何 哲

(中共中央黨校/國家行政學(xué)院，北京 100089)

當(dāng)前人類文明整體正在進(jìn)入一個巨大的變革時期，對這一時期有不同的稱呼，但其實質(zhì)是一樣的，也就是伴隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)變革、國家關(guān)系演化、人與自然的矛盾，人類正在進(jìn)入一個告別舊時代、通向新未來的關(guān)鍵歷史階段。在這一階段，不但要找到人類當(dāng)前面臨的挑戰(zhàn)的根源，還要找到人類未來治理的關(guān)鍵思想和指導(dǎo)原則。對這一問題的探尋，不但要從當(dāng)代已有的技術(shù)和思想入手，還需要逐本溯源，去探尋人類社會共同的本真的思想源頭。

中華文明源遠(yuǎn)流長，在世界眾多的早期文明中，是唯一能夠持續(xù)下來且有著連續(xù)性可信記錄的文明，因此，中華文明也是人類歷史上唯一經(jīng)受了連續(xù)性的長期自然與社會挑戰(zhàn)的文明，那么這其中背后的奧秘是什么？在中華文明五千多年的漫長歷史中，演化出了眾多治理的思想，其中道家思想以其歷史的悠久性、思想的博大與包容性，成為中華文明的主干思想。道家起源于中華文明，同時也孕育了中華文明。諸子百家以及后續(xù)的諸如佛家等外來思想，皆離不開道家而獨立存在，或者要借助道家的思想融合和傳播。因此，要探尋中華治理文明的核心內(nèi)核，就需要正視和還原道家思想的本真價值，真正探尋出中華文明源遠(yuǎn)流長、經(jīng)久不衰的智慧。

從世界范圍來看，道家思想也是世界文明中的核心源頭思想之一，道家思想不僅是中華的，也是世界的。對其內(nèi)在治理思想和價值的探尋，不僅是為當(dāng)前中國的治理探尋內(nèi)在的價值和未來的思路，而且對于人類文明整體也是一樣的。道家所具有的深刻的內(nèi)在思想、完整的人與自然的融合觀和博大的包容性，對人類文明未來的進(jìn)一步發(fā)展也具有重要的啟示意義。

一、道為天下裂：道家思想是中國思想文化的根源

道為天下裂，語出于《莊子·天下》，原文為“道術(shù)將為天下裂”，指的是天下各家學(xué)術(shù)，原本統(tǒng)一為道，然而隨著天下紛擾演化，各有側(cè)重從而形成各種學(xué)說。中華文明源遠(yuǎn)流長，在數(shù)千年的歷史中，逐漸形成了通常而言的諸子百家最終儒道釋法合流[1]的思想體系。然而，究其根源，無論從道家思想歷史形成的時期，還是其在中華文明體系中的核心位置，以及與其他思想的交互影響關(guān)系出發(fā)，可以看出，道家思想顯然是最古老也是扎根于中華文明思想體系最深處的核心思想淵源。道家思想所具有的精深博大的思想包容性與至高的抽象本體論和客觀實踐的現(xiàn)實方法論價值，都深刻影響了此后幾千年的中華文明。在道家思想的基礎(chǔ)上，眾多思想繁衍而生，相互輝映，乃至于包括佛家、基督教等眾多外來思想，都需要借助道家思想融匯而傳播?？梢哉f，縱觀整個中華文明的發(fā)展歷程，道家思想作為思想主干，時而顯化為具體的治國導(dǎo)向，時而隱化為文明的內(nèi)在核心價值觀念，始終接續(xù)不斷，綿延不息。道家的核心要義是道，道既是本體又是方法，大道不言，演化為陰陽，也就是辯證，陰陽相互作用周流不息，演化為天地和世間萬物，并中和形成人。天地萬物既是道的顯化，又統(tǒng)一于道。這是道家的核心思想，在此思想的基礎(chǔ)上，可以看到其對于眾多后續(xù)思想的深刻影響。

(一)儒家以道家思想為源，奉道為上

上古儒道同源，儒家雖然以孔子為正式發(fā)宗，但實際上儒家歷史源遠(yuǎn)流長。儒家起源于上古的知識分子階層，班固在《漢書》中認(rèn)為，“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜?！睎|漢許慎《說文解字·人部》對“儒”的解釋為：“儒，柔也，術(shù)士之稱”。近代眾多的學(xué)者大都認(rèn)為儒家起源于上古的宗教祭祀人員，逐漸流傳后世。[2]儒家思想的核心要義分為兩個部分：一部分是闡釋世界萬物本源的本體論部分，另一部分是作為濟(jì)世治國的方法論部分。從本體論部分看，儒家完全繼承了道家的思想[3]，以道為本體，奉道為上，并從道延伸出性、仁、理等觀點。而從方法論角度，在治國濟(jì)世中，強(qiáng)調(diào)先王之治，以禮治國，在禮中實現(xiàn)世間的人倫秩序。而這種秩序，也是從天地萬物演化的世間化，換言之，也是合道的。

