美：《說(shuō)文》解釋為“甘也，從羊從大”。美字的甲骨文其實(shí)是站立的人，頭戴羽毛的頭飾的形狀，為象形字，人高舉羊頭或者牛頭。美字描述的可能是戴著羊頭面具或牛頭面具的祭師正在跳舞，從甲骨文中可以看出，美字宛如一羊頭人在舞動(dòng)。美，是語(yǔ)文教學(xué)的一種較高追求。

沉思美，沉思語(yǔ)文教學(xué)的美，美語(yǔ)文的沉思，約略想見(jiàn)那魅惑力就“流動(dòng)”在美中。

一、沉思美

美作為形象，強(qiáng)調(diào)得更多的是情感性的優(yōu)美（陰柔）和壯美（陽(yáng)剛）。正因?yàn)槊乐匾暤氖乔楦薪邮埽谑?，與中國(guó)哲學(xué)思想相一致，中國(guó)古典文學(xué)強(qiáng)調(diào)得更多的是內(nèi)在生命意興的表達(dá)，情感中潛藏著智慧以得到現(xiàn)實(shí)人生的和諧與滿足。

美在藝術(shù)上追求真實(shí)，對(duì)人生則超然獨(dú)立，是靈魂自我尋找的歷程。一如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的“素心人”陶淵明，“心遠(yuǎn)”而達(dá)“真意”。自然可愛(ài)的美，清新清真，平和淡然。充實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，豐富的情感，沉痛超邁深邃熱烈的人生情調(diào)，方能構(gòu)成健全的人生之美。

美是諧和的。天地之序曰禮，天地之和曰樂(lè)，真與美，既真又美。真，生命的節(jié)奏，直探生命的本原。既得屈原的纏綿悱惻，又得莊子的超曠空靈，既一往情深，又無(wú)跡可尋。精神美的意義，生命的境界，人生美，生命美的所在。

美的沉思，美的文明。

因?yàn)椤懊馈?，我們的生命豐饒與深厚，我們的夢(mèng)想便可以自由繼續(xù)前行，我們的生命才能稱得上是個(gè)獨(dú)立和完整的生命。人生時(shí)光終將流逝，然而，美的生命記憶將長(zhǎng)存，那“美”便是生命的唯一目的和意義吧。

美的語(yǔ)文教學(xué)，以穩(wěn)定的人倫秩序與人情之常去調(diào)整人間萬(wàn)象，實(shí)踐了“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡娜松烙硐搿?/p>

二、沉思語(yǔ)文之美

語(yǔ)文之美，究其實(shí)質(zhì)乃是文學(xué)之美。文學(xué)美融合了自然與人性之美。文學(xué)作品以抒情性與特定的想象相結(jié)合統(tǒng)一，表現(xiàn)了人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求，企圖在大自然的懷抱中去找尋人生的慰藉和哲理的安息。君的多愁？恰似東流的一江春水。望相似的江月，無(wú)窮已的人生。美的文學(xué)以美如自然景物的外觀，體現(xiàn)出人的內(nèi)在智慧和品格。

（一）文學(xué)之美一：自然形式美

文學(xué)作品中的空靈、含蓄、平淡、自然的美：自然的活力;自然之真。自然始終是一切美的源泉（美的真泉仍在自然）。

文學(xué)作品中內(nèi)容和形式交融無(wú)間，特別突出了積淀了內(nèi)容要求的形式美，它實(shí)際上并不以文學(xué)內(nèi)容而是以藝術(shù)形式取勝，也就是以美取勝，形成了美的精華。

文學(xué)作品以“童心——真心“作為創(chuàng)作基礎(chǔ)和方法，表達(dá)自己的真實(shí)，以心靈覺(jué)醒為基礎(chǔ)，真實(shí)的提倡以自己的”本心為主?！皹O摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”，表現(xiàn)出一種不屈不撓而深深感傷的人格價(jià)值，通過(guò)異常簡(jiǎn)略的形象表達(dá)出異常強(qiáng)烈的個(gè)性感受，具有獨(dú)立的審美意義，它們成為喚起審美感情的“有意味的形式”。

