)自由表達(dá)、隨時(shí)分享、實(shí)時(shí)互動(dòng)。過多沉迷于網(wǎng)絡(luò)交往使人在現(xiàn)實(shí)中面對(duì)面的交流溝通愈加貧乏，變得越來(lái)越封閉，心理的防備加深，現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系也變得冷漠和疏離。

三 人的現(xiàn)實(shí)幸福：虛擬生活的最終歸屬

在數(shù)字化時(shí)代，完整的社會(huì)生活形態(tài)必然包括人的現(xiàn)實(shí)生存和虛擬生存。然而，隨著這種虛擬生存方式在現(xiàn)實(shí)生活世界占據(jù)越來(lái)越重要的位置，虛擬網(wǎng)絡(luò)也演變成了奴役和控制人的力量，生成了人的種種異化狀態(tài)。消解虛擬生活帶來(lái)的人的新異化，需要回歸人的主體地位，建構(gòu)合理的日常生活形態(tài)，重塑網(wǎng)絡(luò)精神家園?？傊挥幸袁F(xiàn)實(shí)生活為主導(dǎo)，以虛擬生活為補(bǔ)充，以人民的現(xiàn)實(shí)幸福為宗旨，充分借助虛擬生活這一生活形態(tài)和生存手段，在感性實(shí)踐活動(dòng)中去追尋人們的現(xiàn)實(shí)幸福，人類才能真正擺脫虛擬生活引發(fā)的現(xiàn)實(shí)困境，尋找到實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由與解放的現(xiàn)實(shí)道路。

（一）回歸人的主體地位，提升人的主體性

虛擬網(wǎng)絡(luò)是人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)之上拓展出的另一個(gè)虛擬生存空間，因此人不僅是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生存主體，同時(shí)也是虛擬空間的主體，具有現(xiàn)實(shí)主體與虛擬主體的雙重主體身份。虛擬網(wǎng)絡(luò)一方面極大地提高了人的自主性，使人可以借助數(shù)字符號(hào)隱匿現(xiàn)實(shí)身份，在廣闊的虛擬空間進(jìn)行自由開放的在線活動(dòng)，另一方面網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展又超出了人的掌控，演變成一種奴役人的新力量，導(dǎo)致了主體性的喪失。要擺脫網(wǎng)絡(luò)對(duì)人主體性的奴役，使人成為虛擬生活的真正主體，必須發(fā)展和提升人的主體性。首先，提高個(gè)體的主體自覺意識(shí)。個(gè)體應(yīng)該清晰區(qū)分現(xiàn)實(shí)身份和虛擬身份，以個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活情境中的主觀感知體驗(yàn)為主導(dǎo)，充分認(rèn)識(shí)到虛擬網(wǎng)絡(luò)是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，是人類超越現(xiàn)實(shí)、追求自由、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的條件和手段，理應(yīng)為人所用、服務(wù)于人，明確信息技術(shù)的工具屬性，突出人的主體地位。其次，培養(yǎng)獨(dú)立思考和判斷的能力。網(wǎng)絡(luò)看似給人提供了無(wú)限自由的虛擬空間，但豐富的信息和過多的選擇也讓人無(wú)所適從，甚至變成被信息誘導(dǎo)和灌輸?shù)膶?duì)象，面對(duì)多樣的選擇，個(gè)體應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，獨(dú)立思考、有效鑒別篩選整合信息資源以滿足自身需要，最終選擇適合自己的虛擬生存方式。最后，增強(qiáng)個(gè)體自制能力。虛擬網(wǎng)絡(luò)給個(gè)人提供的自主性生存、多樣化選擇和隱蔽性交往容易使個(gè)人主觀意志膨脹，甚至迷失自我，做出一些違背社會(huì)道德、危害社會(huì)秩序的不良行為。面對(duì)多元的網(wǎng)絡(luò)世界，個(gè)體應(yīng)當(dāng)提升對(duì)虛擬生活的反思和批判能力，通過規(guī)范自身的虛擬社會(huì)關(guān)系和生存活動(dòng)，促進(jìn)自我的發(fā)展。

（二）以現(xiàn)實(shí)生活為主導(dǎo)，建構(gòu)合理的日常生活形態(tài)