就儒家的早期經(jīng)典而言，孔子所立六經(jīng)，《詩經(jīng)》《尚書》《儀禮》《樂經(jīng)》《周易》《春秋》，其中，《尚書》講的是夏商周上古的治理歷史，其核心思想是君王要順天行道，例如《商書·湯誥》講“惟皇上帝，降衷于下民”，又如《周書·泰誓》講“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈”。通過塑造對天地的敬仰，來實現(xiàn)對統(tǒng)治者行為的約束，這體現(xiàn)了道家的天地自然觀。在《商書·咸有一德》中，明確提出了，君王要持“一德”，才能實現(xiàn)順天和愛民，而這個“一德”，其重點在于“一”，究其根本，這個一就是道家所言的道生一的一，就是要返璞歸真求圣人之治。除了《尚書》外，六經(jīng)中的《周易》更體現(xiàn)了儒家對道家的繼承?！吨芤住诽柗Q群經(jīng)之首，通過陰陽消長形成的六十四卦來解釋歷史事件和萬物演化，其核心思想本身就是道家。儒家對周易的注解也就是《易傳》之《系辭傳上》中指出，“一陰一陽之謂道”，并指出，“繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知?！边@實際上一針見血地指出儒家所推崇的至高無上的仁和性，從根本上來自于對道的理解和領(lǐng)會。四書五經(jīng)中的《大學(xué)》和《中庸》更是將儒家中繼承的道家思想表現(xiàn)得淋漓盡致。例如曾子所著《大學(xué)》開篇即云，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！币簿褪侵赋鋈寮宜蟮牡屡c至善，其實是在對近道的追求中得到的成果和境界。而孔子后裔子思所作《中庸》開篇亦指出，“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也?！边@實際上體現(xiàn)了儒家將修道持道作為其修身立世之本。司馬遷在《史記·老子列傳》中記載了孔子問道于老子并被老子勸誡的典故亦體現(xiàn)了這種知識傳承關(guān)系。因此，可以明確地說，儒家與道家的思想是繼承發(fā)展的關(guān)系。道家作為形而上的本體論思想和辨證而動的陰陽思想深刻地印記在了儒家的思想體系中，成為儒家思想中的核心內(nèi)在意識形態(tài)，并在此基礎(chǔ)上，儒家演化出性、仁、禮等觀念。在道家思想的影響下，歷代大儒皆以道家思想作為內(nèi)修外化之本，例如促成獨尊儒術(shù)的董仲舒，通過繼承發(fā)揚道家思想，提出天人合一的思想，用以規(guī)勸君王敬天愛民。[4]可以說，道家與儒家的關(guān)系就成為化道為內(nèi)之本，而以禮法為外之行，儒家的仁、德、性皆統(tǒng)一于道，正如《中庸》所言，“須臾不可離”。伴隨著儒家后世的發(fā)展，例如宋之二程理學(xué)的理氣說，認(rèn)為“天者理也”，要“存天理，滅人欲”，實際本質(zhì)上是肯定了以天道自然為根本的修身之道。大儒張載則認(rèn)為，萬物的本質(zhì)是氣，道化為太虛，太虛即氣。周敦頤、朱熹等也均有類似道、性、理的觀點。所以，儒學(xué)在宋明的發(fā)揚光大，是建立在充分吸納詮釋了道家的本體論思想和修身方法論的基礎(chǔ)上的。[5]因此，宋明理學(xué)，亦被稱為道學(xué)，化道為儒成為儒家的主流正統(tǒng)。到了明清時代，儒家又進(jìn)一步從道家(主要是莊子一脈)[6]和西傳佛學(xué)借鑒，形成了解放天性的心學(xué)。從以上的發(fā)展淵源來看，道家思想實實在在是儒家的根本內(nèi)在思想根基，儒家在道家本體論思想的基礎(chǔ)上發(fā)揚出仁與禮等行為和治理法則，可稱為道家思想的人格化，并在數(shù)千年的歷史長河中時時借鑒，道家時隱時現(xiàn)，道儒交織一起，交相輝映。

(二)法家是道家治世的繼承和顯化

法家形成于春秋戰(zhàn)國時期，有管仲、李悝、申不害、商鞅等代表人物，以商鞅變法為明確確立，以秦統(tǒng)一中國為鼎盛，達(dá)到了相當(dāng)精細(xì)的程度(參見《睡虎地秦簡》[7])。法家雖然在秦以后的中國歷史中，備受歷代統(tǒng)治者和學(xué)人所表面上鄙棄，然而實際上其統(tǒng)治國家的不分貴賤、以法治國思想和所創(chuàng)立的眾多諸如郡縣制、功績制、戶籍制等制度，深刻扎根于中華數(shù)千年的歷史演化中，形成了中國古代政治形態(tài)的思想上外儒內(nèi)法，儒法合流，[8]制度上“百代都行秦政法”。可以說，是法家真正奠定和塑造了中華數(shù)千年的大一統(tǒng)的封建制度格局。因此，在中華文明的制度歷史上，法家事實上是具體制度形態(tài)上影響最大的思想體系。[9]