文學(xué)作品中表現(xiàn)人的心理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造藝術(shù)的永恒，永恒的藝術(shù)也創(chuàng)造、體現(xiàn)人類傳流下來(lái)的社會(huì)性的共同心理結(jié)構(gòu)。心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類歷史文明，藝術(shù)作品則是打開(kāi)了的時(shí)代魂靈的心理學(xué)，而這，也就是所謂“人性”吧？人性它是感性中有理性，個(gè)體中有社會(huì)，知覺(jué)情感中有想象和理解，它是積淀了理性的感性，積淀了想象、理解的感情和知覺(jué)，也就是積淀了內(nèi)容的形式，這也就是積淀的自由形式——美的形式。

（二）文學(xué)之美二：和諧人性美

1.文學(xué)是表現(xiàn)“美”的：表現(xiàn)了一種凈化了的審美趣味和美的理想，所傳達(dá)出來(lái)的情感、力量、意興、氣勢(shì)、時(shí)空感，形成了重要的美的境界，這本身也正是一種凈化了的“有意味的形式”，而且在這形式結(jié)構(gòu)中能傳達(dá)出人的種種主觀精神境界，表現(xiàn)了人性美。

2.文學(xué)是創(chuàng)造“美”的：靈動(dòng)的文字里，充分感受人間的詩(shī)意和對(duì)生命的憧憬，齊飛的落霞與孤鶩，一色的秋水共長(zhǎng)天，對(duì)自然生命抱著珍貴愛(ài)惜的態(tài)度，情感中寓于理性的美，一種積極進(jìn)取、得風(fēng)氣先的偉大孤獨(dú)感，及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。文學(xué)作品中更多對(duì)內(nèi)心本質(zhì)的感嘆，更多對(duì)人特殊心情的哀憐?！笆耪呷缢购?，不舍晝夜”，中國(guó)人的生活旅程，是一個(gè)永恒不斷的傷逝過(guò)程，然而傷逝中又有向前的期勉與鼓勵(lì)。在“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的蒼茫中感覺(jué)著那亙古無(wú)限的宇宙?！按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，展開(kāi)一片遼闊奇絕的宇宙山川，使個(gè)人的生命借此擴(kuò)大提高?！蔼?dú)與天地精神往來(lái)”，對(duì)客觀對(duì)象，從外在追逐到內(nèi)在靜觀的過(guò)程。生命逐漸從激流回蕩?kù)o定為澄明的潭水?！翱绽锪魉挥X(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)”，如同中國(guó)哲學(xué)中的“空”“虛”“無(wú)”，引領(lǐng)人的精神進(jìn)入更為深沉的靜觀的境界。

3.文學(xué)是實(shí)現(xiàn)“美”的：表現(xiàn)人生，流露著情感個(gè)性和人格的博大境界，文學(xué)映現(xiàn)世界，創(chuàng)造圓滿的形相，是美的。文學(xué)境界的廣大，和人生同其廣大，它的深邃，和人生同其深邃，這是多么豐富、充實(shí)！孟子曰：“充實(shí)之畏美?！睘u洄委曲，綢繆往復(fù)，《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》為此境界之形象，亦如王維詩(shī)云：行到水窮處，坐看云起時(shí)。以自由諧和的形式表達(dá)出人生最深的意趣，這就是“美”。那藏在內(nèi)里的對(duì)生命真摯的愛(ài)，是令人驚動(dòng)的笑容，知道無(wú)論是什么阻難，這生命都要往光明、善良、美好的世界升去。這可以安慰和鼓舞苦難中的生靈。平衡了理想與世俗的兩極，達(dá)到最完美的和諧狀態(tài)。天地立心，生民立命，繼往圣絕學(xué)，開(kāi)萬(wàn)世太平。

