楊樂強(qiáng) 劉麗杰

內(nèi)容提要：意識(shí)形態(tài)發(fā)揮效能的基本方式是通過對是非、善惡、美丑進(jìn)行根本性的界定和涇渭分明的區(qū)分，使人的意義得以彰顯并獲得認(rèn)同。從這個(gè)意義上說，人是意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的中心旨?xì)w，意識(shí)形態(tài)建設(shè)就是要將人置于中心地位并頌揚(yáng)其價(jià)值，而這一點(diǎn)恰恰為我們的意識(shí)形態(tài)建設(shè)所忽視。直面主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)過程的問題域，理清主流意識(shí)形態(tài)對人的意義建構(gòu)，這是亟待解決的課題。

意識(shí)形態(tài)問題是整個(gè)話語體系中展陳主體意義的宏大工程。在階級(jí)社會(huì)中，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”(1)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第178頁。。列寧指出，意識(shí)形態(tài)工作理應(yīng)“成為由整個(gè)工人階級(jí)的整個(gè)覺悟的先鋒隊(duì)所開動(dòng)的一部巨大的社會(huì)民主主義機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘’”(2)《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第663頁。。對于意識(shí)形態(tài)理論而言，“如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的”(3)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1515頁。。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)新時(shí)代必須做好意識(shí)形態(tài)工作，“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”(4)《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年，第193頁。。要提高主流意識(shí)形態(tài)的傳播力、引導(dǎo)力、影響力和公信力，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”(5)《舉旗幟聚民心育新人興文化展形象，更好完成新形勢下宣傳思想工作使命任務(wù)》，http://www.wenming.cn/ldhd/xjp/zyjh/201808/t20180822_4803950.shtml。。馬克思主義理論家對意識(shí)形態(tài)的主體性關(guān)照為我們探析主流意識(shí)形態(tài)之于人的意義建構(gòu)提供了根本性指南。

主流意識(shí)形態(tài)的具體指向涵蓋宏觀的核心價(jià)值體系與日常生活中人的存在方式。換言之，意識(shí)形態(tài)是個(gè)面向廣闊的命題，不僅涉及思想政治，而且涉及每個(gè)人的日常生活和現(xiàn)實(shí)境遇。人穿梭于不同的境遇之中、受到不同話語的影響，這對主流意識(shí)形態(tài)之于人的意義建構(gòu)提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)已有研究多從意識(shí)形態(tài)建設(shè)、意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)防控、意識(shí)形態(tài)認(rèn)同、意識(shí)形態(tài)安全、主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)等核心價(jià)值體系建構(gòu)之宏觀視角展開論述，較少從主流意識(shí)形態(tài)對人的意義建構(gòu)之微觀視角進(jìn)行話語建構(gòu)。事實(shí)上，貼標(biāo)簽和喊口號(hào)的方式無益于主流意識(shí)形態(tài)的效能發(fā)揮，本文轉(zhuǎn)化視角，在診斷意識(shí)形態(tài)建設(shè)中面臨的問題之基礎(chǔ)上，架起連接主流意識(shí)形態(tài)與人的生存意義之間的橋梁，著重論證主流意識(shí)形態(tài)對人的意義建構(gòu)。

一、主流意識(shí)形態(tài)看護(hù)人的日常生活

進(jìn)入新世紀(jì)，意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出日常生活化趨勢，人們的日常生活方式越來越多體現(xiàn)著意識(shí)形態(tài)的價(jià)值追求。從這個(gè)意義上說，意識(shí)形態(tài)并非高高在上，而是以長期潛移默化的方式影響著個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活，構(gòu)成我們不可規(guī)避的觀念系統(tǒng)；在原型學(xué)層面，個(gè)人的生存受到意識(shí)形態(tài)的看護(hù)，人本身既是意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，也是意識(shí)形態(tài)的維護(hù)力量和支撐力量；此外，意識(shí)形態(tài)對人的社會(huì)身份認(rèn)同也有重要意義。

