李國濤 ，劉天華

（1.首都師范大學 馬克思主義學院，北京 100089；2.山東政法學院 馬克思主義學院，山東 濟南 250014；3.山東財經(jīng)大學 馬克思主義學院，山東 濟南 250014）

所謂當代中國生存論哲學，主要指改革開放尤其是進入21世紀以來，基于當代中國社會實踐發(fā)展進程和中國傳統(tǒng)思想文化中生存論思想在現(xiàn)時代的延續(xù)與轉(zhuǎn)換，進而生發(fā)出能破解“中國問題”、貢獻“中國理論”的各種范式的馬克思主義生存論的總和。當代中國生存論哲學建構既有學理上的原因，又有生活實踐的客觀要求。隨著經(jīng)濟全球化進程的不斷推進、改革開放的不斷深入、社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展和社會生活發(fā)生的巨大變遷，我國的哲學研究取得了很大進展，其顯著標志就是開辟了新的哲學論域、出現(xiàn)了新的哲學形態(tài)。然而，由于作為新的哲學論域與形態(tài)的當代中國生存論哲學在不同的視界尚未融合、處于離散的狀態(tài)，我們?nèi)匀桓械诫y以從整體上反思、把握復雜多變的當代人類“生存”。因此，我們需要深入研究當代中國生存論哲學的歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯、價值邏輯，進一步增強其理論深刻性和現(xiàn)實厚重感。這已成為當代中國生存論哲學研究的當務之急。

一、歷史邏輯：發(fā)展當代中國生存論哲學所面臨的時代際遇

（一）當代中國生存論哲學建構是與時俱進地反映世界發(fā)展趨勢的需要

哲學作為人最高的自我意識，是每個時代人的生存方式問題的邏輯表達、理性反思，為人的“本真生存”提供本質(zhì)的思維和理念。人的存在是“在世”的生存或生活，人的生存問題具體表現(xiàn)為生存方式問題。每一個時代都有自己的主題，時代的變化決定了哲學主題的變化。古希臘的主題是“存在”，中世紀的主題是“上帝”，17、18世紀的主題是“自然”，19世紀的主題是“社會”，20世紀以來的主題是“生命”。

近代以來，西方文明在全世界產(chǎn)生了重大影響乃至逐漸取得主導地位，致使西方哲學演進與變化的意義越出了西方的界域。在歷史演進中，西方近代哲學與生存論的意蘊漸行漸遠，只是到了當代才重新回歸并敞開了生存論維度。當代人類生存方式正處于轉(zhuǎn)型之中，新情況、新問題不斷出現(xiàn)并對人類價值規(guī)范構成挑戰(zhàn)乃至“革命”，作為當代哲學的話語主題和理論旨趣的生存問題，與當代哲學所處的時代際遇息息相關。

世界范圍內(nèi)，整個社會開始擺脫長期以來為基本生存條件而奮斗、為求生存而掙扎的困境，進而使得人的生活條件得到改善。人的基本生存條件得以實現(xiàn)之后，人的生存理念在社會生活中逐步得到落實，各種人性化設計與實施得以提上社會生產(chǎn)、生活的議事日程。然而，“生存論的彰顯同時表征著人的困境”[1]。人要生存，在依賴自然與他人的同時，又破壞了自然、損害了他人。換言之，人在創(chuàng)造生存的條件與生活的幸福的同時，“人的主體性逐漸淪為抽象的理性主體權威，人成為抽象理性的奴隸，人的本質(zhì)淪為抽象的理性，人也成了抽象的人”[2]。人的欲望是無止境的，如果任由它失去控制，惡性膨脹，就不僅會使發(fā)展完全脫離生存的根基，而且還會直接損害生存。21世紀人類面臨著許多問題和矛盾，但其前景不應是某些西方學者所預言的“文明的沖突”及其所造成的災難，主張“和而不同”的當代中國生存論哲學所指出的各種文明的共存之道顯然更符合全人類的愿望并具有現(xiàn)實性。