三、美語(yǔ)文之沉思

（一）語(yǔ)言之美

語(yǔ)言藝術(shù)中的“言不盡意”具有風(fēng)神之美。語(yǔ)言、篇章組織與生命情緒的交融織就的境界幻現(xiàn)于景物中。這里的美學(xué)含義仍在于，要求通過(guò)有限的可窮盡的外在的言語(yǔ)形象，傳達(dá)出、表現(xiàn)出某種無(wú)限的、不可窮盡的、常人不可得不能至的“圣人”的內(nèi)在神情，亦即通過(guò)同于常人的五情哀樂(lè)去表達(dá)出那超乎常人的神明茂如，要求樹(shù)立一種表現(xiàn)為靜（性、本體）的具有無(wú)限可能性的人格理想，其中蘊(yùn)涵著動(dòng)的（情、現(xiàn)象、功能）多樣現(xiàn)實(shí)性。一如白云千載空悠悠，煙波江上使人愁的黃鶴樓;或如此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然的錦瑟;亦如家在夢(mèng)中何日到，春生江上幾人還的長(zhǎng)安春望;還似年年歲歲花相似，歲歲年年人不同;即或不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水……

（二）精神之美

內(nèi)在的人格和不委屈以累己的生活，才是正確的人生道路，找到了生活的快樂(lè)和心靈慰安的較為現(xiàn)實(shí)的途徑，無(wú)論人生感嘆或政治憂傷，都在對(duì)自然和生活的質(zhì)樸的愛(ài)戀中得到了安息，提到了尋求一種更深沉的人生態(tài)度和精神境界的高度，從而，自然景色成為生活興趣的一部分。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。這才是真實(shí)、平凡而不可企及的美，只有通過(guò)高度自覺(jué)的人的主觀品格才可能達(dá)到。先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，這是把苦痛和對(duì)于苦痛的意識(shí)和感覺(jué)當(dāng)作真正的目的，在苦痛中愈意識(shí)到所舍棄的東西的價(jià)值和自己對(duì)它們的喜愛(ài)，愈長(zhǎng)久不息地觀看自己的這種舍棄，便愈發(fā)感受到把這種考驗(yàn)強(qiáng)加給自己身上的心靈的豐富，在這些文學(xué)圖景中，去感受那通過(guò)美學(xué)形式積淀著的歷史和人生。

（三）自由之美

語(yǔ)文教育應(yīng)該是幫助我們?nèi)で笕松杂擅赖木辰?。從感官的刺激升高為?duì)感官的反省與沉思，使心靈步向更為哲學(xué)的境地。人類一切的努力，并不在于呈現(xiàn)自我完成的部分，而是連貫卑微的自我完成的部分，去顯現(xiàn)那生發(fā)一切，在萬(wàn)有之上的自由。自由之美一種心境，是人在在其生命流轉(zhuǎn)的過(guò)程中，自然產(chǎn)生各種對(duì)應(yīng)生命情態(tài)的美感，縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙，人生在世，如泛扁舟，俯仰天地，極目悠悠，心向往之，渴望自由寧?kù)o。

日暮天無(wú)云，春風(fēng)扇微和（陶淵明）。自然的風(fēng)致，生命不為著將來(lái)或過(guò)去，不拘泥于目的，寄興趣于生活過(guò)程，體味創(chuàng)造唯美生活，那就是：真、神、美。

依于仁，游于藝，樂(lè)山水，賞自然，浴乎沂，風(fēng)舞雩，詠而歸，瀟灑胸襟，恢廓態(tài)度，歷落舉止，超邁神情，洋溢生命，浸潤(rùn)于美。讓我們一起徜徉于美的語(yǔ)文之中，與之做伴，相依相惜。

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張向峰，江蘇省連云港市灌云實(shí)驗(yàn)中學(xué)教師。