胡奎平

立德樹人是教育發(fā)展的基石，是教育的根本方向和使命。所以新課標(biāo)也明確“立德樹人”是教育的根本任務(wù)。語文作為一門富含立德樹人教育元素的人文基礎(chǔ)學(xué)科，是承載社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體，在立德樹人教育方面具有得天獨(dú)厚的條件。然而，中小學(xué)學(xué)科德育的現(xiàn)狀卻不容樂觀，德育主體的缺位，德育體驗(yàn)的缺失，學(xué)科特質(zhì)的缺席導(dǎo)致學(xué)科德育弱化。究其根源，是學(xué)科學(xué)習(xí)與道德生成被分割開來，導(dǎo)致知行分離，德育教育脫離實(shí)際、牽強(qiáng)附會(huì)，收效甚微，甚至空白。所以語文德育融合勢(shì)在必行。

語文學(xué)科的德育并不是教師空洞的口頭說教，而應(yīng)是“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”地融合在語文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，溶化在學(xué)生的血液里。浙江省特級(jí)教師蔣傳一說：“語文課中最成功的思想教育，是學(xué)生覺察不到老師是在進(jìn)行思想教育?！边@就是說要落實(shí)學(xué)科德育的立德樹人的育人目標(biāo)，就必須實(shí)現(xiàn)知識(shí)學(xué)習(xí)、能力發(fā)展、素養(yǎng)提升與道德智慧生成的有機(jī)統(tǒng)一。結(jié)合自己的語文教學(xué)實(shí)踐，我嘗試從下面四條路徑開啟語文學(xué)科立德樹人與學(xué)科融合之道。

一、重構(gòu)課程 務(wù)立德之本

求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。進(jìn)入教材的文本課程資源承載著一定的思想、感情內(nèi)涵，重構(gòu)諸多德育元素的語文課程自然就是立德之本。入選語文教材中的文章都是文質(zhì)兼美的優(yōu)秀文本，其中包含了愛國主義、集體主義、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、環(huán)保意識(shí)、生命意識(shí)等多種德育元素。如：《最后一課》弘揚(yáng)的愛國主義情感;《散步》蘊(yùn)含的尊老愛幼的傳統(tǒng)美德;《紫藤蘿瀑布》訴說的面對(duì)不幸的堅(jiān)韌意志;《愚公移山》謳歌的改天換地的英雄氣概;孟子的“樂民之樂”“憂民之憂”的責(zé)任擔(dān)當(dāng);司馬遷的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的生死觀;諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神;范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的幸福觀;毛澤東的“問蒼茫大地，誰主沉浮”的雄心壯志等。這些閃爍著光芒的道德元素，猶如璀璨群星，散落于語文教材之中。而這些豐富的德育內(nèi)容又分散在各冊(cè)及各篇具體課文之中的。上下課文之間，上下單元之間，在德育內(nèi)容上沒有必然的聯(lián)系，在德育實(shí)施上也沒有系統(tǒng)的安排。這就需要教師慧心獨(dú)具，善于發(fā)掘，巧于整理，大處著眼，細(xì)處落筆，重構(gòu)出教材內(nèi)容、德育價(jià)值、學(xué)生認(rèn)知三者高度契合的課程。

以統(tǒng)編版七上語文教材為例，教材有五個(gè)單元，主題分別為“親近自然、感受親情、學(xué)習(xí)成長(zhǎng)、人生之舟、生命之趣”。這五個(gè)單元中對(duì)應(yīng)包含的道德元素有：熱愛生活、熱愛自然;情感體驗(yàn)、生命思考;葆有童真、心懷感恩;修身養(yǎng)性、人性光芒;尊重生命、自省精神。我結(jié)合七年級(jí)學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)，從“自然、學(xué)習(xí)、情感、人生”四個(gè)維度宏觀規(guī)劃，重構(gòu)出“生活情趣、成長(zhǎng)歷程、善良初心、人生思考”四個(gè)道德指向的德育系列課程，借助語文文本和隱含的德育課程，巧妙地在學(xué)生的感動(dòng)點(diǎn)、醒悟點(diǎn)、分歧點(diǎn)、困惑點(diǎn)、矛盾點(diǎn)等節(jié)點(diǎn)上展開靈魂的重塑，學(xué)生借此緣文悟道，因道解文;教師相機(jī)因勢(shì)利導(dǎo)，順勢(shì)而為。從而促成學(xué)生的道德生成，實(shí)現(xiàn)學(xué)科素養(yǎng)與道德智慧的共同內(nèi)生。