（二）當代中國生存論哲學建構是適應當代中國實踐發(fā)展新要求的需要

中國的“生存智慧”作為關系人類命運與文明走向的重要思想資源，對全體人類極富啟發(fā)意義，尤其是在人類生存環(huán)境亟待改善的今天，更是凸顯其彌足珍貴的“優(yōu)秀特質(zhì)”。通過當代中國生存論哲學建構，“使人的世界和人的關系回歸于人自身”[3]，這也是馬克思主義生存論所提出的一個迫切課題。

近代以降，中國經(jīng)歷了滄桑巨變。隨著西方列強打進國門，內(nèi)憂與外患相交織，救亡與啟蒙相糾結，受盡磨難的中華民族，在前進的道路上艱難探索，為了人民解放與民族獨立而強調(diào)階級本位與民族本位，訴諸階級斗爭與民族斗爭，等等。這無疑具有正義性和必然性。這一時期，生存的“個體性”只是“西方話語”，而其在“中國話語”系統(tǒng)中未能顯現(xiàn)。在傳統(tǒng)的主客思維模式下，“單向的聯(lián)系，如探求和索取，人與意義的相遇便依然是人所不可企及的目標”[4]。值得慶幸的是，改革開放以來，特別是在建設社會主義市場經(jīng)濟的過程中，我國實施的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，以人的“生存發(fā)展”為旨歸，在肯定物質(zhì)資料生產(chǎn)、再生產(chǎn)的前提作用和生產(chǎn)力、科技與經(jīng)濟發(fā)展水平的決定性作用的同時，在某種意義上蘊含著人的生存觀念的重大變革，這使得個體生存權利受到人們強烈關注并得到充分實現(xiàn)與保障，也為實現(xiàn)人的“個性解放”與“自由全面發(fā)展”奠定了堅實的基礎。當代中國的實踐發(fā)展境況，決定了擺脫人的“生存困境”，從而解決人類的生存與發(fā)展問題已成為必要并具有現(xiàn)實的可能。這也成為目前迫切而現(xiàn)實的任務。

當代中國生存論哲學的出場，以人生存的“自成目的性”為基礎，在人所表現(xiàn)、所創(chuàng)造因而洋溢著人的“生命力量”的對象世界中，確證自身并體驗生存的意義與價值。這也正是我們必須堅守并確立的新的、歷史合理性的生存觀念。這種生存觀念，揚棄單向度與無止境的擴張物欲、占有外物，確立真正合乎人的“生存本性”與“旨趣”，有利于開放人的潛能、豐滿人性、完善人格、充盈人生意義。這為推動人類文明發(fā)展作出了“中國貢獻”、提供了“中國方案”，從而更加注重并充分發(fā)揮當代中國生存論哲學在推進世界發(fā)展進程中的理論引領作用。站在中國這塊偉大的土地上，偉大的中國人民走向世界的步伐將邁得更加堅實而有力，也必將為中國現(xiàn)代文明和世界現(xiàn)代文明作出新的更大的貢獻。當代中國生存論哲學理應擔負起這樣神圣的時代的歷史使命。

二、理論邏輯：推進當代中國生存論哲學研究的內(nèi)在要求

（一）當代中國生存論哲學建構是借鑒、吸收西方生存論哲學的必然結果

從認識論過渡到生存論，無疑是西方文明發(fā)展中的一個巨大的轉(zhuǎn)折。談到生存論哲學，人們首先想到的是雅斯貝爾斯、海德格爾、薩特等人建立的龐大的生存主義哲學。生存主義哲學注重人的“在世生存”及其基本情態(tài)，其根本目的既為了敞開人的“生命活動”的內(nèi)蘊，也為了讓人在生活中通達“存在”即人生宇宙之道，但其僅從“孤獨個體”出發(fā)去喚醒人的“本真生存”狀態(tài)，導致其視界的狹窄和嚴重的盲點，因而難以真正地理解、全面地觀照“現(xiàn)實的人”的生存。這與生存論哲學應當包容的內(nèi)涵以及與人們對其懷有的期待相比，實在是相去甚遠。只要人生存著，新的生存問題就會不斷地涌現(xiàn)出來，引起人們新的思考與反省。

