王詩(shī)雨

（華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079）

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)范疇中，“夢(mèng)”是形神、心物乃至天人關(guān)系的曲折反映，并日漸成為藝術(shù)家審視世界、書(shū)寫(xiě)人生的重要途徑?！熬啤币云渑c生俱來(lái)的物質(zhì)屬性與精神氣象深受藝術(shù)家的重視和青睞，成為文學(xué)藝術(shù)中重要的審美意象之一?？v觀中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)史，“夢(mèng)”與“酒”作為兩大審美意象，與中國(guó)文學(xué)藝術(shù)淵源深遠(yuǎn)，與詩(shī)、詞、賦等抒情性藝術(shù)門(mén)類(lèi)相映成趣，又常入戲曲、雜劇、小說(shuō)等敘事性藝術(shù)并與之相得益彰。中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)似夢(mèng)，含蓄朦朧、唯美奇幻；中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)又似酒，浪漫奔放、醇厚綿長(zhǎng)。這是中國(guó)夢(mèng)文化與酒文化的重要組成部分，承載并彰顯著中國(guó)獨(dú)特的日神精神與酒神精神，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維模式與精神境界的營(yíng)造和形成亦有深刻的影響。而“夢(mèng)”意象與“酒”意象所營(yíng)構(gòu)的藝術(shù)時(shí)空及其結(jié)構(gòu)創(chuàng)造，不僅與中國(guó)傳統(tǒng)的時(shí)空觀念一脈相承，而且又進(jìn)一步豐富并構(gòu)建了中國(guó)古代的藝術(shù)時(shí)空結(jié)構(gòu)。

一、“夢(mèng)”與“酒”之意象探源

“圣人立象以盡意”（《易·系辭上》）。中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)中的“夢(mèng)”意象與“酒”意象由來(lái)已久，展現(xiàn)著中國(guó)文人藝術(shù)家的人生哲思與精神風(fēng)貌、藝術(shù)才情與審美想象?！皩徝酪庀蟮膭?chuàng)構(gòu)在物我交融中體現(xiàn)尚象精神與和諧原則，從虛實(shí)相生中體現(xiàn)出空靈剔透，由生生不息的生命精神而進(jìn)入體道境界，這也是主體自我建構(gòu)的過(guò)程?！盵1]先秦詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就已出現(xiàn)涉夢(mèng)作品如《關(guān)雎》、涉酒作品如《大雅·既醉》等詩(shī)作，中國(guó)“夢(mèng)”文學(xué)與“酒”文學(xué)的發(fā)展自此開(kāi)始步入正軌。戰(zhàn)國(guó)中期，《莊子》中涉夢(mèng)篇目達(dá)十篇之多，并開(kāi)始有意識(shí)地從哲學(xué)層面對(duì)“夢(mèng)”展開(kāi)形而上的思考，諸如“莊周夢(mèng)蝶”“真人不夢(mèng)”等典故與觀念，在體“游”與悟“道”的同時(shí)進(jìn)一步豐富和構(gòu)建了“夢(mèng)”意象。戰(zhàn)國(guó)末期，屈原對(duì)“夢(mèng)”與“酒”意象的書(shū)寫(xiě)浪漫而抒情，奇幻色彩濃郁。“夢(mèng)”意象如《九章·惜誦》：“昔余夢(mèng)登天兮，魂中道而無(wú)杭。吾使厲神占之兮，曰：‘有志極而無(wú)旁’”，飽含詩(shī)人陳志無(wú)路的無(wú)限憤懣之情；“酒”意象如《九章·招魂》：“瑤漿蜜勺，實(shí)羽觴些。挫糟凍飲，酎清涼些。華酌既陳，有瓊漿些……美人既醉，朱顏酡些”，構(gòu)建的場(chǎng)景美輪美奐、奇幻瑰麗。至此，文學(xué)作品對(duì)“夢(mèng)”意象與“酒”意象的書(shū)寫(xiě)打開(kāi)全新的局面，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

文學(xué)發(fā)展至兩漢時(shí)期，“夢(mèng)”意象與“酒”意象漸趨成熟，并出現(xiàn)以第一人稱(chēng)的敘事視角對(duì)“夢(mèng)”與“酒”進(jìn)行題材創(chuàng)作的漢賦作品。以“夢(mèng)”為主意象的作品，如司馬相如的《長(zhǎng)門(mén)賦》、班固的《通幽賦》、王延壽的《夢(mèng)賦》等。其中尤以王延壽《夢(mèng)賦》的意象塑造最為典型，不僅詳細(xì)描述了夢(mèng)境的光怪陸離、奇幻瑰麗，更是通過(guò)對(duì)“夢(mèng)”意象的成功塑造而彰顯“夢(mèng)”意象的怪誕性、虛幻性、多變性等審美特質(zhì)，同時(shí)又蘊(yùn)含一定的批判現(xiàn)實(shí)意味，兼藝術(shù)審美價(jià)值與社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義于一體。以“酒”為主意象的作品，如鄒陽(yáng)《酒賦》之清新曉暢、揚(yáng)雄《都酒賦》之通俗詼諧等，對(duì)“酒”意象的塑造較先秦時(shí)期更為飽滿(mǎn)，并賦予“酒”意象更多的感情色彩和政治諷諫之功能意蘊(yùn)。這一時(shí)期有關(guān)“夢(mèng)”與“酒”的漢賦作品將“夢(mèng)”文學(xué)、“酒”文學(xué)的發(fā)展推向一個(gè)新的發(fā)展階段，并對(duì)后人作賦成文產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。雖然揚(yáng)雄的《都酒賦》并不十分被其后三國(guó)時(shí)期的文學(xué)家曹植所欣賞，并被其評(píng)價(jià)曰“辭甚瑰瑋，頗戲而不雅”（曹植《酒賦》），但需承認(rèn)的是，曹植《酒賦》的創(chuàng)作及其賦清麗雅正的藝術(shù)風(fēng)格，確是基于對(duì)揚(yáng)雄《酒賦》的破立之上的。