從法家的起源和其核心的思想而言，法家毫無疑問是起源于道家，可以說是道家思想在社會治理方面的顯現(xiàn)和具象化，法是道的人間化。從起源來看，《漢書·藝文志》認(rèn)為，“法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制?！币簿褪钦f，法家上古就來自于司法實踐。從法家思想來看，法家秉承道家的天地自然的規(guī)則，認(rèn)為人間治理同樣應(yīng)該遵循自然的規(guī)則，而不應(yīng)該以君王官吏的個人意志擅自更改；認(rèn)為法是道在人間的顯化，只有通過確立道的化身——法，才能通過法的約束來實現(xiàn)道家的無為而治。例如，法家的改革家管仲所著《管子》一書，其《明法》篇開篇即講，“所謂治國者，主道明也”，這里的道明，實際上就是通道明道，進(jìn)而指出，“先王之治國也，不淫意于法之外，不為惠于法之內(nèi)也”，“以法治國，則舉措而已”，“使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也”。整部《管子》所體現(xiàn)的處處是類似的道法治國的思想。所以，班固在《漢書·藝文志》中將《管子》列為道家典籍而不是法家典籍。

對法家思想詮釋的最為徹底的毫無疑問是《商君書》?！渡叹龝繁徽J(rèn)為是商鞅或者其下屬所著，但其中顯然有些篇章(如《徠民》)是后人托做，這已有明確結(jié)論，[10]但《商君書》所表達(dá)的思想的確是法家的精要?！渡叹龝坟瀼亓艘苑ㄖ螄⒅匦梯p賞、以法止刑、貴賤平等等理念。[11]但其中亦充分體現(xiàn)了道家大道不仁，圣人無為而治，不行仁而行道的思想，例如《商君書·畫策》所言，“圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣”。在對待仁義的態(tài)度上，法家更是與道家一致，例如《道德經(jīng)》所言，“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！庇秩纭渡叹龝ふf民》所言，“辯慧，亂之贊也；禮樂，淫佚之徵也；慈仁，過之母也；任譽(yù)，奸之鼠也”，二者可謂如出一轍。這里不是說圣人認(rèn)為仁義不重要，而是認(rèn)為仁義靠說教沒有用，最后只能變成口頭的假仁假義，如《商君書·畫策》所言，“仁者能仁于人，而不能使人仁，義者能愛于人，而不能使人愛，是以知仁義之不足以治天下也”，所以法家認(rèn)為，要以法、信、權(quán)治天下，而首要是法和信(《商君書·修權(quán)》亦言，“國之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權(quán)”)。

1973年，馬王堆出土的《黃帝四經(jīng)》中的《經(jīng)法》更是將法家與道家的繼承關(guān)系闡釋的淋漓盡致。[12]其被認(rèn)為是作于戰(zhàn)國中晚期，[13]開篇《道法》一章即言，“道生法，法者，引得失以繩，而明曲直者”，也就是說，世間法的本質(zhì)上是來自于道，用以規(guī)矩人間得失，明辨曲直。再如被譽(yù)為法家之大成者的《韓非子》，在《主道》一篇中指出，“道者，萬物之始，是非之紀(jì)也。是以明君守始以知萬物之源，治紀(jì)以知善敗之端?！币簿褪钦f，明君所立的明是非善惡的紀(jì)法，本質(zhì)上來自于道，并認(rèn)為，“人主之道，靜退以為寶。不自操事而知拙與巧，不自計慮而知福與咎。”這實質(zhì)就是道家“圣人無為而無不為”的治世思想。因此，顯然可以看出，法家的根本內(nèi)核思想，依然是道家，法是道的萬物秩序在人世間秩序的顯化和具象。

(三)佛家與道家充分融合，以道家為嫁體

佛法雖然起源于印度，但是其光大卻是在中華，尤其是形成了獨特的漢傳大乘佛教體系，其根本原因在于東方的道家為佛教的東傳準(zhǔn)備好了思想和文化上的土壤，換句話說，準(zhǔn)備好了嫁體，一待佛法東傳后，立即相互滲透學(xué)習(xí)借鑒結(jié)合，最終來自西方的佛教與東土已有的大乘道家思想[14]充分融合，形成了中華大乘佛教體系，此后，儒道釋三家又進(jìn)一步合流，[15]共同構(gòu)成了中華文明的核心思想內(nèi)核。