二、豐富體驗(yàn) 營立德之境

沒有課程支撐的學(xué)科德育是假德育，同樣沒有學(xué)生體驗(yàn)的學(xué)科德育是偽德育。

傳統(tǒng)的德育注重口耳相傳，采用文本傳導(dǎo)灌輸?shù)姆绞?，?dǎo)致德育知行分離，育人低效。道德意識(shí)、道德觀念之所以能夠悄然潛入學(xué)生心里，監(jiān)督學(xué)生的道德行為，這與他們的切身體驗(yàn)和深刻感悟是密不可分的。德育過程是一種體驗(yàn)過程，更是一種喚醒和內(nèi)化的過程。體驗(yàn)是教學(xué)與德育的黏合劑，是學(xué)生道德信念生成和發(fā)展的催化劑。教學(xué)中只有引領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)感悟，才能觸動(dòng)其心靈深處，使其產(chǎn)生認(rèn)同感，從而把抽象的道德概念、道德要求內(nèi)化為自己生命的一部分，達(dá)到“潤物無聲，育人無痕”的教育目的。

教師要善于借助語文特色活動(dòng)和微項(xiàng)目學(xué)習(xí)，營造真實(shí)的生活場(chǎng)景和典型的道德情景，全力打造立德的生活圈和心靈場(chǎng)，讓學(xué)生從中體驗(yàn)、感悟、內(nèi)化、提升，在學(xué)習(xí)、質(zhì)疑、討論、認(rèn)同中實(shí)現(xiàn)道德的發(fā)現(xiàn)和內(nèi)生。

我一直著力為學(xué)生打造經(jīng)緯縱橫，關(guān)注生活的生活圈。我嘗試以傳統(tǒng)節(jié)日的綜合性學(xué)習(xí)為經(jīng)線，以當(dāng)今熱點(diǎn)的微項(xiàng)目學(xué)習(xí)為緯線，構(gòu)筑語文學(xué)科德立德新網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)節(jié)日如中秋、重陽、元旦、端午、春節(jié)、清明、元宵等節(jié)日來臨之前我會(huì)適時(shí)安排相關(guān)的語文綜合實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)孩子在活動(dòng)中去體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日中厚重的內(nèi)涵。這是我語文教學(xué)活動(dòng)的傳統(tǒng)保留項(xiàng)目，也就是學(xué)科融合穩(wěn)定靜態(tài)的經(jīng)線。而最近發(fā)生的熱點(diǎn)時(shí)事隨時(shí)動(dòng)態(tài)補(bǔ)充，進(jìn)行專題研討，或時(shí)事評(píng)論，或演講辯論，或?qū)ｎ}寫作。二者相互勾連，互為補(bǔ)充，相映成趣，為語文學(xué)科德育構(gòu)筑一個(gè)典型鮮活的德育場(chǎng)。經(jīng)緯縱橫，包羅萬象。立德生活圈中，教材只是一隅小世界，生活卻為一方大天地。

在學(xué)習(xí)了《散步》后，恰逢中秋節(jié)，我組織了一次“中秋節(jié)話親情”相關(guān)的微項(xiàng)目學(xué)習(xí)。經(jīng)線為中秋節(jié)日厚重內(nèi)涵，緯線為“被漠視的親情”。大家踴躍參加，其中的一個(gè)小組，專門進(jìn)行“親情”相關(guān)的課本劇表演。從劇本的素材本色取材，來源自己經(jīng)歷，本色呈現(xiàn);到劇本文字字斟句酌，推敲琢磨;再到演員角色敲定，排練入戲;甚至到道具準(zhǔn)備，舞臺(tái)設(shè)計(jì)。孩子們親力親為，全身體驗(yàn)，傾情參與。他們演出時(shí)情感飽滿、全心投入，以自己的角度和方式詮釋了“親情”，給同學(xué)們帶來了一場(chǎng)精神大餐。通過這樣的體驗(yàn)活動(dòng)，既激發(fā)了學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣，也深化了自身的親情意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，學(xué)科德育融合不著痕跡，渾然天成。

語文的外延就是生活的外延，所以語文學(xué)科的德育融合不應(yīng)僅局限于教材這一隅小世界，而是生活一方大天地。問渠那得清如許，為有源頭活水來，鮮活的素材，豐富的活動(dòng)，親身的體驗(yàn)，入境入心，實(shí)現(xiàn)德育的內(nèi)化和智慧的生成。

三、善用生成 覓立德之機(jī)