魏晉南北朝時(shí)期，“酒”被貼上風(fēng)度與才情的標(biāo)簽，成了名士的代言。雖時(shí)值政治黑暗時(shí)局動(dòng)亂之際，但是“魏晉人無(wú)不充滿(mǎn)著熱烈的個(gè)人的浪漫主義的精神。他們?cè)谀欠N蕩動(dòng)不安的社會(huì)政治環(huán)境里，從過(guò)去那種倫理道德和傳統(tǒng)思想里解放出來(lái)，無(wú)論對(duì)于宇宙政治人生或是藝術(shù)，都持有大膽的獨(dú)立的見(jiàn)解”[2]。于是，當(dāng)“酒”與魏晉名士不期而遇，不僅承載了曹操青梅煮酒論英雄的豪情壯志、敢為天下先，并彰顯了其英雄暮年慨嘆人生短暫卻又壯志不減的學(xué)養(yǎng)與抱負(fù)；亦醞釀了曹植《酒賦》的典雅瑰麗、含蓄深婉，并成就了其“天下才共一石，曹子建獨(dú)得八斗”的粲溢今古、卓爾不群；不僅傳達(dá)了陶淵明抗衡濁世的自由意志與價(jià)值取向，并潛隱著其回歸自然的生活理趣與生命哲學(xué)，亦滋養(yǎng)了“竹林七賢”歡聚宴飲賞樂(lè)論畫(huà)的藝術(shù)才情與玄遠(yuǎn)氣度，展現(xiàn)了諸如劉伶之《酒德頌》、王粲之《酒賦》與嵇康之《酒賦》等肆意酣暢的藝術(shù)魅力和精神世界，更寄寓著他們超越個(gè)體生命與宇宙本體的哲學(xué)高度和人生境界。這一時(shí)期，“酒”與藝術(shù)相得益彰，審美意識(shí)高度自覺(jué)，人格魅力高度彰顯，藝術(shù)家在實(shí)現(xiàn)精神超越的同時(shí)，更鑄就一個(gè)輝煌的藝術(shù)時(shí)代。

至唐宋之際，“夢(mèng)”與“酒”再度并駕齊驅(qū)，成為詩(shī)詞中的重要審美意象。這是“夢(mèng)”的時(shí)代，是“夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡”（李煜《浪淘沙令·簾外雨潺潺》）的悲涼凄楚，亦是“夢(mèng)斷香消四十年，沈園柳老不吹綿”（陸游《沈園二首·其二》）的深婉癡纏；是“從別后，憶相逢，幾回魂夢(mèng)與君同”（晏幾道《鷓鴣天·彩袖殷勤捧玉鐘》）的刻骨思念，亦是“今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢(mèng)中”（晏幾道《鷓鴣天·彩袖殷勤捧玉鐘》）的重逢喜悅。這是“酒”的時(shí)代，把酒一盞臨風(fēng)而立，酒氣氤氳漸入詩(shī)人心緒，流淌出一首首彌漫著酒香的千古絕唱，是“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”（王維《送元二使安西》）的羈愁別恨，亦是“酒入愁腸，化作相思淚”（范仲淹《蘇幕遮·懷舊》）的相思柔情；是“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”（李白《月下獨(dú)酌四首·其一》）的孤寂落寞，亦是“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”（杜甫《聞官軍收河南河北》）的歡愉欣喜。這也是“夢(mèng)”與“酒”聯(lián)袂共舞的時(shí)代，是“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）的大氣磅礴，是“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”（辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄》）的縱橫豪邁；是“夜來(lái)酒醒清無(wú)夢(mèng)，愁倚闌干”（秦觀《丑奴兒·夜來(lái)酒醒清無(wú)夢(mèng)》）的別情愁緒，亦是“酒闌更喜團(tuán)茶苦，夢(mèng)斷偏宜瑞腦香”（李清照《鷓鴣天·寒日蕭蕭上瑣窗》）的似喜實(shí)悲。這一時(shí)期是詩(shī)詞的天下，而“夢(mèng)”與“酒”如同閃耀于眾多審美意象中的雙子星座鑲嵌進(jìn)了詩(shī)人們的精神世界。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神氣象，一個(gè)時(shí)代亦有一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)貌。魏晉名士的酒，喝的是才情風(fēng)度；盛唐詩(shī)人的酒，喝的是浪漫豪情；五代詞人的酒，喝的是身世浮沉、意切情真；宋朝文人的酒，喝的是家國(guó)天下、悲戚愁苦。文學(xué)藝術(shù)發(fā)展至元明清之際，詩(shī)詞的浪漫時(shí)代逐漸趨向尾聲，雖偶有諸如“醉后不知天在水，滿(mǎn)船清夢(mèng)壓星河”（唐溫如《題龍陽(yáng)縣青草湖》）的佳句驚艷詩(shī)壇，亦有納蘭容若等優(yōu)秀詞人問(wèn)世，但雜劇、戲劇、小說(shuō)終是取代了詩(shī)詞的文壇地位，迎來(lái)其藝術(shù)的巔峰時(shí)期。在這一時(shí)期，“夢(mèng)”意象逐漸超越“酒”意象，在文學(xué)藝術(shù)中占據(jù)主流地位。雜劇如關(guān)漢卿的《蝴蝶夢(mèng)》《緋衣夢(mèng)》，戲劇如湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”，小說(shuō)短篇如蒲松齡的《聊齋志異》，長(zhǎng)篇如曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》等藝術(shù)作品中，其夢(mèng)意象集中、典型，價(jià)值取向個(gè)性鮮明，既有外在感性形象的塑造，又有事物內(nèi)在本質(zhì)的刻畫(huà)，極富藝術(shù)性、警示性、批判性、隱喻性等審美特征。“夢(mèng)是人類(lèi)精神生活中最古老、最神秘、最難解的謎。敘事是人類(lèi)與生俱來(lái)的、最為基本的人性沖動(dòng)之一?！盵3]中國(guó)的敘事藝術(shù)可以追溯至遠(yuǎn)古神話，歷經(jīng)六朝志怪小說(shuō)、唐傳奇以及宋“說(shuō)話”，至元明清漸趨成熟。相較于唐宋時(shí)期詩(shī)詞藝術(shù)的浪漫抒情，元明清則是更為長(zhǎng)于敘事的藝術(shù)時(shí)期，“夢(mèng)”意象極具藝術(shù)張力與伸縮性的審美特質(zhì)及極富變幻色彩的時(shí)空結(jié)構(gòu)，極好地迎合了藝術(shù)家的創(chuàng)作需求和審美心理趨向。