要理解這一過程，就需要簡要理解佛教的起源、傳播和發(fā)展的歷程。佛法首創(chuàng)于大約公元前六世紀(jì)左右的古印度北部(今尼泊爾南部)迦毗羅衛(wèi)國的王子釋迦牟尼，釋迦牟尼也被譽(yù)為佛陀。從教義而言，釋迦牟尼充分學(xué)習(xí)借鑒改良了印度古婆羅門教的修行方法與教義，[16]但與之不同的是，釋迦牟尼倡導(dǎo)打破階級，人人可以修行得解脫的佛道，獲得了備受種姓歧視的中下階層的歡迎。他打破婆羅門梵我合一的執(zhí)著的深刻理解，亦得到了一些上層婆羅門教首的支持(如大迦葉)。釋迦牟尼在世時所傳的教法主要是以苦集滅道為核心的人生觀和修行觀念，認(rèn)為人生皆苦，苦源是(我)集(索取、執(zhí)著、追求、占有)，滅(我)集為道，成道得樂。此外，還流傳下了包括十二因緣法和大乘解脫的教義，然而終其在世，依然是以苦集滅道為主。釋迦牟尼入滅后，其后世僧團(tuán)發(fā)生了較大的分裂，分為上座部和大眾部。上座部更偏重于釋迦牟尼本人親說的教義，即苦集滅道。大眾部更偏向于大乘也就是認(rèn)為個人不能獨自解脫，必須要慈悲濟(jì)世。此后，上座部主要沿著海岸線向東南亞傳播，而大乘教義則一路跨過喜馬拉雅山向西藏并和當(dāng)?shù)氐谋浇探Y(jié)合，形成藏傳密宗，另一路則沿著喜馬拉雅山西南麓北上到達(dá)西域，再沿著絲綢之路向漢地傳播。自東漢起，經(jīng)歷包括南北朝鳩摩羅什和唐玄奘兩次大規(guī)模譯經(jīng)，演化形成了漢傳大乘佛法。[17]在與內(nèi)地的交流中，逐漸形成了包括禪、律、凈土、法華、天臺、華嚴(yán)、唯識、密等八宗。自唐代開始，又通過日本的遣唐使團(tuán)向日本傳播。

佛法在東傳的過程中，本身在印度卻日益削弱。公元前187年孔雀王朝滅亡后，佛法即在印度由盛轉(zhuǎn)衰。盡管后世誕生了諸如馬鳴、龍樹、無著、天親等大士給予振興，但依然抵不過婆羅門教強(qiáng)大的影響。其根源在于印度長期形成的等級制度與佛教所倡導(dǎo)的人人平等不分貴賤的思想產(chǎn)生了根本性的沖突。婆羅門教所形成的眾神信仰、世俗等級制度、轉(zhuǎn)世輪回的思想足以用以治世，而梵我合一的解脫之道又足夠給絕大多數(shù)修行者提供修行的彼岸。十世紀(jì)左右，佛法逐漸在印度消亡而印度教(婆羅門教的繼承者)則重新成為印度的主流信仰。

然而，在東方恰恰相反，佛教在東漢傳入中土后，一直備受從普通百姓到上流社會的高度推崇，成為重要的主流社會思潮，乃至于諸多帝王和王朝都極度推崇佛教，例如：武則天自認(rèn)為是彌勒轉(zhuǎn)世；南朝梁武帝自己多次出家，廣造寺廟；元朝更立喇嘛教為國教；明朱元璋自己就是釋門出身；清歷代皇帝均信仰佛教，雍正自號圓明居士，乾隆則被尊為文殊菩薩。在知識分子階層中，談禪修佛則亦是歷代風(fēng)氣。[18]唐詩宋詞中眾多詩人受禪機(jī)啟發(fā)，蘇軾與佛印禪師的故事廣受傳播，據(jù)傳蘇軾被認(rèn)為是五祖戒禪師轉(zhuǎn)世(北宋惠洪《冷齋夜話·卷七》)；明代王陽明的心學(xué)亦深受禪法影響，據(jù)傳他晚年亦認(rèn)為自己是禪師轉(zhuǎn)世，明《赤雅·南安禪堂》(浙江巡撫采進(jìn)本)載曰：“五十七年王守仁，看門即是閉門人”。而在下層，歷代廣大普通民眾的輪回與菩薩信仰更為流行。那么，一個問題就自然而然產(chǎn)生，是什么原因讓佛教在中土能夠得以大興？根源就在于本土道家的提前鋪墊。