虛擬網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生為人類構(gòu)建了一種新的日常生活形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)開始囊括人類越來(lái)越多的生活方式，侵占人類越來(lái)越多的時(shí)間，以致于人們真實(shí)的日常生活被虛擬網(wǎng)絡(luò)所控制。建構(gòu)合理的日常生活形態(tài)，一是要確立現(xiàn)實(shí)生活的主導(dǎo)地位。虛擬生活始終依賴于現(xiàn)實(shí)生活而存在，“‘虛擬生存不能虛擬物質(zhì)和能量，不能全面復(fù)制和再造社會(huì)存在的各個(gè)方面，它創(chuàng)造的只是新的信息文化空間及與信息相關(guān)的人類生活世界。”劉友紅.人在電腦網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里的“虛擬”生存——實(shí)踐范疇的再思考[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2000（01）：14.因此，在虛擬空間的一切生存活動(dòng)都是以現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)為存在前提的，虛擬生活的主體是現(xiàn)實(shí)的人在虛擬空間的形象展現(xiàn)，虛擬生活的平臺(tái)是現(xiàn)實(shí)的人通過信息技術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物，虛擬生存活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的人自由自覺的活動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)中的擴(kuò)展。離開了現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)，虛擬生活就只剩下一堆毫無(wú)實(shí)際內(nèi)容的數(shù)字符號(hào)。二是保留日常生活現(xiàn)實(shí)感體驗(yàn)。日常生活的殖民化危機(jī)就在于網(wǎng)絡(luò)滲透到日常生活的每一個(gè)角落，侵占了傳統(tǒng)日常生活的時(shí)間和空間，導(dǎo)致人的現(xiàn)實(shí)感喪失。要獲得感性生命的豐富體驗(yàn)，必須保持人們的這種現(xiàn)實(shí)感，增加面對(duì)面的真實(shí)情感體驗(yàn)，減少人與機(jī)器的間接交流;增加場(chǎng)域時(shí)空轉(zhuǎn)換的身心在場(chǎng)體驗(yàn)，減少虛擬空間的身心脫離的意識(shí)體驗(yàn)。三是強(qiáng)化日常生活的人性化特征。“健康合理的技術(shù)要與人的日常生活保持密切聯(lián)系，要適用于人的操作和使用，讓人有更多的機(jī)會(huì)與自然、社會(huì)進(jìn)行感性的交往活動(dòng)。”吳寧.現(xiàn)代性條件下的科學(xué)技術(shù)——列斐伏爾的科技觀評(píng)析[J].哲學(xué)研究，2008（12）：89.信息技術(shù)的普遍應(yīng)用使人們?nèi)粘Ｉ畹睦硇曰妥杂X化程度不斷提高，日常生活的自在性、自發(fā)性特點(diǎn)逐漸被淡化，技術(shù)化特點(diǎn)不斷凸顯。改變網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)日常生活的主導(dǎo)模式，必須始終堅(jiān)持以人為中心，注重人的身心需求，強(qiáng)化人的感性生命體驗(yàn)，減少人對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的依賴性，在現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間中進(jìn)行良性轉(zhuǎn)換，將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展為能促進(jìn)人自由全面發(fā)展的一種生活方式。

（三）以現(xiàn)實(shí)幸福為宗旨，重塑網(wǎng)絡(luò)精神家園

網(wǎng)絡(luò)給人的精神生活帶來(lái)了豐富的內(nèi)容和廣闊的發(fā)展空間，同時(shí)也造成了人們精神生活的異化。在以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的虛擬世界中，人們獲得了精神的獨(dú)立與自由空間，又產(chǎn)生了信息依賴、自我迷失的深層焦慮;獲得了超越現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的情感交往體驗(yàn)，又產(chǎn)生了更深層的孤獨(dú)、空虛和無(wú)助感;獲得了超越性的精神體驗(yàn)，又產(chǎn)生了情感、價(jià)值與多樣性被數(shù)字符號(hào)消解的意義失落感。究其原因，網(wǎng)絡(luò)始終只是豐富和完善人們精神生活的手段，雖然更能張揚(yáng)人的個(gè)性自由，滿足數(shù)字化時(shí)代人們新的內(nèi)在精神需求，但最終目的仍在于幫助人們追尋現(xiàn)實(shí)生活世界的意義，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)幸福。消除精神生活的異化現(xiàn)象，首先，要始終保持個(gè)體的精神獨(dú)立與創(chuàng)新。當(dāng)人們習(xí)慣于被動(dòng)接受網(wǎng)絡(luò)的信息灌輸和操控時(shí)，信息技術(shù)就成了衡量人們生活意義價(jià)值的標(biāo)尺，人類必然面臨精神的迷失與生活意義的缺失。在網(wǎng)絡(luò)精神生活中，個(gè)人必須保持高度的自覺性、警惕性和創(chuàng)造性，始終以人為價(jià)值標(biāo)尺衡量網(wǎng)絡(luò)精神實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)各種網(wǎng)絡(luò)精神產(chǎn)品進(jìn)行有效鑒別與選擇，以自主性的精神實(shí)踐來(lái)豐富和完善自身精神世界。其次，要營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)精神氛圍。豐富的精神產(chǎn)品和多樣的精神實(shí)踐形式構(gòu)建了復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)精神空間，強(qiáng)大的傳播力和感染力使網(wǎng)絡(luò)極具精神感召力。低俗的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品、各式各樣的網(wǎng)絡(luò)謠言、亂象層出的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品充斥著網(wǎng)絡(luò)空間，不僅給人們帶來(lái)了不好的精神體驗(yàn)，甚至引導(dǎo)著人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中做出違背社會(huì)道德和規(guī)范的不良行為，給現(xiàn)實(shí)社會(huì)造成一定程度的負(fù)面影響。只有營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)精神氛圍，建構(gòu)積極弘揚(yáng)正能量，更加多樣、開放、包容的精神生活空間，監(jiān)管、規(guī)范和整治網(wǎng)絡(luò)精神產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)精神交往活動(dòng)，才能最大程度消除網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響力。最后，要回歸精神生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以現(xiàn)實(shí)幸福引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)精神活動(dòng)。虛擬網(wǎng)絡(luò)中的精神生產(chǎn)、精神交往以及精神體驗(yàn)只能滿足人的部分精神需求、發(fā)展個(gè)性的某一方面或是給人們提供暫時(shí)精神慰藉，要想獲得幸福完整的真實(shí)體驗(yàn)，必須尋找到精神生活的現(xiàn)實(shí)根基。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生的任何意識(shí)、觀念及相關(guān)的精神實(shí)踐活動(dòng)等都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的映射或加工，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生存的自我突破和發(fā)展，其目的是促進(jìn)人們精神生活的全面發(fā)展，引導(dǎo)人們尋找到實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由與解放的現(xiàn)實(shí)道路，在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中追尋美好的幸福體驗(yàn)。