二、“夢(mèng)”意象與“酒”意象之藝術(shù)精神

“夢(mèng)”意象與“酒”意象是中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的重要組成部分，將其放在一起進(jìn)行探討，不僅僅是因?yàn)槎咄瑸橹袊?guó)藝術(shù)史上熠熠生輝的兩大審美意象，更在于這兩大審美意象所承載并彰顯著的藝術(shù)精神。

（一）“夢(mèng)”“酒”意象之藝術(shù)精神概說(shuō)

中國(guó)的“夢(mèng)”“酒”文化之久遠(yuǎn)可追溯至《詩(shī)經(jīng)》與老莊哲學(xué)，追求絕對(duì)自由與精神超脫，具有釋壓性、虛幻性、超越性等基本特征。在西方藝術(shù)中，“夢(mèng)”與“酒”亦是不可或缺的重要元素，尼采在其哲學(xué)著作《悲劇的誕生》中提到，“日神與酒神是希臘藝術(shù)的二元源泉。日神藝術(shù)與夢(mèng)嬉戲，酒神藝術(shù)與醉嬉戲”[4]。酒神即古希臘神話中的葡萄酒之神狄俄尼索斯，日神即太陽(yáng)神阿波羅。尼采將日神與酒神作為象征性概念，闡發(fā)了他的日神精神與酒神精神。在尼采看來(lái)，日神精神與酒神精神皆為非理性的沖動(dòng)，“我們用日神的名字統(tǒng)稱(chēng)美的外觀的無(wú)數(shù)幻覺(jué)”[5]，即夢(mèng)之境；而酒神所代表的沖動(dòng)則在于“個(gè)體化原理崩潰之時(shí)從人的最內(nèi)在基礎(chǔ)即天性中升起的充滿(mǎn)幸福的狂喜”[6]，即醉之境。“在兩種狀態(tài)之中，在夢(mèng)中和醉中，人獲得了生存的極樂(lè)之感。”[7]周?chē)?guó)平在其譯本《悲劇的誕生》的譯者導(dǎo)言中，對(duì)尼采哲學(xué)視域中的日神與酒神作了較為精準(zhǔn)的概述：“簡(jiǎn)言之，日神是個(gè)體的人借外觀的幻覺(jué)自我肯定的沖動(dòng)，酒神是個(gè)體的人自我否定而復(fù)歸世界本體的沖動(dòng)?！盵8]這與中國(guó)藝術(shù)中“夢(mèng)”意象與“酒”意象所體現(xiàn)的藝術(shù)精神具有一定的相通之處。以比較研究的視野加以審視，中國(guó)的“夢(mèng)”意象所承載的日神精神，是個(gè)體的人借虛幻世界以自我肯定的精神訴求與情感寄托；中國(guó)的“酒”意象所承載的酒神精神體現(xiàn)了個(gè)體的人借醉酒之境以超越個(gè)體生命、回歸宇宙本體的精神動(dòng)力與境界追求。這里需要特別說(shuō)明的是，無(wú)論是中國(guó)的酒神精神，還是西方的酒神精神，剝開(kāi)酒神“自我否定”的外殼，其內(nèi)里都是對(duì)生命的肯定。正如尼采所言，是“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問(wèn)題上；生命意志在其最高類(lèi)型的犧牲中，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞——我稱(chēng)這為酒神精神”[9]。酒神的自我否定，否定的是被現(xiàn)實(shí)束縛的沉重肉體，肯定的是生命的本能與精神的豐盈。

但就內(nèi)在思維層面而言，中西藝術(shù)精神之間又有本質(zhì)上的不同，體現(xiàn)著不同的生命意識(shí)與時(shí)空觀念。尼采將希臘藝術(shù)劃分為與“夢(mèng)”嬉戲的日神藝術(shù)（如雕塑）、與“醉”嬉戲的酒神藝術(shù)（如音樂(lè)）等兩大類(lèi)，這兩類(lèi)藝術(shù)所分別彰顯的“日神精神”與“酒神精神”是希臘藝術(shù)家的本能與創(chuàng)作沖動(dòng)在不同藝術(shù)類(lèi)別中的差別體現(xiàn)，是對(duì)希臘藝術(shù)精神整體風(fēng)貌的二元把握。在這種藝術(shù)觀念的背后，體現(xiàn)的是西方二元對(duì)立的哲學(xué)思維。而在中國(guó)藝術(shù)觀念中，日神精神與酒神精神則是統(tǒng)一于同一藝術(shù)作品中的，并不分屬于不同的藝術(shù)類(lèi)別。中國(guó)的藝術(shù)是日神精神與酒神精神的高度融合，既包含藝術(shù)家之個(gè)體的精神訴求，又有藝術(shù)作品之真善美的價(jià)值需求，更蘊(yùn)含藝術(shù)意境之審美超越的美學(xué)追求。在這種藝術(shù)觀念的背后，體現(xiàn)的是中國(guó)氣一元論的詩(shī)性思維。就此意義而言，中國(guó)的藝術(shù)精神具有更為廣大的包孕性與深刻意蘊(yùn)，體現(xiàn)的是中國(guó)旁通彌貫、體用不二的生命哲學(xué)與時(shí)間化、節(jié)奏化了的時(shí)空合一體，是生命之生生不息、大化流行的內(nèi)在律動(dòng)，這有別于西方以空間為主導(dǎo)的凸顯空間理論的時(shí)空觀念和偏重外在創(chuàng)造活力的生命意識(shí)。由此，中西“夢(mèng)”“酒”之藝術(shù)精神確為形似而神異。