真正為生存論哲學奠定堅實基礎的是馬克思。馬克思并未明確提出“生存論哲學”這一術語，“但他的劃時代的哲學創(chuàng)造——唯物史觀乃是一種新的、真正深刻的生存哲學”[5]。他堅決反對僅在人的頭腦里、脫離人的現(xiàn)實生活談論人的本質(zhì)，批判了黑格爾的“泛邏輯主義”，并揚棄了費爾巴哈的“直觀唯物主義”，在批判資本主義工業(yè)社會“抽象的”“死的”社會力量和符號對“感性的”“具體的”“鮮活的”人的統(tǒng)治與扼殺中，有力地扭轉(zhuǎn)了人們對“現(xiàn)實的”“非現(xiàn)實的”“抽象的”“形而上學的”等概念的看法，從而把“現(xiàn)實”理解為由人的“感性對象性的活動”所創(chuàng)設，“是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”[6]。馬克思在其哲學著作《德意志意識形態(tài)》中，基于唯物史觀的基本立場，提出了一種新的觀察人的生存狀態(tài)的方式。他研究人的生存狀態(tài)的出發(fā)點不同于克爾凱郭爾、費爾巴哈、亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖筆下的“孤獨的個體”，而是處在現(xiàn)實的社會生活和社會關系中的人們，生存的秘密也正是隱藏在這些錯綜復雜的關系之中。

馬克思生存論哲學符合當代社會尤其是當代中國社會的實際。其正是“以人的生存實踐為起點，以人的生存的辯證法為核心，以人的自覺自由的生存為鵠的和宗旨而建構起來的”[7]。馬克思的歷史唯物主義是較早出現(xiàn)并更具理論徹底性與思想洞察力的生存論哲學。只有把生存論引入歷史唯物主義，才能擺脫生存論的個體性，真正把握這種生存狀態(tài)的本質(zhì)，并指出一條有效地改變這種狀態(tài)的道路。馬克思揭示了人生存的實踐特質(zhì)，并據(jù)此透析了人生存的內(nèi)在矛盾與辯證運動、人的生存異化及其揚棄的社會歷史條件。

“一個時代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運。”[8]面對傳統(tǒng)信仰瓦解、工具理性過度擴張和人的生存意義的迷失，當代中國生存論哲學通過研究人的現(xiàn)實的生存狀況、發(fā)展規(guī)律和未來命運，重點關注人的現(xiàn)實生活世界，進而“提高人的生活重心，使他能夠與世界的結構相協(xié)調(diào)”[9]。這既是馬克思生存論哲學與現(xiàn)代西方的生存主義哲學互動互釋的產(chǎn)物，又是當代中國生存論哲學自身的完善與深化?！爸小薄拔鳌薄榜R”哲學傳統(tǒng)的平等交流、對話、互補與融合也必將是當代中國生存論哲學發(fā)展的一項重要工作。

（二）當代中國生存論哲學建構是由其自身研究的內(nèi)在邏輯決定的

“時代的病要用改變?nèi)祟惖纳娣绞絹碇斡軐W問題的病要以改變?nèi)祟惖乃季S方式和生存方式來治愈?！盵10]當代中國生存論哲學研究還有相當大的拓展與深化的空間。學習、借鑒和吸收現(xiàn)代西方的生存主義哲學與馬克思生存論哲學的先進成果，是推進當代中國生存論哲學發(fā)展的內(nèi)在要求，最終目的也是創(chuàng)建屬于我們自己的生存論哲學。

