潘寧

（上海對外經貿大學 馬克思主義學院，上海 201620）

一部勞動發(fā)展史是理解全部人類社會史的鑰匙。人類的社會歷史是人類自身的歷史，是現實的人通過自己的勞動實踐創(chuàng)造出來的。社會歷史就是在人類的實踐活動中生成和發(fā)展的。“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[1]，且“全部歷史正是由那些無疑是活動家的個人的行動構成的”[2]。勞動生產實踐是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎和條件，沒有人及其人的勞動生產實踐，就不會有現實的人類世界。作為“第二小提琴手”，恩格斯在其各個歷史時期特別是晚年時期的多部論著中不斷補充和完善唯物史觀的勞動思想。恩格斯對勞動的新見解不僅推動著唯物史觀的創(chuàng)立和深化，而且其彌久的價值意蘊對人類美好生活的實現仍然具有重要的理論意義和現實指導意義。

一、恩格斯勞動觀的邏輯向度

恩格斯勞動觀源于揭露和批判新教虔誠主義對其家鄉(xiāng)烏培河谷工人的精神欺騙，發(fā)展于對人類起源問題的溯源探究，旨歸于對人類解放問題的探索。以勞動為視角，青年恩格斯用將近一年的時間觀察了解英國的工人階級的生存狀況，對英國資本家殘酷剝削的下層勞動人民的生存狀況作了具體揭露和詳細描述，并對廣大勞動人民所處的悲慘境遇表示深切的同情。中年恩格斯與馬克思共同探究勞動的目的與價值，晚年恩格斯以巨大精力投入到整理馬克思的文稿中并進一步豐富和完善了勞動觀。恩格斯對勞動在自然和人類社會發(fā)展過程中發(fā)揮重要影響的具體闡發(fā)直接構成了其豐富的勞動觀，在馬克思主義發(fā)展史上，實現了辯證法和唯物主義、自然觀和歷史觀、合規(guī)律性和合目的性的有機統(tǒng)一，是其勞動觀由自在階段發(fā)展到自為階段的具體表現。

（一）恩格斯以勞動為中心，實現辯證法和唯物主義的統(tǒng)一

早在烏培河谷時期，恩格斯的唯物主義思想就已開始萌芽，對勞動有所提及，但只局限于勞動的表現形式，并沒有深入揭示其本質。從勞動出發(fā)，恩格斯對烏培河谷的工廠工人所處的可怕的勞動貧困處境表示深切同情和嘆息。此外，他還考察了學生教育缺失、招用童工等現象，并把愛北斐特現存的悲慘境遇歸因于“首先是工廠勞動大大助長了這種現象”[3]。那里的廠主千方百計地施展各種欺騙手段，利用工人對宗教的信仰，愚昧和欺騙工人，并對工人進行強制性勞動。但恩格斯并沒有僅僅停留于對工人勞動的同情，而是繼續(xù)對工人勞動現實的狀況進行了深入調研和研究。

德法年鑒時期，恩格斯對勞動的關注以政治經濟學為起點，研究個人之間的競爭關系，尤其是勞動與勞動相互競爭，即勞動的產物以工資的形式和自身相對立，揭露了資本主義關系的非人道性質以及勞資的矛盾，指出這些矛盾的解決必然要借助以消滅私有制為目的的革命。恩格斯在《國民經濟學批判大綱》中探討資本與勞動時指出：“勞動是生產的主要因素，是‘財富的泉源’，是人的自由活動。”[4]此時，恩格斯明確提出勞動的本質特征是人的自由活動，而非與自身相對立的勞動，但恩格斯并沒有使用“異化勞動”的概念。恩格斯的勞動思想與同時期馬克思《1844年經濟學哲學手稿》中有關勞動思想相比，無疑有異曲同工之處。在馬克思看來，勞動產品“作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立”[5]。“勞動這種生命活動，這種生產生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段”，而“自由的有意識的活動恰恰就是人類的特性”[6]。恩格斯和馬克思都強調勞動的自由特性。在他們看來，在私有制條件下，工人被資本家殘酷剝削和壓迫，勞動的自由特性被湮沒，變成與工人和自身相對立。在此期間，恩格斯對勞動觀的詮釋已經走向唯物主義。