（二）中國(guó)“夢(mèng)”“酒”意象之藝術(shù)精神特性分析

“夢(mèng)”意象與“酒”意象之藝術(shù)精神在藝術(shù)家之個(gè)體精神、藝術(shù)作品之價(jià)值追求、藝術(shù)意境之審美超越等層面上有不同的具體體現(xiàn)，對(duì)其進(jìn)行分析探討，可以更好地理解二者所彰顯的藝術(shù)精神之真實(shí)意蘊(yùn)。

1. 藝術(shù)家個(gè)體精神層面上表現(xiàn)出造夢(mèng)釋?xiě)?、飲酒解憂(yōu)的釋壓性?！案F愁著書(shū)，古儒者之大同?！保▌⒂礤a《劉氏集略說(shuō)》）現(xiàn)實(shí)世界中人會(huì)有壓力、愁緒、不滿(mǎn)、憤懣等負(fù)面情緒，這是其醉酒與造夢(mèng)的原始動(dòng)因，亦是藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力。而“夢(mèng)”和“酒”之所以會(huì)成為文學(xué)藝術(shù)中兩大重要意象，正在于二者都具有顯著的釋壓性。這一精神特質(zhì)能夠使藝術(shù)家從個(gè)人的痛苦中掙脫而出，獲得精神上的放逐與陶醉。

在文學(xué)藝術(shù)中，“酒”這一審美意象所體現(xiàn)的精神意蘊(yùn)，半為逃避半為面對(duì)，半為消極半為積極，半為沉迷半為清醒，半為妥協(xié)半為反抗，或表達(dá)政治浮沉、權(quán)力爭(zhēng)斗之感喟，或表達(dá)人生苦短、縱酒尋歡之慨嘆。正如唐代聶夷中《飲酒樂(lè)》中的詩(shī)句“一飲解百結(jié)，再飲破百憂(yōu)”，其中既有借酒消愁的消極避世之意味，又飽含著對(duì)消解愁苦以行樂(lè)的無(wú)限希冀。就這一層面而言，“夢(mèng)”則是高度的“酒”，深度的“醉”，反映在中國(guó)古代文人的“夢(mèng)”文學(xué)中，往往是無(wú)言以對(duì)的逃避、是無(wú)可奈何的沉迷、是無(wú)能為力的妥協(xié)、是無(wú)力回天的放縱。南唐后主李煜“一晌貪歡”之樂(lè)，不過(guò)全是因了“夢(mèng)里不知身是客”（李煜《浪淘沙令·簾外雨潺潺》）的緣故。夢(mèng)中世界可極盡美與善，然一朝夢(mèng)醒重回現(xiàn)實(shí)，是消極避世抑或積極面對(duì)，其關(guān)鍵在于個(gè)人主體之精神境界與價(jià)值取向?！爸袊?guó)文人生命的危險(xiǎn)和心靈的苦悶，無(wú)過(guò)于魏晉，然而他們卻能在多方面找著安慰，或是酒色，或是藥石，或是音樂(lè)，或是山水，或是宗教，這些都是他們靈魂的寄托處?！盵10]西晉名士如“竹林七賢”蔑視權(quán)貴、崇尚自由，個(gè)性灑脫、狂放曠達(dá)，借酒以避世，借醉以高蹈人生。酒不僅排解了他們內(nèi)心的苦悶，亦激發(fā)了他們無(wú)限的創(chuàng)作欲望與創(chuàng)作才情。以嵇康為例，其人性烈才雋、曠邁不群；其詩(shī)清峻自然、高蹈獨(dú)立；其書(shū)“精光照人，氣格凌云”（竇臮、竇蒙《述書(shū)賦》）；其琴曲“紛披燦爛、戈矛縱橫”；而“其醉也，傀俄若玉山之將崩”（《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》）?？梢?jiàn)藝術(shù)相對(duì)于“夢(mèng)”與“酒”而言，是一種更高層面的“醉”之境，融“夢(mèng)”與“酒”于一體，使人沉醉其中，獲得精神的陶冶與升華。