其一，在研究范式上，應實現(xiàn)從“認識范式”到“實踐范式”的轉(zhuǎn)換。既往對人的生存的理解，僅強調(diào)其科學理論的意義而忽視其實踐的功能，這種僅僅將人的生存歸結為科學理論的看法，稱之為“認識范式”的生存論。這集中表現(xiàn)為其理論內(nèi)容主要限于對人生存的發(fā)展動力、機制和規(guī)律的描述及分析，少有關于人生存的主觀動因和價值取向的闡釋與設定。人生存的認識范式呈現(xiàn)單向度、簡單化特征，其主要原因是忽視了人的社會實踐活動在人生存中的作用。人的意義、價值只有通過實踐活動才能得以揭示，因而超越人生存的“認識范式”的關鍵，是確立從實踐出發(fā)理解人生存的“實踐范式”。當代中國生存論哲學“學術研究是作為學者們獨立于政治現(xiàn)實而得到的規(guī)定，即使學術是在封閉行業(yè)當中得到界定的，但它的自治總是應當讓哲學融化到人類改造自身和客觀世界的力量當中去”[11]，從人的實踐視角理解人的生存，強調(diào)人在實踐活動中實際地改造世界、推動社會進步，深刻闡釋了馬克思生存論哲學變革世界的實踐品質(zhì)。從本質(zhì)上看，人的“生存”活動以首先滿足人的基本生存需要為前提，而“追求人類徹底解放，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是馬克思一生的理論主題和終生奮斗的社會理想”[12]，因此，追求人類徹底解放、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展才是人的生存活動最終的價值旨歸。可見，唯有深入揭示和闡解實踐所蘊含的人生存的結構，才能全面理解、認識與把握人的生存意義。

其二，在研究格局上，應從“西方話語”轉(zhuǎn)向“中國話語”?！拔鞣皆捳Z”是以西方人特有的生命形態(tài)和生存經(jīng)驗為基礎的，其問題意識與思想旨趣生發(fā)于西方人特有的生命歷程之中；其審視與追問方向也是西方人特有的生命經(jīng)驗。“西方話語”終究無法代替我們的哲學思考。唯有“中國話語”才能使我們反思并理解我們的生命境遇與生存意義，具體解決“中國問題”。經(jīng)過40多年的改革開放，我國的國際地位與國際影響力顯著提升，綜合國力大大增強，深刻改變了世界經(jīng)濟發(fā)展格局。面對這樣的偉大實踐成果，我們的學術界自當有所建樹。然而，從發(fā)展成就、國際話語論場來看，中國還明顯處于話語弱勢。由于借助西方生存主義哲學的思想資源，面對新的時代、新的實踐、新的發(fā)展和新的問題，中國“發(fā)展優(yōu)勢”并未轉(zhuǎn)化為中國“話語優(yōu)勢”。當代中國生存論話語主要還是來自西方，中華民族偉大復興呼喚“中國話語”的崛起。中華民族的生命歷程、生存命運與生存境遇具有特殊性?！爸袊捳Z”走向國際舞臺的中央，事關中國“道路自信”，事關中國人民的尊嚴、責任與擔當。為有力地扭轉(zhuǎn)“西話主導、西強我弱”的態(tài)勢，把中國“發(fā)展優(yōu)勢”轉(zhuǎn)化為“話語優(yōu)勢”，當代中國生存論哲學需要立足中國實踐，面向當代中國發(fā)展的現(xiàn)實邏輯，全面深入研究“中國問題”。