(一)主流意識(shí)形態(tài)展陳觀念系統(tǒng)的框照

主流意識(shí)形態(tài)對人的意義建構(gòu)是通過其具象化操持實(shí)現(xiàn)的，這種具象化運(yùn)作過程展陳了其背后蘊(yùn)涵的觀念圖式，其更深層的價(jià)值在于對人的信仰系統(tǒng)的引導(dǎo)，包括政治信仰和哲學(xué)信仰。一方面，主流意識(shí)形態(tài)對信仰的引導(dǎo)體現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)的旗幟意義。意識(shí)形態(tài)通過與人的實(shí)際關(guān)聯(lián)而發(fā)揮作用，這是意識(shí)形態(tài)強(qiáng)大的基礎(chǔ)性建構(gòu)，意識(shí)形態(tài)發(fā)揮標(biāo)桿和旗幟作用，實(shí)現(xiàn)對人的引領(lǐng)，引導(dǎo)人從追求物質(zhì)上的滿足到追求精神意義的實(shí)現(xiàn)，從追求個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)到追求社會(huì)價(jià)值共同體的價(jià)值整合與和諧，這是對人的政治信仰的引導(dǎo)。另一方面，體現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)對人的統(tǒng)攝意義。意識(shí)形態(tài)從統(tǒng)治話語的普遍敘事著手，將意識(shí)形態(tài)觀念內(nèi)在化為個(gè)體性話語，彰顯意識(shí)形態(tài)不斷強(qiáng)化的統(tǒng)攝效果和強(qiáng)大的精神凝聚力，這是對人的生存論層面的哲學(xué)信仰引導(dǎo)。

(二)主流意識(shí)形態(tài)提供生存論看護(hù)

就應(yīng)然性而言，現(xiàn)代人是高度理性、高度自由、高度自信和具有充足主體性的人，然而追問現(xiàn)代人的具體生存境遇，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人的生存境遇存在諸多弊端。如何引導(dǎo)人的生存從實(shí)然走向應(yīng)然、從已然走向預(yù)設(shè)、從偶然走向必然、從自在之存走向自為之存？諸如此類構(gòu)成了主流意識(shí)形態(tài)為現(xiàn)代人提供生存看護(hù)的現(xiàn)實(shí)構(gòu)序起點(diǎn)。既然人的生存是充滿張力的生存，主流意識(shí)形態(tài)就是要在這種張力之中建立一種平衡和諧的言說機(jī)制。一方面，主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)人與自然的和諧。引導(dǎo)人從自然生存的匱乏、不足走向物質(zhì)生活的滿足，從對自然困頓的不斷超越中展陳這種超越的必然性，言說每個(gè)個(gè)體遵循這種必然性的努力及其價(jià)值。另一方面，主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)人與社會(huì)的和諧。每個(gè)人都要接受社會(huì)賦予的觀念系統(tǒng)，并努力保持與社會(huì)觀念秩序的一致性，主流意識(shí)形態(tài)的任務(wù)就是要引導(dǎo)個(gè)人朝向合理化的觀念秩序和行為規(guī)范而努力奮斗，這是接受社會(huì)觀念秩序統(tǒng)攝、秩序內(nèi)在化和生存信心的意志合理性過程。

(三)主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)社會(huì)身份認(rèn)同

作為哲學(xué)概念的身份認(rèn)同本義是謀求自我與社會(huì)聯(lián)合中的“同一性”，即主體自在地?fù)碛袑€(gè)人自我身份的自覺意識(shí)、對人格統(tǒng)一性的追求和對某種生存范例的趨同傾向。文化身份的核心問題集中表現(xiàn)為文化價(jià)值觀念，這不僅體現(xiàn)為宏觀層面的民族國家身份的認(rèn)同，更體現(xiàn)為微觀層面的個(gè)人文化身份的認(rèn)同。主流意識(shí)形態(tài)成為“自由”的人，這是現(xiàn)代人獲取現(xiàn)代性的基礎(chǔ)底盤。意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)自由和自信的張揚(yáng)，人的日常生活和社會(huì)意義展陳都要以自由為最高目標(biāo)。與此同時(shí)，主流意識(shí)形態(tài)摒棄許多精神桎梏和舊觀念的奴役，使人擺脫既往傳統(tǒng)的羈絆。事實(shí)上，意識(shí)形態(tài)不僅僅是系統(tǒng)化、理論化的生成，而且與社會(huì)個(gè)體日常生活環(huán)境的浸潤相關(guān)，因此，每個(gè)人的觀念就未必與主流意識(shí)形態(tài)一致，有時(shí)候甚至與主流意識(shí)形態(tài)的要求相反。如果主流意識(shí)形態(tài)可以對社會(huì)個(gè)體加以引導(dǎo)，那么個(gè)體的觀念就可能與主流意識(shí)形態(tài)的要求保持一致，這不僅有利于將主流意識(shí)形態(tài)的要求落到實(shí)處，也是個(gè)體社會(huì)身份認(rèn)同的表現(xiàn)，有助于社會(huì)個(gè)體建立良好的制度認(rèn)同、國家認(rèn)同、對中國共產(chǎn)黨和中華民族的認(rèn)同，有助于個(gè)人自身的發(fā)展。