2. 藝術(shù)作品之價(jià)值追求層面上體現(xiàn)出以虛襯實(shí)、以幻映真的虛幻性。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，“酒”作為審美意象之一，既有著物質(zhì)之實(shí)體又兼具精神之內(nèi)涵。醉酒之后人處于迷離朦朧之態(tài)，半醉半醒間的酒后時(shí)空多為半虛之境，既有對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空的基本認(rèn)知，亦有基于現(xiàn)實(shí)時(shí)空的虛幻演繹。以辛棄疾《西江月·遣興》為例，詞中下片描寫(xiě)醉酒的“我”與“松”之間的互動(dòng)，其云：“昨夜松邊醉倒，問(wèn)松‘我醉何如’。只疑松動(dòng)要來(lái)扶，以手推松曰‘去’！”“我”醉問(wèn)是實(shí)，松動(dòng)來(lái)扶為虛，詞人于半虛半實(shí)、虛虛實(shí)實(shí)間，用明白曉暢、活潑生動(dòng)的文字，借醉酒之態(tài)將胸中對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇的激憤不滿(mǎn)之情表達(dá)得淋漓盡致，同時(shí)亦刻畫(huà)出了一幅人與自然和諧相處的美好畫(huà)面。而“夢(mèng)”意象較“酒”意象相對(duì)復(fù)雜而豐富。其一，“夢(mèng)”完全脫離了物質(zhì)形態(tài)而由現(xiàn)實(shí)時(shí)空進(jìn)入虛幻的精神世界，故多為全虛之境。如唐代沈既濟(jì)《枕中記》中的“黃粱一夢(mèng)”：盧生夜宿邯鄲旅店，夢(mèng)中高官爵祿榮華一生，“于一頃之時(shí)，而見(jiàn)多年之事”（隋名僧慧思語(yǔ)）。醒來(lái)才發(fā)覺(jué)，一切不過(guò)是因困極而寐之后，那些壓抑在潛意識(shí)中的渴望得以在夢(mèng)境中全然釋放，從而造就了一場(chǎng)看似漫長(zhǎng)實(shí)則短暫、看似真實(shí)實(shí)則虛幻的夢(mèng)之境。其二，“夢(mèng)”文學(xué)有以夢(mèng)寫(xiě)幻和以夢(mèng)寫(xiě)實(shí)之分。以夢(mèng)寫(xiě)幻如莊子之“莊周夢(mèng)蝶”的典故，將虛幻的夢(mèng)境上升至真與假、夢(mèng)與醒、生與死的哲理性思考，指出虛與實(shí)之間并沒(méi)有明確的界限，莊生夢(mèng)蝶抑或蝶夢(mèng)莊生都不過(guò)是“道”的不同狀態(tài)與發(fā)展階段；以夢(mèng)寫(xiě)實(shí)如蒲松齡的《聊齋志異》，通過(guò)對(duì)奇幻縹緲之故事情節(jié)的描寫(xiě)刻畫(huà)，于幻與真、虛與實(shí)的強(qiáng)烈對(duì)比中凸顯社會(huì)現(xiàn)實(shí)的荒誕不經(jīng)。

酒與醒相對(duì)，夢(mèng)亦然。夢(mèng)中世界與酒后時(shí)空，皆在一“虛”字。虛則空，空則幻，幻則任其逍遙肆恣、浪漫狂放，以虛襯實(shí)、以幻映真，吐胸中之意緒。“夢(mèng)”意象與“酒”意象的虛幻性特質(zhì)，為“夢(mèng)”與“酒”之文學(xué)藝術(shù)預(yù)設(shè)了一層非真實(shí)性的底色，在為文人藝術(shù)家抒發(fā)胸臆提供無(wú)限場(chǎng)域的同時(shí)，也于無(wú)形中為藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作披上一層保護(hù)的外衣，以便其能夠在現(xiàn)實(shí)中相對(duì)自由地追求藝術(shù)創(chuàng)作中的絕對(duì)自由，充分發(fā)揮藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力。那些囿于現(xiàn)實(shí)的羈絆與束縛而無(wú)法言說(shuō)的意緒與主張，亦可以假借“夢(mèng)”與“酒”等意象來(lái)加以隱晦曲折的表達(dá)，由此而創(chuàng)作出的作品也往往兼具形式美感與思想深度。

3. 藝術(shù)意境之審美超越層面上體現(xiàn)出神游太虛、物我兩忘的超越性?！皦?mèng)”意象與“酒”意象都具有顯著的超越性，這種超越性是藝術(shù)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的審美超越，沖破現(xiàn)實(shí)世界的束縛進(jìn)入到無(wú)限的藝術(shù)世界之中，對(duì)個(gè)體生命與宇宙時(shí)空進(jìn)行全新的體認(rèn)與洞悉，實(shí)現(xiàn)“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如”（陶淵明《讀山海經(jīng)·其一》）的精神氣象與主客相融、物我兩忘的藝術(shù)意境。

“酒正自引人著圣地。”[11]關(guān)于酒的超越性以及酒于藝術(shù)家的重要意義，唐宋時(shí)期的文人藝術(shù)家們已經(jīng)對(duì)其有了深刻的認(rèn)知，如杜甫《獨(dú)酌成詩(shī)》之“醉里從為客，詩(shī)成覺(jué)有神”；如蘇軾《和陶淵明〈飲酒〉》之“俯仰各有志，得酒詩(shī)自成”；如楊萬(wàn)里《重九后二月登萬(wàn)花川谷月下傳觴》之“一杯未盡詩(shī)已成，涌詩(shī)向天天亦驚”。徐復(fù)觀先生亦曾在《唐代文人的畫(huà)論》有過(guò)如下說(shuō)明：“酒的酣逸，乃所以幫助擺脫（忘）塵俗的能力，以補(bǔ)平日工夫之所不足；然必其人的本性是‘潔’的，乃能借酒以成就其超越的高，因而達(dá)到主客合一之境。此之謂‘酒興相激’。酒對(duì)于一切藝術(shù)家的意味，都應(yīng)由此等處，加以了解。”[12]這種主客合一、物我兩忘的審美之境，便是中國(guó)酒神精神的內(nèi)核，亦是日神精神夢(mèng)之境的審美超越性之所在。傅正谷在其文章《〈夢(mèng)賦〉：中國(guó)最早專(zhuān)門(mén)寫(xiě)夢(mèng)的名作——略論〈夢(mèng)賦〉的寫(xiě)作特色及其理論價(jià)值》中解釋夢(mèng)之怪誕性時(shí)指出，“夢(mèng)是一種特殊的生理與心理活動(dòng)，它的潛意識(shí)性質(zhì)使之具有非理性的特點(diǎn)和極大的變異、轉(zhuǎn)化的功能。它能將現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)化為非現(xiàn)實(shí)世界，將正?，F(xiàn)象轉(zhuǎn)化為非正?，F(xiàn)象，將邏輯性轉(zhuǎn)化為非邏輯性”[13]。而這種怪誕性反應(yīng)在“夢(mèng)”文學(xué)中，正是“夢(mèng)”意象之審美超越的一種表現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法擺脫的愁苦以及難以企及的理想等通過(guò)藝術(shù)家對(duì)“夢(mèng)”的營(yíng)構(gòu)獲得精神滿(mǎn)足與審美超越。此外，夢(mèng)境虛幻、浪漫、難以追尋的藝術(shù)氣質(zhì)，與哲學(xué)意義上真實(shí)自我的無(wú)限性、浪漫性、神圣性等特征具有相通之處，比如莊子思想中的“游”之人生哲學(xué)?？梢?jiàn)夢(mèng)境不僅為藝術(shù)家提供了創(chuàng)作素材，而且為藝術(shù)家的審美想象提供了無(wú)限可能，夢(mèng)境與藝術(shù)的結(jié)合是藝術(shù)家把握真實(shí)自我、反映社會(huì)人生、探索宇宙時(shí)空的有效途徑。