究其佛法根源，與道家思想并無高下，甚至殊途同歸。佛家無論是小乘的個人解脫還是大乘的慈悲濟(jì)世，均早已在道家思想體系中體現(xiàn)。例如，佛家小乘的個人解脫之法，本質(zhì)就是道家的修身之法，通過禪定斬斷思瀑與煩惱，就是莊子的坐忘之術(shù)，[19]而眾生平等慈悲救世的觀念早在道家的圣人之治與大仁不仁的平等思想中給予涵蓋。大乘佛法中最高的智慧的代表“菩提”“空性”，實質(zhì)也等同于道家的道。佛法中辨證的一面，例如“佛法非法”(如《金剛經(jīng)》)，道家早有“道可道、非常道”的說法；而佛法中的本體論部分“萬法唯識”或者“萬法為空”，亦早已在道家“道生一、一生二、二生三，三生萬物”中得以闡明。因此，佛法思想與道家思想在最高的形而上方面并無二致。而佛法在東傳后，亦發(fā)現(xiàn)其核心思想早已在中土以道家思想廣為流傳，殊途同歸。備受道家思想熏染的中土人士，遇到佛法，亦稱其為善，相互借鑒。當(dāng)然，佛法傳入中土，也并不是毫無帶入。相比于道家，佛法更為系統(tǒng)化；有嚴(yán)密的僧團(tuán)制度和人才培養(yǎng)體系；有嚴(yán)密的輪回轉(zhuǎn)世思想。這些都被道家所吸收借鑒。因此，道教于東漢以后就仿照佛教體系逐漸建立起來。當(dāng)然，道家在為佛法鋪設(shè)嫁床的同時，亦給佛家注入了大量思想，其核心就是進(jìn)一步強(qiáng)化了天道自然觀(這與佛法的自然因果觀內(nèi)在契合)和慈悲濟(jì)世的大乘思想以及眾神崇拜的神仙體系。后世民眾所崇拜的諸位佛家菩薩大多都是中土道家賦予的。而佛家亦給予道家充分的尊重，例如佛法中，將證悟得到最高的智慧——菩提，譽(yù)為證道。當(dāng)然，那種認(rèn)為老子化胡創(chuàng)立佛教的觀點則是牽強(qiáng)附會和教派之爭的結(jié)果，已經(jīng)超出思想范疇。應(yīng)該客觀地承認(rèn)，在古印度和古中國，共同達(dá)到了思想的最高位階。

因此，從以上道家與儒法佛三家的流變關(guān)系可見，無論是思想的深刻性，還是時間上的先導(dǎo)性，以及在對各家思想所起的巨大作用和思想傳承上，道家毫無疑問是實實在在中華文明思想的正脈根基，所謂“道術(shù)將為天下裂”(《莊子·天下》)，[20]“天下同歸而殊途，一致而百慮”(《周易·系辭傳下》)。實際上，道家對于中華思想的影響其實遠(yuǎn)不止如上三家，基督教、伊斯蘭教等在傳入中國后，也不得不在翻譯時沿用道的概念，例如《圣經(jīng)·約翰福音》起篇第一句“太初有道”。[21]因此可見，主要在對道家思想數(shù)千年的滋養(yǎng)下，大道就是真理，成為中華文明的核心內(nèi)在意識的理解。

二、道家思想的核心要義

以上大體分析了道家在中華文明體系中的核心作用與中樞位置，到底道家思想的要義是什么？道家的思想雖然博大精深，但是卻可以提綱挈領(lǐng)，簡而論之，在道、天地、陰陽、無為、人、圣人等幾個核心思想。

(一)道

道家的核心是道，這既是道家的核心思想，也是各家繼承于道家的核心思想。對于道的理解，《道德經(jīng)》開篇即講，“道可道，非常道”，因此，大道無極，人難以理解描述，并且對道的描述和界定，本身就違背道的精神。但是為了理解和傳授，只能勉強(qiáng)說道。道，簡而言之，大體有三種含義：一是本體，二是真理，三是規(guī)律、方法和道路。所謂本體，就是世間萬物的本質(zhì)，也就是世間萬物的來源和由什么構(gòu)成的。西方早期的哲學(xué)家認(rèn)為萬物的來源在于具體的元素，例如風(fēng)火土水等。基督教認(rèn)為萬物來源于上帝所造。而道家則認(rèn)為萬物本質(zhì)上來自于抽象的“道”，所謂“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，這說明中華文明早期就形成了深刻的本體論哲學(xué)觀。而道在創(chuàng)化萬物后，并不是消失，而是處處體現(xiàn)，也就是《中庸》所謂的“道也者，須臾不可離，可離，非道也。”

在本體之下，道作為本體在具體世界中的知識投影，又有了真理的意味，這是道作為本體在人類可感知的語義維度上的投影。因此，通常所言的“修道”“近道”“尋道”就是追究真理。因為作為本體的道，不可知、不可尋、不可求、不可離，萬物皆在其中，但是理解道的具象化的知識描述則可以追尋。這時候作為真理的道，已經(jīng)相比本體下降了一個層級，因為本體無所謂真假。