二、主流意識(shí)形態(tài)調(diào)適人的價(jià)值圖景

意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是一種價(jià)值觀念體系。意識(shí)形態(tài)工作就是依靠觀念體系建構(gòu)和優(yōu)化人的思想秩序，從而使人在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出某種社會(huì)倡導(dǎo)的位格、風(fēng)度、氣勢等等讓人尊重的特質(zhì)。主流意識(shí)形態(tài)要發(fā)揮這一功能，就需要規(guī)范主體的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇、引導(dǎo)主體處理好合目的性與合類性之間的張力、約束主體實(shí)現(xiàn)從他律向自律的轉(zhuǎn)化。

(一)主流意識(shí)形態(tài)影響價(jià)值判斷與價(jià)值選擇

主流意識(shí)形態(tài)對人的價(jià)值圖景調(diào)整主要體現(xiàn)為主流意識(shí)形態(tài)對人與人從價(jià)值分歧到價(jià)值共識(shí)的內(nèi)在韻律的展陳和演繹。人的思想空間是復(fù)雜的，必然受到各式紛繁思潮的影響和擾動(dòng)，為避免不同思潮的誤導(dǎo)導(dǎo)致的價(jià)值沖突，尤其需要主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用，引導(dǎo)人做出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。意識(shí)形態(tài)的功能發(fā)揮要看社會(huì)大眾是否建構(gòu)起一個(gè)社會(huì)價(jià)值共同體，這個(gè)價(jià)值共同體彰顯的是意識(shí)形態(tài)的感性化和具象化轉(zhuǎn)化所要生成的人的內(nèi)在價(jià)值圖景，它也是一個(gè)從價(jià)值分歧到價(jià)值共識(shí)、再到價(jià)值整合的逐漸生成的結(jié)果。在這一過程中，意識(shí)形態(tài)所承載的價(jià)值圖式內(nèi)在化為展陳人之精神力量的強(qiáng)大支撐，在引導(dǎo)人做出價(jià)值判斷與選擇的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了對人的價(jià)值圖景的調(diào)適與整合。

(二)主流意識(shí)形態(tài)規(guī)范合目的性與合類性的統(tǒng)一

每個(gè)人秉承自身的目的而生活，凸顯為自我生存的合目的性，即不斷追求個(gè)人目的和訴求的實(shí)現(xiàn)，但個(gè)體的目的必須放在人作為類存在的類的規(guī)則和秩序中來完成，人在追求目的性需要的過程中必須遵循一定的規(guī)則和秩序，這是人的合目的性訴求實(shí)現(xiàn)的合類性要求，也是人的合目的性訴求得以實(shí)現(xiàn)的保障，所以，人的目的實(shí)現(xiàn)必須納入到這種類的規(guī)范之中。每個(gè)人都會(huì)遇到合目的性與合類性之張力，處理這種張力關(guān)系必然就關(guān)涉到意識(shí)形態(tài)的效能發(fā)揮。一方面，意識(shí)形態(tài)作為類的法則和范例，規(guī)范著社會(huì)個(gè)體行為的應(yīng)然性，是個(gè)體應(yīng)該遵循的典章，是個(gè)體行為得體、獲得合法性、合理性和生存的全部尊嚴(yán)的基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上看，必須遵循合類性準(zhǔn)則，因?yàn)楹项愋缘臏?zhǔn)則既源自于文化積淀中的良知、道德因素，又源自于這種良知準(zhǔn)則之上的社會(huì)倡導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)體系。無疑，主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)人去追求合類性、合理性、合法性與意義價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了由個(gè)人內(nèi)在世界的張揚(yáng)到集體意志的表達(dá)。另一方面，與我們普通個(gè)體形成的是生存論關(guān)聯(lián)，個(gè)體每天的日常操持要處理合目的性與合規(guī)律性之間的張力。個(gè)人目的性的應(yīng)然性不是與生俱來的，而是作為上層建筑的法律、文化等意識(shí)形態(tài)賦予的。個(gè)人的成就與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)受其生存文化的制約，個(gè)人成就的高低、價(jià)值實(shí)現(xiàn)與否受意識(shí)形態(tài)規(guī)定的合類性法則的檢視。