三、“夢(mèng)”意象與“酒”意象之時(shí)空結(jié)構(gòu)

藝術(shù)時(shí)空是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空的審美反映，亦是藝術(shù)家心理時(shí)空、內(nèi)心格局的藝術(shù)呈現(xiàn)。“夢(mèng)”與“酒”兩大審美意象作為中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)中的“有意味形式”，不僅是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的重要素材和表達(dá)自我的重要方式，亦是藝術(shù)家借以認(rèn)識(shí)精神世界、探索心理時(shí)空的重要途徑，其所營(yíng)構(gòu)的藝術(shù)時(shí)空虛實(shí)相生、主客交融，并在時(shí)空一體、時(shí)空超越等方面具有高度的一致性。

（一）“夢(mèng)”與“酒”藝術(shù)時(shí)空之營(yíng)構(gòu)

1. “夢(mèng)”：獨(dú)立整一，靈活多變。在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化長(zhǎng)河中，“夢(mèng)”一開(kāi)始便從宏觀和微觀方面滲透到現(xiàn)實(shí)人生的各個(gè)領(lǐng)域。夢(mèng)境，如同是與現(xiàn)實(shí)世界平行的另一個(gè)世界載體，兼具時(shí)間性與空間性。夢(mèng)中的世界如海市蜃樓，神秘、奇幻、虛無(wú)縹緲，但又與現(xiàn)實(shí)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。與現(xiàn)實(shí)生活中的“夢(mèng)”不同，文學(xué)作品中的“夢(mèng)”是作者能動(dòng)作用下的精神產(chǎn)物。中國(guó)的“夢(mèng)”文學(xué)有記夢(mèng)、造夢(mèng)、如夢(mèng)之分，藝術(shù)家的“夢(mèng)”文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷了從最初簡(jiǎn)單地記錄現(xiàn)實(shí)夢(mèng)境，到逐漸開(kāi)始發(fā)揮審美想象和藝術(shù)創(chuàng)造力去創(chuàng)造夢(mèng)境，再到借“夢(mèng)”意象以感慨人生如夢(mèng)年華易逝之虛無(wú)感的演變過(guò)程。由于夢(mèng)境是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立完整的時(shí)空結(jié)構(gòu)載體，具有靈活性、多變性與可伸縮性，因此藝術(shù)家可以根據(jù)藝術(shù)效果的審美需求自由地把控?cái)⑹碌臅r(shí)間節(jié)奏與空間轉(zhuǎn)換。以小說(shuō)為例，“中國(guó)小說(shuō)自宋元說(shuō)話文體轉(zhuǎn)向明清的文人小說(shuō)文體，在小說(shuō)敘事上的一個(gè)重要表征是：小說(shuō)家對(duì)形式美的追求已趨于多層次。他們不再滿(mǎn)足于情節(jié)的戲劇性、情節(jié)的邏輯因果律以及情節(jié)構(gòu)造的首尾完整，而是進(jìn)一步研究文體結(jié)構(gòu)的空間美感”[14]。而夢(mèng)境的時(shí)空特征很好地迎合了小說(shuō)家在藝術(shù)創(chuàng)作上的審美趨向，諸如蒲松齡的《聊齋志異》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》等作品，即是“夢(mèng)”文學(xué)作品中藝術(shù)時(shí)間與藝術(shù)空間、現(xiàn)實(shí)時(shí)空與虛幻時(shí)空相互融合的典范；二者亦皆是借夢(mèng)境以寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)典之作，既塑造了夢(mèng)境之唯美虛幻的意象特征，又實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)之真實(shí)深邃的意境追求，亦真亦幻、時(shí)空交融，從而呈現(xiàn)出瑰麗奇幻、大氣磅礴之時(shí)空特質(zhì)，達(dá)到藝術(shù)的巔峰高度。

2. “酒”：半虛半實(shí)，惟恍惟惚。酒，從“酉”，最初是盛酒的器皿，因此具備空間性；后又作為時(shí)間概念，借以表示十二地支中的第十位，故而又具有明顯的時(shí)間性。“四時(shí)春富貴，萬(wàn)物酒風(fēng)流?！保P(guān)漢卿《[正宮]白鶴子（四首）其一》）酒在無(wú)形中將個(gè)體生命合于四時(shí)萬(wàn)物之中，兼物質(zhì)性與精神性、空間性與時(shí)間性于一體，而“酒”文學(xué)之藝術(shù)時(shí)空的生成則是一個(gè)由物質(zhì)到精神、由現(xiàn)實(shí)入虛幻，融審美主體與審美對(duì)象于一體，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品天人合一之意境追求的虛實(shí)相生過(guò)程。詩(shī)仙李白亦曾就“天、地、人”三才對(duì)酒進(jìn)行過(guò)頗具哲學(xué)意蘊(yùn)的評(píng)價(jià)：“天若不愛(ài)酒，酒星不在天。地若不愛(ài)酒，地應(yīng)無(wú)酒泉。天地既愛(ài)酒，愛(ài)酒不愧天。己聞清比圣，復(fù)道濁如賢。圣賢既已飲，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。但得醉中意，勿為醒者傳?！保ā对孪陋?dú)酌·其二》）認(rèn)為人喜飲酒是順應(yīng)于天地自然，正所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》），“酒”作為人與自然融為一體的媒介，將宇宙中的“天、地、人”三才融會(huì)貫通緊密聯(lián)系于一體。以李白為例，李白一生縱情詩(shī)酒，“酒”在李白的個(gè)體生命與詩(shī)歌創(chuàng)作生涯中都占據(jù)著十分重要的位置，杜甫嘆其曰“敏捷詩(shī)千首，飄零酒一杯”（《不見(jiàn)》）。在李白的詩(shī)歌作品中，“酒”意象眾多且意蘊(yùn)豐富，或氣勢(shì)奔放如“呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”（《將進(jìn)酒》）；或慷慨豪邁如“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”（《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》）；或飄逸浪漫如“青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之”（《把酒問(wèn)月》）；或孤寂苦悶如“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人”（《月下獨(dú)酌·其一》），主客相融、虛實(shí)相生。其人其詩(shī)被當(dāng)代詩(shī)人余光中盛贊曰：“酒入愁腸，七分釀成了月光，余下三分嘯成劍氣，繡口一吐，便是半個(gè)盛唐?！保ā秾だ畎住罚?，足見(jiàn)“酒”與藝術(shù)的完美契合，亦可見(jiàn)其藝術(shù)時(shí)空之廣闊無(wú)垠與永恒魅力。