第三種道則是規(guī)律、方法和道路的意思，例如“修身之道”“治國之道”。這時候的道既指抽象描述的真理，也有具體執(zhí)行的實踐路徑的意思。通常人們認(rèn)為，沿著這樣的實踐路徑，就可以通達(dá)真理。

在如上三種意義的疊加之下，道就具有了從完全形而上的本體到現(xiàn)實實踐的豐富的意味。各種層面的知識，都可以含納入道的體系之中。也正是因為道的這種豐富性，使得道家思想具有了充分的接納性和包容性，使其成為能夠接納融合東西方各種深刻思想的基礎(chǔ)體系。

(二)宇宙天地自然

道作為萬物的本體和真理的指代，在具象的世間中，依然有其更為具體的宏觀表征，即宇宙天地自然。宇宙天地自然雖然在現(xiàn)代語匯中各有所代，然而，在道家渾一的思想中，其大多都具有相似的內(nèi)涵，即指道的體現(xiàn)和運化，道化為宇宙天地自然。老子的親傳弟子關(guān)尹子所著的《文始真經(jīng)》開篇《宇》即言，“宇者，道也”，“無一物非天，無一物非命，無一物非神，無一物非元”，就充分明白地體現(xiàn)了這一點，也就是道對于人類所見的最高表征，就是宇宙本身，繼而表征為天地、自然等更為具象的宏觀事物。尊重道，就要尊重宇宙天地自然；理解道，就要理解宇宙天地自然；運用道，就要運用宇宙天地自然的規(guī)律。《道德經(jīng)》亦言，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。 吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！本褪钦f，道就是人類對混一宇宙的有限理解的勉強(qiáng)描述。《道德經(jīng)》又曰，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這里的法是遵照界定的意思，也就是說自然界定了道，道界定了天，天界定了地，地界定了人。因此，天地萬物運行的規(guī)律，就是道的體現(xiàn)。人的行為要與天地自然相合，就是近道、修道、成道。人們常說的順其自然，這里的自然，也是道的化身，既是天地萬物的具象，也是一切客觀規(guī)律的抽象指代。

(三)無為

道顯化為宇宙天地自然，那么宇宙天地自然的本質(zhì)特征，或者說道的本質(zhì)特征是什么？就是無為。無為既是道的本質(zhì)特征，也是大道的品德，所謂大道無為。怎么理解無為？首先，無為不是沒有為，而是道的潛移默化的運行而不是強(qiáng)行顯化。正因為大道是世間萬物的本體和運行規(guī)律，且“道可道，非常道”，“強(qiáng)名為道”，因此，大道不以具體的表征體現(xiàn)自身的作用，而是蘊含在天地萬物的存在運行之中，觀天地萬物可知大道之功，而不以大道為名，即所謂的“大象無形，大音希聲，大道不言”。也正因為如此，大道不可盡知，不可盡得，不可盡表，“玄之又玄，眾妙之門”。其次，無為意味著無不為。大道形成萬物，使萬物流轉(zhuǎn)，春夏秋冬，斗轉(zhuǎn)星移，大道皆在為，但處處不露痕跡，雖然抓不住，摸不著，但天下無一物不見道，無一事不見道，這也是《中庸》所謂的“道也者，不可須臾離也；可離，非道也”。第三，無為意味順勢而為。正因為道不可盡知，又功在萬物，所以，人之行道，就要順勢而為，觀察自然萬物的規(guī)律并適應(yīng)。春種、夏耘、秋收、冬藏，要夜里休息，白天勞作，飲食起居做事功業(yè)皆要順自然大勢而為。這也就是所謂的“天下大勢，浩浩湯湯，順勢者昌，逆勢者亡”。這個順勢，就是洞悉自然社會的規(guī)律，以無為而無不為。

(四)陰陽

道是抽象的，卻不是絕對靜止的，而是不斷流轉(zhuǎn)運行。同理，作為道的化身的宇宙天地自然也是如此，也就是所謂的“天行健”。而道的運化，就是陰陽。[22]所謂“道生一”，一就是太虛(《黃帝四經(jīng)·道原經(jīng)》)，或者儒家所謂的性(《中庸》)、氣(張載)、理(朱熹)、心(王陽明)，或者佛家的識；而“一生二”，二就是陰陽。從道到一是絕對形而上到具象世界的投影，而一到二，就是統(tǒng)一合和向?qū)α⒎蛛x的關(guān)鍵一步。從一到二，意味著對立的出現(xiàn)，而陰陽互補(bǔ)，又共同構(gòu)成了道的本體。因此，在形而上的抽象世界中，道是絕對的存在，而在形而下的具象世界中，道以陰陽的作用表征，從而形成復(fù)雜豐富的世界。陰陽有兩層涵義：一是對立而沖，二是平衡而和，也就是《道德經(jīng)》所謂的“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。在道的運行下，陰陽構(gòu)成了世間的兩極，也就是天地、明暗、善惡、清濁。而陰陽又互相對立存在，有天才有地，有明才有暗，有善才有惡，有清才有濁。雙方雖然互相否定，但以對方的存在而存在，并且互相增減轉(zhuǎn)換。在這樣周流不息的運轉(zhuǎn)中，形成了千變?nèi)f化的世界，這也正是《易》的原理，故《系辭傳上》指出，“一陰一陽之謂道”。在陰陽周流互動的過程中，也就產(chǎn)生了所謂的反，反就是對立統(tǒng)一，就是陰陽互動，就是道的運動本質(zhì)，就是“反者道之動”。