(三)主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)他律向自律的轉(zhuǎn)化

意識(shí)形態(tài)對人的規(guī)范，轉(zhuǎn)化為對人自身有效的自我約束，對于個(gè)人來說，這是一個(gè)從他律逐漸向自律生成的過程。具有充足主體性的人一定是有自我約束能力的人，這是意識(shí)形態(tài)持續(xù)運(yùn)演的目標(biāo)。他律向自律的轉(zhuǎn)化依賴于很多因素，例如道德因素、利益因素、認(rèn)知水平和社會(huì)文化進(jìn)步因素等等。不能將他律如何向自律轉(zhuǎn)化置于抽象的語境中空談，必須將其置于現(xiàn)實(shí)的具體境遇之中進(jìn)行探究。每一個(gè)個(gè)體都是從不完備走向逐漸完備的不斷成長的過程，在處理合目的性與合類性關(guān)系過程中如何做到自律？顯然需要強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)引文化基質(zhì)和主流意識(shí)形態(tài)的規(guī)范，但又不能僅僅止于個(gè)體修煉的維度，事實(shí)上，自律的人是否具有強(qiáng)大的約束力，還要看他律性所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)語境和生存境遇是否發(fā)揮作用。如果說現(xiàn)實(shí)境遇對于個(gè)體的道德沒有約束力的話，那么其自律也會(huì)坍塌，所以我們強(qiáng)調(diào)一種文化建構(gòu)和意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大他律性氣場和氛圍，這種氛圍讓我們的自律變得具有高度約束性，此時(shí)，他律性要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體自發(fā)的內(nèi)在遵循和高度自律秉性的生成。

三、主流意識(shí)形態(tài)張揚(yáng)人的主體性

人不僅是生物學(xué)存在，同時(shí)還是社會(huì)精神維度的主體性存在。其中，追求主體形象的彰顯、主體精神的張揚(yáng)和主體位格的呈現(xiàn)都是人的主體性表現(xiàn)。這種主體性并非與人的主體直接相關(guān)，而是一種需要通過內(nèi)在機(jī)理及其內(nèi)在活動(dòng)效能才能得到彰顯的特質(zhì)。它包括認(rèn)知層面的自我決斷能力、意識(shí)形式上的自為能力、整體判斷能力與探究能力，即鮮明的自我意識(shí)、否定意識(shí)、批判意識(shí)、預(yù)見意識(shí)和構(gòu)境思維，對這些意識(shí)和思維的建構(gòu)就是對人的主體性的張揚(yáng)。

(一)主流意識(shí)形態(tài)凸顯主體形象

外在形象是現(xiàn)象，而內(nèi)在才是人的本質(zhì)所在。首先，作為有充足主體性的人，應(yīng)該追求內(nèi)在價(jià)值的呈現(xiàn)和意義的展陳，通過自己的內(nèi)在形象影響周遭世界。其次，主體精神。人作為主體性存在，其生存不僅要滿足基本的衣食住行，而且要滿足較高層次的精神追求。日常生活中的人，追求豐衣足食的同時(shí)，會(huì)追求一種精神境界的提高，會(huì)尋求如何提升自己的精神位格，比如做慈善，比如崇尚民族精神和愛國精神，比如會(huì)形成自己的家風(fēng)以彰顯自身的社會(huì)地位；工作中的人，職業(yè)不僅作為一種謀生的手段，更是人塑造自己主體精神的過程。具有主體精神的人不會(huì)滿足于敷衍應(yīng)付工作，而是努力在工作中做到最好，習(xí)得更多的職業(yè)技能以使自己更好地提升自身價(jià)值。人生活在社會(huì)中，每個(gè)人都不是孤立的存在，盡管有時(shí)人會(huì)利己，有私心，但是在民族大義面前高揚(yáng)正義，這就是人之為人的主體精神。最后，主體自覺。具有主體性的人之成長不僅包括體格的健壯，還包括位格的呈現(xiàn)；追求社會(huì)現(xiàn)實(shí)的地位，而且追求一種精神位格，即進(jìn)入一種場所并征服這種境遇的強(qiáng)大精神魅力；追求一種自我靶定的生活，凸顯自己對全部生活的總體性的自覺支配和把控。