其三，在研究層次上，應從“理論闡釋”到“理論引領”。當代中國生存論哲學研究的一個不足，就是要么僅僅從生存論的視域進行概念到概念的邏輯演繹，要么對改革開放以來當代中國發(fā)生的巨大變化及其邏輯理路缺乏全面而深入的研究，并未從中提煉出新表述、新概念、新范疇、新理念與新思想。為了適應時代、實踐發(fā)展的新要求，當代中國生存論哲學研究范式應從注重“理論闡釋”走向更加注重“理論引領”。當代中國生存論哲學研究者理應自覺地以“生存論”為研究視角，從中華民族與人類現(xiàn)實的生存實踐活動與具體的生存境遇出發(fā)，明確地將目光投向人的生活世界，通過對人的生存的重新理解與闡釋，從哲學的高度與深度挖掘中國傳統(tǒng)思想中的生存論思想資源，分析與考察實踐哲學、價值哲學、社會結構轉(zhuǎn)型、文明形態(tài)演變、當代人類所面臨的物化的與虛無主義的精神處境等相關問題，并積極展開與西方生存主義哲學的對話與思想碰撞。也正是在這一對話與思想碰撞中，西方生存主義哲學的合理因素得到拯救與重構，馬克思生存論哲學思想得以敞開與朗顯，中國傳統(tǒng)文化中的生存論思想也同時得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，一種富有實踐性、創(chuàng)造性、具有當代全球視野的生存論哲學得以構建起來，進而增強中國的學術自信、理論自信乃至思想自信，從而充分發(fā)揮理論引領的作用。

三、實踐邏輯：立足全球視野、聚焦當代中國的必然要求

（一）立足全球視野，將全球視野與中國視野結合起來

自柏拉圖以來，形而上學傳統(tǒng)與理性思維方式極大地促進了工業(yè)文明的繁榮與科學技術的發(fā)展。眾所周知，20世紀的人類創(chuàng)造了比以往任何時代都要多得多的巨大物質(zhì)財富，達到了前所未有的物質(zhì)文明。然而，真實的情況卻是“物的世界的全面發(fā)展以犧牲人的全面發(fā)展為代價，人的尊嚴遭到了資本的徹底扭曲”[13]。進入21世紀，人類面臨的首要任務即是如何解決好人類自身生存問題，重構更符合人本性的生存與生活方式，實現(xiàn)“詩意的棲居”。而完成這一任務只有返回到馬克思所開辟的生存論的基地上才是可能的。作為哲學的生存論轉(zhuǎn)向，馬克思生存論哲學既不是人的物態(tài)化的“實存”，也不是要化解為人的常識與經(jīng)驗，更不是貶斥理性而放縱非理性，而是要回歸哲學最自覺自由地理解與批判的思想本性，把握人應然的“本真生存”，是人“在世生存”意義的充盈與澄明，是需要認真反思與批判性地對待以“生存”為主題的哲學。

今日中國，以人的生存與發(fā)展為旨歸的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略正是在這一背景下誕生的。經(jīng)濟全球化使可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略成為必要也成為可能。從必要性視角看，經(jīng)濟全球化所帶來的全球性問題使人類陷入嚴峻的生存困境；從可能性視角看，經(jīng)濟全球化使人類在世界范圍內(nèi)開展廣泛合作成為可能，它不僅為人類的全球視野的自覺準備了歷史前提，而且在客觀上的確使人類的生存利益及其優(yōu)先地位得以凸顯。然而，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在推進過程中遭遇了一系列的實踐與理論難題，并未真正從根本上解決“可能性問題”。這些問題已經(jīng)并繼續(xù)成為21世紀人類發(fā)展無法逃避的課題，它們深切“呼喚”著“理性”與“智慧”并要求訴諸實踐，西方生存主義哲學以及其他文化傳統(tǒng)都不能為當下提供這樣一種智慧與理性。西方文明若想避免覆滅、煥發(fā)生機，唯一的出路只能是摒棄傳統(tǒng)形而上學，回歸現(xiàn)實生活世界，關注人的生存際遇。中國哲學一向主張“道在器中”“道不離器”，反對物化、避免分裂，維護人的“在世生存”目的性和自足性，并講究“和而不同”“執(zhí)兩用中”“因勢利導”，它不像西方哲學那樣轉(zhuǎn)向清晰、階段分明，但卻有一以貫之的論說主題與價值取向，也即“天人之際”和“生命意義”。因此，在某種程度上，中國哲學也是一種生存論哲學。包括生命宇宙觀、共生共存的自然觀與社會觀在內(nèi)的“中國生存論哲學”傳統(tǒng)，從不同的側面與角度探尋了人類生存之道，深刻體現(xiàn)了中國哲人的深邃的生存智慧。因此，今日中國，最需要的是立足全球宏大視野，對社會的各個層面進行清醒、正確的理論把握。當代中國生存論哲學的建構與發(fā)展將為徹底地解決“世界問題”提供“中國理論”、貢獻“中國智慧”與“中國方案”，這也是當代中國生存論哲學在21世紀發(fā)展的使命及其發(fā)展的正確方向。