關于勞動的闡釋，恩格斯在《英國工人階級狀況》中有過具體而深入的論證。恩格斯利用在曼徹斯特生活期間的一切有利條件，細心考察英國社會生活，特別是收集工廠勞動社會問題并進行研究。他所撰寫的相關論著中蘊藏著辯證法和唯物主義的思想。他在書中寫道，由于工人一無所有，所以只能出賣自己的勞動力給雇主，而資本家雇傭工人，使工人通過勞動創(chuàng)造出更多的勞動產品和更大的勞動價值，為自己賺取利潤?！肮と祟j廢墮落的另一個根源是他們的勞動的強制性”，“工人越是感到自己是人，他就越痛恨自己的工作”，而“分工把強制勞動的這種使人動物化的作用增強了好多倍”[7]。雇傭勞動表面上披著公平公正的外衣，讓工人心甘情愿地出賣自己的勞動而獲取相應報酬，但事實上，工人是被強迫勞動的，因為他們除了出賣自己的勞動別無選擇。恩格斯通過將勞動置于資本家和無產者兩者不同視角上考察，論證了勞動對于工人的生活影響。同時，恩格斯還科學論證了英國的偉大離不開工人階級的辛勤勞動和創(chuàng)造發(fā)明。

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中從現實的物質生產出發(fā)來說明人與勞動的關系，提出：“無論是通過勞動而生產自己的生命，還是通過生育而生產他人的生命，就立即表現為雙重關系：一方面是自然關系，另一方面是社會關系?！盵8]以“現實的人”為邏輯起點，他們從人的勞動實踐中把握人的本質。由于個人隸屬于某個階級，個人勞動就具有階級性。因此，許多人僅僅依靠自己勞動為生是不足以達到人的全面發(fā)展的。而要消除這種現象，唯有消滅私有制和消滅勞動本身。在《共產黨宣言》中，馬克思恩格斯繼續(xù)深入分析資本主義制度下無產者作為勞動工具的秘密，雇傭工人依靠勞動僅夠勉強維持生存。為此，馬克思恩格斯呼吁全世界無產者聯合起來，共同消滅私有制和勞動本身。他們分析，隨著資本家不斷追求更大的利潤，工人的勞動時間也就越長、勞動強度也就越大，“工人變成了機器的單純的附屬品”[9]。顯然，此時的馬克思恩格斯立足于辯證唯物主義的高度看待勞動，一方面意識到勞動作為人生產和生活的重要手段；另一方面也看到在私有制下勞動是異化勞動，阻礙著人的自由而全面的發(fā)展。

恩格斯在《自然辯證法》中將辯證唯物主義引入對自然科學發(fā)展的觀察中，集中展現了辯證法與唯物主義相統(tǒng)一，而其中與勞動觀相關的思想主要集中在《勞動在從猿到人的轉變中的作用》一節(jié)中，但其邏輯向度主要表現在把自然觀與歷史觀聯系起來，實現兩者的有機統(tǒng)一。

（二）恩格斯以勞動為紐帶，實現自然觀和歷史觀的統(tǒng)一

《自然辯證法》是恩格斯運用辯證唯物主義在自然領域和歷史領域之間架起橋梁的經典著作。其中，恩格斯以“勞動創(chuàng)造了人本身”[10]的觀點彰顯了自然辯證法，是對馬克思辯證法研究的繼承與發(fā)展、補充與完善，把自然辯證法和歷史辯證法的有機結合起來。恩格斯認為，人類生活的基本前提和條件就是勞動?！皠趧觿?chuàng)造了人本身?！盵11]勞動成為人與其他動物的最本質區(qū)別的標志，而且勞動也是人類社會區(qū)別于猿群的重要特征。人類依靠勞動“在社會方面把人從其余的動物中提升出來”[12]，“使人從動物界上升到人類并構成人的其他一切活動的物質基礎的歷史活動”[13]。勞動則是造成人同其他動物的最終的本質差別的根本所在。