(二)主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐的主體

意識(shí)形態(tài)的深刻根基存在于日常生活世界中，是以廣泛的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為依據(jù)的，雖然被抽象化為哲學(xué)、政治、法律的思想體系，表達(dá)著人們生活要求的價(jià)值信念和更廣泛現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的準(zhǔn)則，但是，意識(shí)形態(tài)是要以日常生活主體和更廣泛實(shí)踐主體的建構(gòu)為目標(biāo)，只有不斷建構(gòu)這樣的主體，才能將意識(shí)形態(tài)的觀念和準(zhǔn)則具體化和現(xiàn)實(shí)化。從這個(gè)意義而言，意識(shí)形態(tài)根據(jù)生活世界的變化和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的需要做出相應(yīng)的調(diào)整，以更加內(nèi)契和有效的方式進(jìn)入日常生活和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的主體，從而使得人呈現(xiàn)為主體化成長的狀態(tài)，表現(xiàn)為：其一，高度理性。主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)人對意義的理性追問，而不是一味的盲從。其二，高度自由。主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)人追求日常生活和社會(huì)意義展陳的自由。其三。高度自信。主流意識(shí)形態(tài)在引導(dǎo)日常生活的主體成長為一個(gè)價(jià)值自構(gòu)和追求自由的現(xiàn)代人的同時(shí)，也引導(dǎo)人擺脫精神桎梏和舊有觀念的奴役。

(三)主流意識(shí)形態(tài)培育和展陳主體的多樣化自信

主流意識(shí)形態(tài)規(guī)范和彰顯主體形象的過程，建構(gòu)生活主體和社會(huì)實(shí)踐主體的過程，也是一個(gè)培育和展陳主體多樣化自信的過程。人類文明的各種類型昭示出一種文明的存在，實(shí)質(zhì)是表明文明主體自信的存在，主體自信的多樣性，是文明演進(jìn)和發(fā)展的不竭動(dòng)力，也是一種文明持續(xù)整合力和凝聚力的外在顯現(xiàn)。我們黨通過主流意識(shí)形態(tài)對制度自信、道路自信、理論自信和文化自信的強(qiáng)調(diào)和張揚(yáng)，既是對黨的主體自信的根本界定，也是對社會(huì)大眾認(rèn)知我們的制度、道路、理論和文化的原則性引導(dǎo)，是對社會(huì)個(gè)體主體自信內(nèi)容的具體認(rèn)定，這種對個(gè)體主體自信和多樣化自信的培育和引導(dǎo)，必將在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)和中華民族復(fù)興的歷程中發(fā)揮決定性的主體作用。

四、主流意識(shí)形態(tài)提升人的生存境界

作為物質(zhì)性存在的人，面臨著生命機(jī)體更新問題，這是人生存的自然意義，自然意義的滿足是顯現(xiàn)其全部生存意義的前提基礎(chǔ)。除此之外，人還有更高的精神追求，即追求精神意義的成長。人的意義實(shí)現(xiàn)更重要的在于個(gè)體精神生命力的張揚(yáng)、倫理形象的建立和對生命共同體的維護(hù)。