（二）聚焦當代中國，形成“中國版本”的生存實踐和話語邏輯

近代以來，不同的民族、國家及相關共同體都在努力實現(xiàn)從傳統(tǒng)文明到現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)化，西方有的國家這一過程經(jīng)歷了幾代人甚至幾個世紀，并且迄今為止仍然在完成這一轉(zhuǎn)化。工業(yè)文明“在追求不可持續(xù)的利潤過程中，無限制的和日益高科技化的經(jīng)濟增長創(chuàng)造了全球的財富”[14]，但卻產(chǎn)生了“重占有的生存方式和以財富、利潤為目標的價值取向”[15]。隨著經(jīng)濟全球化進程的不斷推進、科技的不斷發(fā)展，特別是中國特色社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，中國與世界關系越來越緊密，這既體現(xiàn)在器物的生產(chǎn)、流通、消費等方面，也表現(xiàn)在共同面對全球性風險與挑戰(zhàn)方面，又反映在彼此之間的思想、理論、文化與價值的深刻交流、交匯、交融甚至碰撞、沖突與交鋒方面，還體現(xiàn)在各國之間的制度、發(fā)展道路的比較方面。21世紀，隨著中華民族偉大復興中國夢的逐步實現(xiàn)，中國在國際舞臺上的角色與地位愈加凸顯，中國對世界的責任、貢獻、影響乃至話語權也愈加重要。

今日中國，民生問題依然是國家穩(wěn)定的根本，解決人的物質(zhì)層面的任務仍較為繁重。從國家領導人到科學家，都在想方設法為保障民眾物質(zhì)生活的需要而努力。國家層面需要強化措施、責任，集中力量做好基礎性、兜底性民生建設，統(tǒng)籌做好教育、收入分配、就業(yè)、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生、住房等工作。然而，今日中國從“物性”的生存向“人”的生存的提升，不只是觀念與體制的轉(zhuǎn)變，而是涉及現(xiàn)代中華文明的再一次轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變在很大程度上是對世界文明當代轉(zhuǎn)型的積極回應。從可以觀察的層面看，今日中國發(fā)展的整體狀況，總體上還需要通過發(fā)展經(jīng)濟來解決各種社會問題，但經(jīng)濟發(fā)展必須同民生問題以及政治文明、精神文明、社會文明與生態(tài)文明關聯(lián)起來。

“任何重大的哲學問題都源于時代性的重大現(xiàn)實問題，任何時代性的重大現(xiàn)實問題都深層地蘊含著重大的哲學問題?！盵16]當代中國生存論哲學建構，必須立足中華民族和人類現(xiàn)實的生存實踐活動與實際情況；關注馬克思“現(xiàn)實的人”和中國傳統(tǒng)文化或哲學精神的內(nèi)涵旨趣，并將二者共同之處融合統(tǒng)一進而尋求出解決之道；運用中國傳統(tǒng)文化資源和現(xiàn)代的哲學研究成果，對當代中國社會中人們現(xiàn)實存在并亟待解決的“生存問題”進行系統(tǒng)的探索與研究，以中國人民的現(xiàn)代化實踐為主，對中國傳統(tǒng)文化中的生存論哲學資源進行反思、選擇、消化、改造，同時加強“中”“西”“馬”深入對話，完善深化哲學的生存論意蘊。這要求當代中國生存論哲學研究者必須立足全球宏大視野，始終保持開放的胸襟，廣泛吸收、借鑒、交流人類思想文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，促使當代中國生存論哲學在世界上真正擁有自己的話語權。唯有如此，當代中國生存論哲學才能真正走向世界，走向自信與成熟，這正是生存論哲學中的“視界融合”。