恩格斯以勞動為紐帶，在《勞動在從猿到人的轉變中的作用》中系統(tǒng)論述了關于人的起源問題，即人是怎樣從自然界中產生的，又是如何向人類社會過渡的，是自然史與社會史的交匯點。在恩格斯看來，勞動不僅創(chuàng)造了人本身和人類社會，在人類社會的發(fā)展過程中還具有推動性作用。類人猿在自然進化的過程中擺脫了雙手作為主力支撐的行走方式，逐漸以雙腳直立行走，這是從猿到人的具有決定意義的一步。從行走中解放的雙手變得自由，“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產物”[14]，從而增強了類人猿適應自然和改造自然的能力，使彼此成員間的交往更為密切，由此促進了口部器官的發(fā)展，產生了語言。在勞動中產生的語言又在勞動中獲得新的發(fā)展，由于雙方共同的影響，猿腦也就逐漸過渡到人腦，產生了意識。人所具有的基本特征——手、語言、人腦、思維都是勞動的產物，也就使猿變成人，使猿的勞動成為人的勞動，使猿的動物群體成為人類社會。正如恩格斯所說的勞動是人類社會區(qū)別于猿群的特征，有著推動人類和人類社會發(fā)展的作用。自然資源是勞動創(chuàng)造的前提，社會交往是勞動創(chuàng)造的核心。勞動在推動猿演化為人之后，并不意味著人與自然界和勞動就脫離了關系。人類自身就屬于并存于自然界，而且人依靠自然界生活。在勞動的作用下，人從動物界獨立出來并具有社會性，通過獲得和改造自然資源來滿足自身肉體與精神上發(fā)展的需要，并實現新的發(fā)展。勞動一開始就使自然界與人類社會勞動在真正意義上實現統(tǒng)一，經過一代又一代的完善和發(fā)展，具體的表現形態(tài)相繼出現。人與人以及人與社會的交往從直立行走到制造工具，再到畜牧業(yè)、農業(yè)、科學、藝術、宗教、哲學漸進發(fā)展起來。在以勞動為紐帶的作用下，社會關系不斷革新，進而推動社會制度變革，使人類社會形成并朝著由低級走向高級的發(fā)展方向前進。人首先是自然界的一部分，勞動不僅使其具有了社會性，而且進一步推動了人類社會的形成、發(fā)展和變革。

同樣，人與自然、人與人、人與社會之間的關系也是在勞動過程中產生、形成和發(fā)展起來的。在人類的生產勞動過程中，人類為了生存和滿足生活的需要，必須依托一定的自然資源作為載體或者媒介，與人或者社會群體進行交往，而在這一過程中，人與自然、他人、群體之間的關系既相輔相成，又相互制約。自然界對人的制約限制著人的發(fā)展，而人的生產生活勞動的無節(jié)制性又制約著人與自然關系的發(fā)展，且造成環(huán)境污染。對此，恩格斯曾呼吁，“不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”[15]。他告誡人們“決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律”[16]。恩格斯強調，在協(xié)調人與自然的關系中，人發(fā)揮著至關重要的作用。人類必須認識到人自身和自然界的一體性，實現人與自然的和諧共存。關于人與人以及人與社會的矛盾關系，恩格斯提道：“到目前為止的一切生產方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的”[17]，而“以自己的勞動為基礎的私有制，必然進一步發(fā)展為勞動者喪失財產”[18]。恩格斯在這所提及的人與人、人與社會之間的矛盾關系就表現在資本主義條件下的雇傭勞動關系，而要如何協(xié)調兩者之間的關系，關鍵還是對私有制的消滅。

由上觀之，恩格斯以人的實踐活動把自然觀和歷史觀聯系起來，既闡明了人是自然界的一部分，又詮釋了勞動是人和動物的本質區(qū)別，深化了唯物主義歷史觀。

（三）恩格斯以勞動為基礎，實現合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一

人是勞動的主體。人的實踐活動之所以能實現合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，是因為與其他動物相比，人具有自然屬性和社會屬性。作為自然界的一部分，人和其他自然存在物都要符合自然發(fā)展的客觀規(guī)律。此外，人還具有社會屬性。這一屬性決定人必須尊重人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。人除了是有生命的個體存在物外，還是有意識的、有思維的個體。人的勞動也是有目的的活動，意味著人能夠發(fā)揮主動性、積極性和創(chuàng)造性對歷史進行總結、對現狀進行分析、對未來進行規(guī)劃并訴諸實踐勞動。因此，恩格斯以勞動為基礎，實現合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一主要表現為兩個方面：其一，人的勞動以不同的表現形式遵循著客觀規(guī)律而發(fā)展；其二，人作為勞動主體具有主觀能動性，在合規(guī)律性和合目的性之間發(fā)揮著創(chuàng)造性的作用。

人的勞動以不同的表現形式遵循著客觀規(guī)律而發(fā)展。沒有脫離合規(guī)律性的合目的性，合目的性在合規(guī)律性條件下才能展開。正是由于人的勞動在自然界和人類社會歷史發(fā)展中的不同表現形式使得世界上存在著兩種客觀規(guī)律，即自然規(guī)律和人類社會歷史發(fā)展規(guī)律。恩格斯在批判黑格爾的哲學中論述道，“這兩個系列的規(guī)律在本質上是同一的，但是在表現上是不同的，這是因為人的頭腦可以自覺地應用這些規(guī)律”[19]；“實踐是實現從必然向自由的轉化，使人類成為自然界主人的決定性環(huán)節(jié)”[20]。也就是說，勞動是自然界中普遍的行為，受自然規(guī)律制約的同時也受社會規(guī)律的約束，但人的勞動必須是合規(guī)律性的才可發(fā)展起來。