（二）“夢(mèng)”與“酒”時(shí)空結(jié)構(gòu)之共性

1. 時(shí)空一體性。這里的時(shí)空一體性主要有兩個(gè)層面：一是時(shí)間與空間的一體性，即“宇中有宙，宙中有宇”，這是中國(guó)古代傳統(tǒng)時(shí)空觀的重要主張?！霸趥鹘y(tǒng)文化中，時(shí)間與空間是交織在一起的：空間是時(shí)間的表象，時(shí)間是空間的展開(kāi)?！畷r(shí)’與‘位’共同構(gòu)成了事物的規(guī)定性……這種時(shí)空觀構(gòu)成了傳統(tǒng)思維的基本框架——時(shí)空共振、天人合一的宇宙圖式?！盵15]二是虛幻時(shí)空與現(xiàn)實(shí)時(shí)空的一體性?！霸谖膶W(xué)中的藝術(shù)時(shí)空體里，空間和時(shí)間標(biāo)志融合在一個(gè)被認(rèn)識(shí)了的具體整體中。時(shí)間在這里濃縮、凝聚，變成藝術(shù)上可見(jiàn)的東西；空間則趨向緊張，被卷入時(shí)間、情節(jié)、歷史的運(yùn)動(dòng)之中。時(shí)間的標(biāo)志要展現(xiàn)在空間里，而空間則要通過(guò)時(shí)間來(lái)理解和衡量?！盵16]中國(guó)古代的“夢(mèng)”文學(xué)與“酒”文學(xué)中，時(shí)間與空間是相互統(tǒng)一的整體，而這一整體中又包括虛幻時(shí)空與現(xiàn)實(shí)時(shí)空兩個(gè)層面，二者之間的雙向互動(dòng)共同構(gòu)建了“夢(mèng)”文學(xué)與“酒”文學(xué)的藝術(shù)時(shí)空結(jié)構(gòu)。

以曹雪芹的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》為例，在第三十九回“劉姥姥二進(jìn)榮國(guó)府”、第四十回“史太君兩宴大觀園”中，劉姥姥不僅歡歡喜喜地暢游了大觀園，而且吃宴醉酒后誤闖了怡紅院。作者運(yùn)用大量的筆墨，通過(guò)劉姥姥的一雙醉眼將大觀園中似仙人般的公子小姐，似仙境般的雕梁畫(huà)棟、奢華內(nèi)飾等描繪出層層新意，并進(jìn)一步拉近了劉姥姥與賈府宅院、賈府宅院與太虛幻境之間的距離，短暫性地消弭了貧與富、卑與尊、天與地、虛與實(shí)的界限。如果說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的故事本身就是作者的一場(chǎng)虛幻夢(mèng)境，那么故事中所描繪的人間世界則是夢(mèng)中的現(xiàn)實(shí)時(shí)空，是虛中有實(shí)；而夢(mèng)中的賈府宅院則是身處貧苦底層的劉姥姥醉眼中高不可攀的夢(mèng)幻世界，這是虛中之實(shí)所蘊(yùn)含的第一層虛，是貧與富巨大懸殊下的摶實(shí)成虛；夢(mèng)中的“太虛幻境”又是夢(mèng)中賈府人物的虛幻夢(mèng)境，這是虛中之實(shí)所蘊(yùn)含的第二層虛，是顯貴階層旖旎的神游之境。這虛虛實(shí)實(shí)間一層一層的時(shí)空轉(zhuǎn)換，來(lái)往無(wú)礙，緊密相關(guān)，由實(shí)入虛，以幻映真，時(shí)間與空間、現(xiàn)實(shí)時(shí)空與虛幻時(shí)空的高度融合，達(dá)到了天人合一的藝術(shù)之境，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與宇宙、理性與感性的高度統(tǒng)一?！都t樓夢(mèng)》作為中國(guó)古典小說(shuō)藝術(shù)巔峰之作，集中國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)、哲學(xué)之精髓于一體，作品宏大奇幻的時(shí)空結(jié)構(gòu)，與中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期天地渾成一片的神話時(shí)空一脈相承，亦與《列子·周穆王》中瑰麗奇異的神游幻境之時(shí)空結(jié)構(gòu)有異曲同工之妙，并彰顯了莊子“人與天一也”之天人合一的宇宙時(shí)空觀。