四、價值邏輯：重建人的生存價值的終極關懷

深入研究當代中國生存論哲學具有重要的時代價值，將推進社會實踐、引領社會進步，使人走向“本真”生存、彰顯其意義維度，從而為重建人的生存價值提供生存論的終極關懷。

（一）當代中國生存論哲學建構推動社會實踐、引領社會進步

當代中國生存論哲學“并不是純粹的學術研究，也不是個人的遵德修養(yǎng)的指南，它的最終目的是指導無產(chǎn)階級開展改造世界的革命實踐”[17]。人的實踐在遵循外部對象的性質(zhì)和規(guī)律——“物的尺度”的同時，也必須按照人的需要和能力——“人的尺度”來開展，這里“人的尺度”強調(diào)的正是實踐的生存論性質(zhì)。人的生存方式依靠實踐活動，在認識與改造自然界的基礎上使外部環(huán)境適應自己進而創(chuàng)造出供人類生存、發(fā)展和享受的屬人世界。當代社會正處于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會的過渡階段與以“物的依賴性”為主向個人“自由全面發(fā)展”轉(zhuǎn)變的重要時期，在科學技術、物質(zhì)文明取得重大成就的同時，也造成人與自然、人與社會、人與自身的矛盾和沖突日益加劇，使得人的生存環(huán)境遭到破壞。當代中國生存論哲學建構著眼于人的未來，人的未來性也表現(xiàn)為人生存的有限性，因此，提升以人的“生存能力”為根本向度的生存方式的轉(zhuǎn)變是未竟的狀態(tài)，必須剖析人的生存活動的本質(zhì)和規(guī)律，進而推動社會發(fā)展進程、現(xiàn)實地改造社會。當代中國，隨著社會發(fā)展，人的生存美好前景將由理想走向現(xiàn)實，這將會更加凸顯當代中國生存論哲學建構在推動社會實踐、引領社會進步的價值導向作用。

（二）當代中國生存論哲學建構使人走向“本真生存”，彰顯其意義維度

當代中國生存論哲學憑借人的對象性的實踐活動及其辯證思維，揚棄物化、異化的狀態(tài)，進而創(chuàng)造一個對象世界并使自身得到再造重構，最終使人不斷趨向自覺、自由從而走向“本真生存”。人的生存是個體性的，更是社會性的，無論是就其個體性還是社會性而言，都關涉方向、目的與意義問題。人是一種境遇性與條件性的生存主體，應以生存為己任，關心與照顧那些生存能力脆弱甚至缺乏生存能力但又必須“存活”的存在者。人的生存不是通過無限制的掠奪資源換來的，而是通過確立生存的“屬人性”并實現(xiàn)人對生存的真正占有，關鍵在于人必須把這種革命性、批判性的實踐活動積淀、內(nèi)化為自身的自我革命與自我批判的生存意識與信念。人是世間唯一的超越者，依靠自身的感性經(jīng)驗代替了神學的超驗，但是，這種代替也遭遇巨大困境即人的自身力量、感性經(jīng)驗能否支撐起人的生存與歷史的重任?！坝捎谌顺蔀樯鐣v史發(fā)展的主體，人對自然、對他人和對自身的關系如何，在根本上取決于自己的自覺活動”[18]，因此，對人的生存理解的起點和目標在于學會生存，進而改進人的生存境遇，創(chuàng)生出更好的生存樣式，進而通過人的實踐活動認識世界、改造世界，使其更好地滿足自身的生存與發(fā)展。人的生存不是外在于實踐的，而是融入并支配人的實踐活動的一種意義性存在，是在人的有目的、有意識的實踐活動中創(chuàng)造與生成的。當代中國生存論哲學關鍵在于追求成熟的生存智慧與生存理論，其本質(zhì)上要求更新當代中國人的生存信念，重構其新的生存發(fā)展模式，在為自身開辟前進道路的同時，不斷進行自我修正、自我揚棄。唯有如此，人才能持續(xù)地走向“本真生存”，彰顯其意義維度。