此外，人作為勞動主體具有主觀能動性，在合規(guī)律性和合目的性之間發(fā)揮著創(chuàng)造性的作用，沒有脫離合目的性與合規(guī)律性。人類的社會歷史是由人的實踐活動創(chuàng)造的。隨著人類實踐活動的不斷深入，人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律也得以形成。因此，人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律是勞動主體實踐活動的產物。

人的實踐活動總是有意識、有目的的指向性活動，因而合規(guī)律性正是形成和貫穿于合目的性的人類歷史活動的過程之中，合目的性建立在對規(guī)律的認識和利用之上。“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務?！盵21]恩格斯還提出，人的主體實踐勞動的作用體現為人們不同的意志所產生的合力。因此，實現人與自然、人與人、人與社會之間的和諧發(fā)展需要以勞動為基礎，并遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律，追求合乎人類的良好生存環(huán)境的方式，保持人與自然的和諧共生。

總之，合規(guī)律性與合目的性兩者統(tǒng)一于人的勞動實踐以及歷史的發(fā)展過程之中，并相互影響。同時，在勞動中人的主觀能動性也作為推動力對自然與社會的發(fā)展進行能動的改造和利用。人在勞動中表現為與自然和與社會的雙重關系，而人的勞動也需要遵守自然的客觀規(guī)律和人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律，在遵守客觀規(guī)律的前提下追求自身發(fā)展的目的。

二、恩格斯勞動觀對創(chuàng)造美好生活的現實啟示

“人民創(chuàng)造歷史，勞動開創(chuàng)未來?！盵22]一方面，勞動是創(chuàng)造人民美好生活的前提和基礎；另一方面，勞動的最終目標指向是實現人民美好生活。勞動已經成為生活中的最基本狀態(tài)，也是新時代人民追求美好生活的最基本途徑。當今中國，實現美好生活的向往成為人們勞動追求的目標，為人民謀求美好生活是中國共產黨全心全意為人民服務的集中體現。但在創(chuàng)造美好生活的過程中，人與自然和人與社會發(fā)展之間的問題漸顯。人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾是新時代我國社會主要矛盾。當前如何解決社會主要矛盾、創(chuàng)造人民美好生活是新時代中國共產黨所亟須解決的重大任務。幸福生活靠勞動創(chuàng)造，美好生活的實現仍需人民的辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動。

（一）構建和諧的勞動關系是創(chuàng)造美好生活的前提條件

恩格斯對于未來社會的科學預見，早在《共產主義原理》中就有明確的表述，即“由社會全體成員組成的共同聯合體來共同地和有計劃地利用生產力；把生產發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級和階級對立；通過消除舊的分工，通過產業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展”[23]。在未來社會，即根據共產主義原則組織起來的社會，消滅了階級和階級對立，消除了私有制；生產勞動按照由社會全體成員組成的共同聯合體和每個成員的需要來進行而不再是生活的手段；個人勞動直接成為社會勞動的一部分，兩者達成直接的統(tǒng)一；勞動主體的體力和智力獲得充分發(fā)展，人類實現從必然王國進入自由王國的飛躍。人成為自然界的主人。值得注意的是，恩格斯所指的消滅勞動就是消滅資本主義私有制下的雇傭勞動；解放勞動就是實現社會主義公有制下的自由自主的勞動，這是人的解放的必要前提和內在動力。在恩格斯看來，勞動為人的解放和發(fā)展創(chuàng)造條件，人的實踐勞動所創(chuàng)造的物質生活資料為勞動作為人們追求幸福的第一需要創(chuàng)設經濟條件，為人的解放奠定了堅實的物質基礎，從而實現人的全面發(fā)展。但在私有制條件下，勞動者成為商品，不得不把自己出賣給資本家。這種勞動關系呈現的是一種雇傭勞動關系。在勞動過程中，作為勞動主體的工人卻被物化、客體化，成為資本增值的工具?！皬S主對工人的關系不是人和人的關系，而是純粹的經濟關系。廠主是‘資本’，工人是‘勞動’?！盵24]除現錢交易外，資產階級否定人和人之間還有其他聯系。“由于資產階級的統(tǒng)治，金錢使資產者所處的那種可憐的奴隸狀態(tài)甚至在語言上都留下了痕跡。”[25]資產階級把這種關系變成了純粹的金錢關系。