(一)從自然意義向倫理意義的躍升

自然意義的實(shí)現(xiàn)具有基礎(chǔ)性和前提性，遵從主流意識(shí)形態(tài)就能在社會(huì)中獲得承認(rèn)和肯定，就可以更好實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，滿足生存所需要的物質(zhì)條件。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求個(gè)人敬業(yè)，遵從主流意識(shí)形態(tài)的具體要求，愛崗敬業(yè)，就會(huì)得到物質(zhì)匯報(bào)和物質(zhì)利益的滿足。換言之，主流意識(shí)形態(tài)與人的自然意義實(shí)現(xiàn)具有一致性。而倫理意義是較高的精神追求。所謂追求倫理意義即主體所具有的精神追求與職業(yè)規(guī)范。每一個(gè)人的奮斗和生存方式要以營造良好的社會(huì)氛圍為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自然意義是主體對自身較低層次的要求，要想實(shí)現(xiàn)生存意義的躍升，還需要在實(shí)現(xiàn)自然意義的基礎(chǔ)上，有更高一級(jí)的精神追求。不能停留于物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)，而是要力爭在生活和工作中都做到更優(yōu)，這是倫理意義的滿足。

(二)從倫理意義向信仰意義的躍升

信仰是人的核心關(guān)切和人的生存的根本性精神支柱，是以人的個(gè)人理想和社會(huì)理想為標(biāo)的的終極追求。崇高信仰的合理性與合法性就在于其受到圣化的無形感召，而這種圣化就來自于共同體的絕對性，是對共同體命運(yùn)集體維護(hù)的需要而生發(fā)出來的強(qiáng)大力量。人的生命共同體整合著個(gè)體生命，是對無數(shù)個(gè)體生命的永恒眷顧，它本身表現(xiàn)為一種力量約束、力量統(tǒng)攝和力量規(guī)范。這樣一種強(qiáng)大的力量規(guī)范通過意識(shí)形態(tài)來完成，并且具體表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作過程。我們的指導(dǎo)思想是馬克思主義而不是別的什么主義，這是一種科學(xué)信仰，是內(nèi)化于心的根深蒂固的堅(jiān)信。所以，人就不能停留于自然意義的生存之境，也不能僅僅滿足于倫理意義的實(shí)現(xiàn)，還要在總體性的和終極性的價(jià)值追求中不斷地謀求信仰的提升，為遠(yuǎn)大社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)奮斗終身。如果說個(gè)人謀求自然意義和倫理意義的實(shí)現(xiàn)比較偏重于個(gè)人理想的話，那么謀求信仰意義的實(shí)現(xiàn)則屬于更高的社會(huì)理想的層面，堅(jiān)定馬克思主義的理想信念的實(shí)質(zhì)，就是引導(dǎo)對遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義信仰的共同實(shí)踐，引導(dǎo)最高信仰意義的不斷躍升。

五、主流意識(shí)形態(tài)對人的意義建構(gòu)策略

“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”(6)② 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第9、422頁。在今天，意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)、傳播和認(rèn)同三個(gè)環(huán)節(jié)缺一不可，尤其重視認(rèn)同環(huán)節(jié)對人的意義建構(gòu)作用，為此，要有直面主流意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)困域的勇氣，在堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)人民立場之話語建構(gòu)的同時(shí)，也要注意發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的感性化功能，注意將國家意志轉(zhuǎn)化為個(gè)人意志發(fā)揮作用，使我們的意識(shí)形態(tài)建設(shè)落腳于外部“灌輸”與內(nèi)部“粘合”，在外灌與內(nèi)引中提升主流意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性和可操作性，更好地實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)對人的建構(gòu)意義。