（三）當代中國生存論哲學建構為重建人的生存價值提供生存論的終極關懷

當代中國生存論哲學建構在指導人們改變客觀世界的同時，可以指導人改變自己的主觀世界，從而為人的生存提供價值定位與價值選擇上的學理支撐，有利于實現(xiàn)生存論科學認識與價值取向的統(tǒng)一。現(xiàn)當代西方哲學關注人的生存及其基本樣態(tài)，歸根結底是為了感悟人的生命活動的內(nèi)蘊，更是為了讓人在生存與生活中通達人生真諦即實現(xiàn)人的價值。我們現(xiàn)在正處于經(jīng)濟與信息的全球化時代，人們的生存方式將愈來愈具有人類性與世界性，同時也愈來愈展現(xiàn)個體性與地方性，但由于歷史與現(xiàn)實的原因，這一趨勢并不會自動地以合理的方式展開，因而當代最需要的就是各個民族、各種文化之間的互相尊重、平等對話、相互溝通、加強交流并取長補短。只有著眼于生存論哲學的思想本性來看待人類生存的世界現(xiàn)象與事態(tài)，才能超出學科界限以及特定哲學模式的束縛，散開中、西哲學的內(nèi)在相通之路，打破各種歷史或人為造成的“楚河漢界”，共同探索與應對所有困擾著人類生存的難題，這是在當代中國研究、建構生存論哲學的最大價值意義。

今日社會，現(xiàn)代化著眼于社會的轉(zhuǎn)型及人的生存境遇和條件的變化，其問題的彰顯和資本邏輯決定了人的生存問題仍然面臨制度障礙，當代“個人生存價值喪失的反映，歸根到底是致力于尋求人作為人的內(nèi)在生存意義”[19]。因此，中國要改善當代中國人的生存境遇，重構其生存發(fā)展模式，解決其現(xiàn)實問題，實現(xiàn)其生存價值，不僅需要科學認識與深刻理解人的生存，更需要價值的說明。當代中國生存論哲學為切實把握人的生存意義提供了理論依據(jù)，為人們確立正確的生存態(tài)度提供了堅實的價值支撐。唯有如此，人才能不斷地自我否定、自我揚棄，才能持續(xù)地走向“本真的”、合乎人“自覺自由”的生存，才能擁有更加自信、更加有尊嚴、更加理想、更加有意義、更加幸福的生活。

五、結語

毫無疑問，建構當代中國生存論哲學是一項系統(tǒng)、艱巨而復雜的理論命題和現(xiàn)實命題。從理論層面看，我們已經(jīng)并正在花去大精力對中國傳統(tǒng)生存論哲學、西方生存主義哲學、馬克思主義生存論哲學進行研究，可以說我們的理論研究工作已較為充分；在當代中國現(xiàn)實領域，我們業(yè)已走出為世界所公認和信服的具有中國特色的發(fā)展之路，并取得了舉世矚目的偉大成就，這也正是建構當代中國生存論哲學最為有利的物質(zhì)基礎。我們研究者應走在當今時代的前沿，探索進取，堅定學術自信，共同參與、打造學術共同體，大力推進馬克思主義生存論哲學研究走向深處，使其積蓄并氤氳化生出新的生命力與能量，為建構當代中國生存論哲學，進而建構中國哲學核心理論貢獻“中國智慧”，為人類社會的生存與發(fā)展提供“中國方案”。我們堅信當代中國生存論哲學的理論和實踐會不斷把“中國方案”完善起來并奉獻給世界各國。我們應該有這種理論自信與實踐自信，并對未來實現(xiàn)這一偉大目標充滿信心。