社會主義條件下的勞動關系的和諧是創(chuàng)造美好生活的必然要求和重要手段，體現了平等合作的基本原則。公平正義是人類社會的崇高境界，是共產主義社會的首要特征，也是構建社會主義和諧的勞動關系的本質內在要求。只有實現勞動關系的公平正義，才能保證美好生活的最終實現。就社會主義和諧勞動關系而言，勞動關系的公平正義具體體現在勞動關系雙方的地位、權利和義務、利益分配等方面。

構建和諧勞動關系必須堅持勞動者在政治地位、經濟地位、文化地位、社會地位和生態(tài)地位上的主體地位。我國實行的社會主義制度，人民當家作主表現的“國體”與“政體”的統(tǒng)一決定了工人階級是領導階級，工人階級和廣大勞動群眾在黨和國家事業(yè)發(fā)展中處于重要地位，他們是決勝全面建成小康社會、決戰(zhàn)脫貧攻堅的主力軍。健全人民當家作主制度體系，堅持勞動者的主體地位，一方面，必須切實維護好工人階級和廣大勞動者的合法權益，健全勞動法律法規(guī)體系，為維護工人階級和廣大勞動群眾合法權益提供法律與制度保障。另一方面，必須不斷深化分配制度的改革，構建多層次的社會保險體系，不斷提高保障和改善民生水平，使廣大勞動者共享改革發(fā)展成果，不斷增強工人階級和廣大勞動群眾的獲得感、幸福感、安全感。

（二）貫徹落實新發(fā)展理念是實現美好生活的重要保障

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中提出的兩種生產理論的科學詮釋說明了兩種生產理論對社會歷史發(fā)展的決定作用。而直接生活的生產和再生產在歷史發(fā)展中起決定性作用。人類生存與發(fā)展的物質基礎和前提條件，一方面需要有維持有生命的個人存在所需要的生活資料，另一方面需要有人口的生產。作為社會生產勞動過程的主體，生產和再生產物質生活資料是通過人的勞動而實現的，而生命的生產則是通過生育并為人類的勞動注入新的活力。物質生活資料的生產還需要通過對勞動產品的分配、交換、消費來使更廣大的人民群眾獲得基本的生活資料和生產資料。生產力不發(fā)展，勞動不發(fā)展，勞動產品就滿足不了人民生產和生活的需要，則直接影響著人的生活質量。因為“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質的生活資料的生產，從而一個民族或一個時代的一定的經濟發(fā)展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的”[26]。恩格斯認為，一切社會變遷和政治變革的終極原因，應當到生產方式和交換方式的變更中去尋找，也就是說，一切歷史的沖突都根源于生產力和交往形式之間的矛盾。社會存在的本質體現為由生產力和生產關系構成的人們社會物質資料的生產方式，其中一定階段上的生產力是其根本內容，正是它的發(fā)展變化決定著生產關系的變更，并決定著全部龐大的上層建筑的變更，推動著歷史不斷向前發(fā)展。在生產方式中，生產力是社會變革的最終決定力量，是人類全部歷史的基礎，是推動歷史發(fā)展的最根本的力量。而生產力中最活躍最革命的要素是勞動者。生產關系的變革通過勞動者的實踐活動來實現。正是生產力的發(fā)展推動著人類全部歷史由低級到高級的發(fā)展，由廣大勞動者參與的勞動實踐變革并推動著社會的不斷向前發(fā)展。勞動者的勞動實踐是推動歷史發(fā)展的最終決定力量。

“十四五”時期是我國全面建成小康社會、實現第一個百年奮斗目標后，乘勢而上開啟全面建設社會主義現代化國家新征程、向第二個百年奮斗目標進軍的第一個五年。當今世界正經歷百年未有之大變局。堅持新發(fā)展理念為確保如期完成“十四五”規(guī)劃奠定更加堅實的基礎。人民幸福首先取決于物質需要的滿足，貧窮不是社會主義，同樣，全面建設社會主義現代化國家有賴于生產力的巨大增長和高度發(fā)展。