(五)人

道家認(rèn)為，人生于自然，是天地平衡的結(jié)晶。天為陽，所謂天行??；地為陰，所謂地勢坤；而人正處于天地之間，是天地和合的產(chǎn)物，也就是中。因此，天地人在道家謂之“三才”。在道家的分類中，根據(jù)對道的體驗和踐行，則又將人分為不同的品位?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》將修道層次較高的人分為真人、至人、圣人、賢人四類?！肚f子》則分為真人、至人、神人、圣人等，皆是以對道的體悟和踐行來分品?？傊兰艺J(rèn)為人是天地的產(chǎn)物，所以人不應(yīng)該妄行妄動妄為。什么是妄行妄動妄為？就是被五音五色所盲，被欲望所困，被癡心權(quán)力名聲財富所癡，最終以己為大，以己欲為大。因此，人若要想求道修道，就應(yīng)該外在放下聲色犬馬，內(nèi)在清心寡欲，就可以返璞歸真，如《道德經(jīng)》所言，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”。而對于君王而言，人之所以處天地，所以天人自有感應(yīng)，君王為天地之子，一靜一動都應(yīng)該符合天地規(guī)律，也就是宇宙自然大道。一旦君王有悖逆失德害民之舉，天就會降下災(zāi)禍為之警醒或者處罰。這就是道家天人合一的道理，董仲舒將其納入儒家體系，[23]用以規(guī)勸君王。

(六)圣人之治

道家之所以博大精神，兼容天下，因為其不僅講個人修身之法，更講的是天下治平之道。后世所謂的道教神仙方術(shù)之法，只是道家分裂后留下的微末奇技，卻非重點著力。道家在個人和治世層面有兩大貢獻(xiàn)：在個人則形成修身與中醫(yī)，而在治世方面則推崇圣人之治。道家最重要的經(jīng)典《道德經(jīng)》中處處都在講圣人應(yīng)該如何修行，更講應(yīng)該如何治世，這是道家與佛家經(jīng)典不同的地方。所謂圣人，就是知道、得道、行道的人?！兜赖陆?jīng)》通篇各處都在談?wù)撌ト?，既包括圣人自身的見識如“圣人抱一，為天下式”，“圣人去甚，去奢，去泰”，更多的則是講圣人之治如“圣人無常心，以百姓心為心”，“圣人云：‘我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！彼?，正如之前所述道家與佛家的繼承關(guān)系一致，中華道家一直強(qiáng)調(diào)的是以天下蒼生為念的大乘精神，而非以個人解脫為目的的小乘信仰。而道家的圣人之治，與通常所理解的圣人以其自身的聰明才智治世不同(如《圣經(jīng)·舊約》推崇的所羅門王)，道家推崇的是圣人無為之治。因為圣人觀天下萬物而知道，所以洞悉大道之功之德，深知人所欲、人所能遠(yuǎn)不及天地之德之能，因此，以道治世，也就是“圣人無為”。