教學(xué)和生活中經(jīng)常會(huì)發(fā)生一些偶然的事情，教師要把握時(shí)機(jī)，順勢(shì)立德，妙手偶得，自有柳暗花明之妙。

記得我在上《論語十二章》《述而》這一章“子曰：‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”時(shí)，一個(gè)調(diào)皮的孩子在課堂上把手枕在腦后，做仰睡狀，引起全班哄笑。我耐心詢問之，他回答說：是在模仿體驗(yàn)“曲肱而枕之”中“枕”的姿勢(shì)。面對(duì)這一突發(fā)狀況，我意識(shí)到這是一個(gè)絕佳的探究和立德的契機(jī)。我首先肯定了他的質(zhì)疑精神，我的鼓勵(lì)極大鼓舞了學(xué)生批判質(zhì)疑的科學(xué)精神，大家就樂于思考探究。然后我引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合文本探討“枕”的何種姿勢(shì)最契合文本和作者本意，課堂立刻活躍起來了。指導(dǎo)學(xué)生的探究行為，借此培養(yǎng)學(xué)生回歸文本的學(xué)科素養(yǎng)和思維品質(zhì)。經(jīng)過討論和探究，學(xué)生結(jié)合文本內(nèi)容和文章思想推斷“枕”的最合理姿勢(shì)應(yīng)該是“枕著胳膊趴著睡”，在這一探究過程中，學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識(shí)的同時(shí)體驗(yàn)著道德的內(nèi)生，他們對(duì)孔子的清貧自適的生活情趣，君子崇尚的憂樂觀和安貧樂道的精神有了自己獨(dú)到深切的體驗(yàn)，從而感受并領(lǐng)悟到人生的一種精神境界：不斷地追求道德的充實(shí)與完善，才是人生真正的快樂。

學(xué)科育人，根本在于激活學(xué)生潛能，健全學(xué)生個(gè)性。因而，善于創(chuàng)造和捕捉各種時(shí)機(jī)，尊重學(xué)生獨(dú)特的、真實(shí)的感受與理解，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)和批判精神，培養(yǎng)學(xué)生求真求實(shí)的科學(xué)精神和求善求美的人文情懷，語文學(xué)科教學(xué)和立德樹人教育真正的水乳交融，齊頭并進(jìn)，讓課堂真正煥發(fā)出生命活力和無窮魅力。

四、深味語言 聚立德之韻

“教育即生活，文學(xué)即人學(xué)?！闭Z言是傳情達(dá)意的工具，人學(xué)是生命之源，是文化之根。著眼文本，立足語言，反復(fù)誦讀，深耕意蘊(yùn)，品味真意，語言細(xì)微處自有大乾坤。

文章的思想內(nèi)容都是蘊(yùn)含在語言文字中的，只有通過語言文字的理解，才能把思想內(nèi)容發(fā)掘出來。誠如古人所云：“作者胸有境，入境始于親?！?/p>

運(yùn)用有聲語言的表現(xiàn)技巧，把握適當(dāng)?shù)耐ｎD，適度的輕重，語調(diào)的揚(yáng)抑及音色的處理，聲情并茂，以聲入情，使學(xué)生在反復(fù)的誦讀中深化情感體驗(yàn)，完成德育內(nèi)生。學(xué)生的年齡和閱歷決定了他們對(duì)文章的理解與領(lǐng)悟是有限的，特別是一些感情深沉、內(nèi)涵豐富、韻味濃厚的文章，反復(fù)朗讀就是最好的路徑。以聲傳情，以情動(dòng)人，使學(xué)生的情感與作者的情感產(chǎn)生共鳴，受到激發(fā)，撼動(dòng)心靈。這樣，即使是看似平常淺顯易懂的文章，通過聲音的感染，也會(huì)收到一石激起千層浪的教學(xué)效果。由言及意，尋言觀意，以言會(huì)意，言意相合，以意育人，這才是語文學(xué)科人文本色，才是語文學(xué)科立德的“真味”。

語文學(xué)科教學(xué)立德，一定要遵循語文學(xué)科特質(zhì)，結(jié)合課堂具體內(nèi)容，融合德育元素，自然地在課堂教學(xué)融合立德，切不可牽強(qiáng)附會(huì)，生搬硬套。應(yīng)該是“春風(fēng)化雨，潤物無聲”。語文課堂教學(xué)中體現(xiàn)的學(xué)科特色學(xué)習(xí)過程，明線是學(xué)科素養(yǎng)提升的過程，暗線就是德育素養(yǎng)潛滋暗長(zhǎng)的過程。這樣二者才并行不悖，才能水乳交融。自然就能達(dá)成文以載道，以文化人，以心明理的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜威.杜威：教育即生活[M].上海辭書出版社，2014.