2. 時(shí)空超越性?！皦?mèng)”與“酒”的文學(xué)藝術(shù)時(shí)空，是審美主體通過(guò)對(duì)“夢(mèng)”意象與“酒”意象的書(shū)寫(xiě)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空的重新建構(gòu)與審美超越，具有顯著的時(shí)空超越性。“古人云：形在江海之上，心存魏闕之下。神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣，故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里?！盵17]“夢(mèng)”意象與“酒”意象所營(yíng)構(gòu)的藝術(shù)時(shí)空之超越性特征，與劉勰《文心雕龍·神思》中關(guān)于“神思”之靈動(dòng)、開(kāi)闊、沖破時(shí)空限制的思維特征高度一致，亦十分符合陸機(jī)《文賦》中對(duì)藝術(shù)家“精騖八極，心游萬(wàn)仞”之藝術(shù)構(gòu)思的特征概述，于形上與形下之間彰顯了藝術(shù)時(shí)空結(jié)構(gòu)的層次感。

“酒”的時(shí)空超越性主要體現(xiàn)在審美主體于半虛半實(shí)之間將其個(gè)人半醉半醒的精神狀態(tài)與創(chuàng)作沖動(dòng)融進(jìn)藝術(shù)作品之中，從而實(shí)現(xiàn)其個(gè)體生命時(shí)空向宇宙自然時(shí)空的精神復(fù)歸與審美超越。唐詩(shī)如李白的《把酒問(wèn)月》，宋詞如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，皆于醉酒之境由個(gè)體生命的愁苦到對(duì)宇宙本原的發(fā)問(wèn)，由對(duì)宇宙時(shí)空的探索再到對(duì)個(gè)體生命的感慨，宇宙的無(wú)限與生命的有時(shí)在此間形成了鮮明的對(duì)立，而“酒”作為審美意象則在這有限的生命與無(wú)限的宇宙之間架起了溝通融合的橋梁，使作者的精神時(shí)空與宇宙自然在藝術(shù)作品之中相融相通，達(dá)到“道”之“惟恍惟惚”的渾成之境。又如唐傳奇小說(shuō)《南柯太守傳》，“酒”意象與“夢(mèng)”意象并存，主人公淳于棼為人“嗜酒使氣，不守細(xì)行”，因飲酒沖撞了主帥，借酒解郁又沉醉致疾，酒醉之際于古槐樹(shù)下酣然入夢(mèng)，進(jìn)而引出主意象——“夢(mèng)”。夢(mèng)中的時(shí)空遵從主體的意愿任意跳躍置換，百年榮辱可納于一夢(mèng)之間，兩國(guó)交戰(zhàn)能置于蟻穴之中，體現(xiàn)道家“至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)”的宇宙時(shí)空觀。中國(guó)戲曲藝術(shù)表演中對(duì)舞臺(tái)時(shí)空的處理方式與“夢(mèng)”意象之時(shí)空特征極為相似，時(shí)間處理如戲中人物，開(kāi)場(chǎng)尚為黃口小兒，落幕已是白發(fā)老翁；空間處理如戲中場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，舞臺(tái)揚(yáng)鞭繞場(chǎng)一周，便是騎馬日行千里。又如東晉郭象注《莊子》曰“世有假寐而夢(mèng)經(jīng)百年者”，白居易亦有“馬上幾多時(shí)，夢(mèng)中無(wú)限事”（《自望秦赴五松驛，馬山偶睡，睡覺(jué)成吟》）之說(shuō)，這些都是對(duì)“夢(mèng)”時(shí)空超越性的有力注腳?！皦?mèng)”藝術(shù)中的時(shí)空超越性因“夢(mèng)”意象這一時(shí)空載體的相對(duì)持久與完整性，故而能夠于夢(mèng)境中實(shí)現(xiàn)虛幻時(shí)空對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空的整體超越。“夢(mèng)中的一切皆變化于須臾，突變于宿寐之一瞬，其所變無(wú)常無(wú)極。”[18]這種無(wú)常無(wú)極的變化，即是“夢(mèng)”之時(shí)空超越性的深刻體現(xiàn)。這種時(shí)空超越基于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)時(shí)空與現(xiàn)實(shí)時(shí)空在虛與實(shí)、幻與真之間形成了鮮明的對(duì)比和巨大的結(jié)構(gòu)張力。

綜上，“夢(mèng)”與“酒”作為中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)中的兩大審美意象，伴隨著中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的不斷發(fā)展而漸趨成熟，具有豐富的審美意蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)主張?zhí)烊撕弦弧⒅骺鸵惑w，“夢(mèng)”意象與“酒”意象在與文學(xué)藝術(shù)相互融合的過(guò)程中，消弭了主與客、虛與實(shí)、有限與無(wú)限之間的界限。因此，以“夢(mèng)”與“酒”為主意象的文學(xué)藝術(shù)相對(duì)于其他藝術(shù)題材而言，更接近中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美觀念與意境追求，浪漫而不失沉穩(wěn)，奇幻而不失恢宏，二者一同承載并彰顯著中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)精神。在時(shí)空結(jié)構(gòu)方面，“夢(mèng)”意象與“酒”意象所營(yíng)構(gòu)的藝術(shù)時(shí)空，在虛與實(shí)、真與幻、形上與形下等間性范疇的共同作用下，形成豐富而又鮮明的結(jié)構(gòu)特征，不僅為藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)時(shí)空的變幻拓展提供巨大的結(jié)構(gòu)張力與豐富的藝術(shù)想象，而且對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)時(shí)空觀的不斷完善、對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)時(shí)空結(jié)構(gòu)的體系性構(gòu)建對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)時(shí)空的結(jié)構(gòu)創(chuàng)造，有著極為深遠(yuǎn)的影響和極其重要的啟示價(jià)值。此外，以“夢(mèng)”與“酒”為主意象的文學(xué)藝術(shù)作為中國(guó)古代藝術(shù)的重要組成部分，其所彰顯的藝術(shù)精神與時(shí)空結(jié)構(gòu)，對(duì)時(shí)下如何更好地處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題亦具有一定的借鑒與指導(dǎo)意義。