(一)堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)話語的人民立場

“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹谌说膯栴}是一切社會(huì)問題的中心，人的解放是馬克思主義的最高價(jià)值理想和價(jià)值目標(biāo)。堅(jiān)持既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義是新中國主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)政黨，始終是人民根本利益的忠實(shí)代表，其根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，堅(jiān)持黨性與人民性的高度一致。新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)應(yīng)始終以廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持人民中心的對象性關(guān)懷。恩格斯說：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人階級(jí)的利益和愿望。在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別，一開始就主要是面向工人階級(jí)的，并且從工人階級(jí)那里得到了同情?！?7)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第265頁。其一，了解對象和關(guān)心對象。人民是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的主體，尤其在價(jià)值觀多元化和西方觀念沖擊等多重考驗(yàn)下，堅(jiān)持人民立場、為民發(fā)聲、為民服務(wù)要先了解人民訴求，理清人民的美好生活需要是什么，了解人民需要什么，人民的美好生活需要是什么，要時(shí)刻牢記“我是誰”、“依靠誰”和“為了誰”的初心。習(xí)近平曾一再強(qiáng)調(diào)，有些不能改的，再過多長時(shí)間也是不改。人民立場和人民中心就是“不能改的”，這是做好新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的前提基礎(chǔ)；其二，增強(qiáng)內(nèi)容的人民性。主流意識(shí)形態(tài)話語必須重視與人民的情感融通，貼近人民情感體驗(yàn)、契合人民情感結(jié)構(gòu)、引發(fā)人民與主流話語共情。我們的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)要摒棄空洞的理論化教育，應(yīng)在內(nèi)容建構(gòu)方面著重體現(xiàn)人民的核心利益和價(jià)值訴求。其三，解答人民問題。時(shí)代是思想之母，而時(shí)代問題就是人民的呼聲，新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)要努力聽取人民聲音，以人民提出的和迫切需要解決的問題為導(dǎo)向，不斷在解決新問題的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)新，提升主流話語解釋力、創(chuàng)新力和凝聚力，更好地完成新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)“舉旗幟、聚民心、育新人、展形象”(8)《舉旗幟聚民心育新人興文化展形象，更好完成新形勢下宣傳思想工作使命任務(wù)》，http://www.wenming.cn/ldhd/xjp/zyjh/201808/t20180822_4803950.shtml。的歷史使命。

(二)發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的感性化功能

意識(shí)形態(tài)以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，既包括概念化和邏輯化的理論化樣態(tài)，也包括表象化和象征化的感性化樣態(tài)。并且在日常生活領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)通常是借藝術(shù)、倫理、道德等感性化樣態(tài)以影響人的觀念、規(guī)范人的行為。為此，發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)效能必須凸顯其感性化功能的重要地位。其一，具體化。意識(shí)形態(tài)不是高高在上的脫離人的日常生活的空洞概念，要發(fā)揮意識(shí)形態(tài)效能則必須具體化到日常生活實(shí)踐中去，內(nèi)在化為對個(gè)體成員的價(jià)值圖式和意義建構(gòu)的影響；其二，靈活性。主流意識(shí)形態(tài)在面對復(fù)雜多變的社會(huì)大眾時(shí)，要肯定大眾各種多樣化觀念的合理性，在肯定其觀念合理性的過程中，實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值觀的目標(biāo)效能。其三，生活方式化。意識(shí)形態(tài)作為觀念體系不能高高在上，必須生活方式化?？隙總€(gè)人的獨(dú)立存在、肯定每個(gè)人追求生存方式的價(jià)值，追求自我本位的東西，只能通過生活方式化，變成生活方式中的一個(gè)部分，所以只有生活方式化才能使意識(shí)形態(tài)真正地顯現(xiàn)其效能。

意識(shí)形態(tài)作為觀念上層建筑，其本質(zhì)是集團(tuán)性話語，是任何一個(gè)文明國家不可或缺的重要構(gòu)成部分?！叭绻麖挠^念上來考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！?9)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第170頁。在當(dāng)代中國，意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)事關(guān)黨的前途命運(yùn)、國家長治久安、民族凝聚力和向心力的極端重要的工作，我們要深刻認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)反映和代表的是最廣大人民的根本利益，始終在堅(jiān)持馬克思主義精髓的前提下，圍繞現(xiàn)代中國實(shí)踐的重大問題，不斷開拓馬克思主義中國化的新境界，使得以馬克思主義為核心的主流意識(shí)形態(tài)成為形成共識(shí)和穩(wěn)定人心的保障。實(shí)際上，理清主流意識(shí)形態(tài)之于人的意義建構(gòu)，是對如何認(rèn)識(shí)主流意識(shí)形態(tài)之集體性與個(gè)體性、先進(jìn)性與大眾性、理性認(rèn)知與感性認(rèn)同關(guān)系的一種言說。通過感性的方式表達(dá)理性的內(nèi)容，是意識(shí)形態(tài)進(jìn)入人的“頭腦”的通道，是讓本質(zhì)上代表特殊集團(tuán)利益的觀念穿上“普遍性”外衣，是通過社會(huì)主義核心價(jià)值體系的不斷“擴(kuò)容”，是不斷增強(qiáng)我國主流意識(shí)形態(tài)對人的意義建構(gòu)和社會(huì)主義文化良性發(fā)展的動(dòng)力。