把創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念貫穿發(fā)展全過程和各領域是“十四五”時期經濟社會發(fā)展必須遵循的原則。創(chuàng)新是引領發(fā)展的第一動力。創(chuàng)新發(fā)展是解決發(fā)展動力問題的關鍵所在。實現創(chuàng)新，有兩點最重要：一是實現從物的要素轉向人的要素；二是實現從物質資本轉向人力資本。協(xié)調是持續(xù)健康發(fā)展的內在要求。協(xié)調發(fā)展必須公平正義，最深層次的協(xié)調還是利益協(xié)調。綠色發(fā)展注重的是解決人與自然和諧問題，是針對人的生產方式和生活方式的發(fā)展狀況而提出的。保護生態(tài)環(huán)境就是保護人類居住的家園，凸顯生命至上的理念。開放發(fā)展注重的是解決發(fā)展內外聯動的問題。開放發(fā)展的理念，體現了我國實現人類命運共同體，引領國際新秩序的新方向，意味著從國際秩序的維護者向塑造者轉變。各國之間應該加強交流合作，在相互合作和借鑒中實現共同發(fā)展，惠及全人類。共享發(fā)展也是解決社會公平正義問題的關鍵所在，體現了社會主義的本質。共享發(fā)展最重要的是發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。對我國現階段而言，我國處于“十四五”規(guī)劃和全面建設社會主義現代化國家新征程的開啟之初，實現人民對美好生活的向往仍然是關系國家全局發(fā)展的重要指標，關系著中華民族偉大復興后勢發(fā)展的潛力，而黨對勞動在創(chuàng)造美好生活中的重要地位的系列論述，既體現了對馬克思恩格斯的勞動觀的繼承和發(fā)展，也體現了對改革開放以來全面深化改革、不斷調整社會關系、推動創(chuàng)新發(fā)展的需要。黨中央號召在社會上形成良好的勞動觀念，弘揚勞模精神，激勵著廣大勞動者通過自己的勞動實現自己的人生價值，為實現中華民族偉大復興的中國夢凝聚力量，以推動人類社會的進步、促進人的全面發(fā)展。

（三）保護生態(tài)環(huán)境是創(chuàng)造美好生活的根基

面對自然界對人的制約限制著人的發(fā)展，而人的生產生活勞動的無節(jié)制性又制約著人與自然關系的發(fā)展，甚至打破人與自然的平衡，污染環(huán)境，威脅人自身發(fā)展等境遇，恩格斯曾呼吁人類“不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”[27]，并強調“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[28]。恩格斯堅持人與自然的和諧統(tǒng)一，認為人與自然的關系是人類社會最基本的關系，體現了人的自由特性。而人是有意識的存在，具有目的性、能動性和社會性。自然界是人與人、人與社會連接的紐帶，人類為了自身的生存，按照自己的目的不斷地利用自然、改造自然，通過實踐活動作用于自然界。自然界與生活在地球上的每個人的生存發(fā)展息息相關。秉承恩格斯生態(tài)思想，習近平高度重視生態(tài)文明建設，并強調其關系到黨的使命宗旨的重大政治問題，關系到民生福祉。他強調生態(tài)環(huán)境作為公共產品，我們在享受自然的同時，更應該保護自然，使它持續(xù)不斷地為人類造福，強調堅持“綠水青山就是金山銀山”的重要發(fā)展理念。在此基礎上，習近平結合中國的現實，進一步提出“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力”[29]。這一重要論述把生態(tài)環(huán)境和生產力有機地結合，深刻闡明了生態(tài)環(huán)境與生產力之間的關系，創(chuàng)新和發(fā)展了歷史唯物主義的生產力理論。良好的自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎，也是創(chuàng)造美好生活的根基。生態(tài)、生產、生活三者息息相關，生態(tài)既對生產的可持續(xù)發(fā)展產生重要的影響，又衡量著人們的生活質量。因此，保護生態(tài)既為經濟的發(fā)展提供物質生產資料，使社會民生問題得到協(xié)調與解決，也為推進人類命運共同體和積極開展生態(tài)文明的全球治理提供中國智慧。

綜上所述，對實現美好生活的向往，是人類萬古不變、亙古如斯的追求。恩格斯勞動觀不僅科學闡明了人與自然、人與社會之間的關系，而且揭示了經濟基礎和上層建筑之間的關系，具有豐富的理論說服力和強烈的歷史穿透力，為人類提供了未來社會發(fā)展的實現路徑，為中國共產黨實現人民美好生活的價值旨歸提供了理論指南。勞動創(chuàng)造全體人民更加美好的生活對我們來說是一場持久戰(zhàn)，需要站在新的歷史起點上，直面歷史與未來，以人民為中心，向著實現人的自由全面發(fā)展篤定前行。