理解圣人無為之治要從三個層面來進(jìn)行：首先，圣人無為針對的是妄為，而不是絕對否定有為。道家中所謂“有無相生”“無中生有”，“無”不是絕對沒有。將“無”理解為沒有，就陷入了極端化、靜止化，辯證法將其稱為形而上學(xué)，佛家稱其為“頑空”，是一種極大的謬見。什么是妄為？就是憑著主觀想象或者有限的經(jīng)驗亂干蠻干，肆無忌憚，為所欲為。將統(tǒng)治者個體的好惡施加到全社會之中，這是最糟糕的治理。因此，圣人在個體修為上強(qiáng)調(diào)去除欲望和不被外物所迷，而對于治國則更強(qiáng)調(diào)不應(yīng)被統(tǒng)治者個人好惡所主宰、妄動、妄行。其次，對于有為，無為也提出了警惕。因為即便是圣王，所知也是有限的，也就是圣人“知其不知”，因此，治世時就應(yīng)該尤其謹(jǐn)慎，以免發(fā)生好心出發(fā)最后卻傷害了更多的個體的事件，而這在歷史中經(jīng)常遇到。第三，無為強(qiáng)調(diào)的是通過減少人的為而實現(xiàn)道的無不為。圣人之所以認(rèn)同踐行無為，根本原因，在于其認(rèn)識到天道大于人力，天道有天道的規(guī)律和威行，如春夏秋冬、日月星辰，周期往復(fù)。同理，社會也有社會的規(guī)律，任何個體也好、組織也好，在社會中都受著社會內(nèi)在的規(guī)律作用，例如盛極而衰，否極泰來。圣人深刻地認(rèn)識到這一點，所以不輕易干預(yù)，當(dāng)然這也是出于對道的規(guī)律的自信。也就是所謂的“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”，“天下將自定”(《道德經(jīng)》)。當(dāng)然，圣人也不是什么都不做，圣人治世的辦法是建立規(guī)則，恢復(fù)天道在人間的秩序。例如，天道懲惡揚善，圣人就建立刑罰來懲惡揚善，以人間法來體現(xiàn)天道。這實際上就是法家的根源。更重要的是，圣人的無為也警惕以天道和法的名義來濫加酷刑，最終用統(tǒng)治者的私心權(quán)欲代替天道，這也是無為法所否定的。同理，無為之治也不贊同濫施仁政。因為，所謂“仁政”，都是統(tǒng)治者對某一特殊群體的特殊對待，本質(zhì)是偏私之行為，最終會破壞規(guī)則。只要建立執(zhí)行好世間的規(guī)則，就會自然而然地恢復(fù)秩序。這也就是圣人之治無功、無德、無為，故能全功、全德、無不為的道理。

三、道家治理思想與國家興盛的歷史經(jīng)驗

在中國的歷史上，其國家治理思想無外乎儒道法三家，釋教隱入其間，如前所述，“道術(shù)天下裂”，各家實際上都是從道家所來。雖然道家最后看似轉(zhuǎn)變?yōu)樾蟹叫g(shù)之流的道教，但實際上已經(jīng)是只有其名，僅繼承之末。正統(tǒng)道家的思想早已遍布于各家各派，各有側(cè)重，始終在朝野之中流傳。就治國而言，在漫長的中華兩千多年的封建王朝更替的歷史中，道家思想經(jīng)常被作為核心的治國理念。從歷史的大規(guī)律來看，一個基本的事實是，大凡封建王朝初立，面對著大亂之后的人口稀少，民生凋敝，王朝大多會采用道家的黃老無為之術(shù)讓民生發(fā)展。而歷史的經(jīng)驗也證明，一旦采用道家思想治國，國家就會迅速地發(fā)展起來，呈現(xiàn)出一片繁榮盛世景象。

從歷代的大一統(tǒng)王朝而言，秦顯然是行法家之治。當(dāng)然如前所述，法家實際上是對道家的顯化，以君王之法代替天道，以有為顯示無為，行強(qiáng)國之術(shù)，暫且不論。歷史上第一個行道家之法的大一統(tǒng)王朝是漢朝。經(jīng)歷了秦末的長期戰(zhàn)亂，漢朝民生凋敝，民窮國弱，乃至于皇家湊不齊四匹同色的馬拉車。對外戰(zhàn)爭亦連戰(zhàn)連敗，高祖劉邦白登之圍不得已靠行賄于冒頓王妃而脫身。漢朝初年因此被迫采用了典型的休養(yǎng)生息的黃老之術(shù)以治國。[24]黃老之學(xué)從漢初一直延續(xù)到漢景帝，持續(xù)七十多年，形成文景之治的盛世。景帝末年，“京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食”(《漢書·食貨志》)，顯示出國家之富庶。

唐朝初年又是中國歷史上一盛世，即所謂貞觀之治。由于唐皇室李姓，為了彰顯自身得國之正，認(rèn)老子李耳為祖，封老子為“太上玄元皇帝”，因此，道家思想也成為唐代的正統(tǒng)治國學(xué)說，唐高祖將道經(jīng)列入科舉考試，[25]作為取士標(biāo)準(zhǔn)。加之隋末天下大亂，如同秦末一樣，民生凋敝，“自伊、洛之東，暨乎海岱，萑莽巨澤，茫茫千里，人煙斷絕，雞犬不聞，道路蕭條，進(jìn)退艱阻”(《貞觀政要·直諫》)，因此唐初也采用了休養(yǎng)生息的道家治國之術(shù)。例如唐太宗曾言，“我新即位，為國者要在安靜”(《新唐書·突厥傳》)，“夫安人寧國，惟在于君。君無為則人樂，君多欲則人苦”(《貞觀政要·務(wù)農(nóng)》)?！皣椅窗玻傩瘴锤?，且當(dāng)靜以撫之”(《資治通鑒》卷一九一)?！敦懹^政要·論君道》又言，“無為而治，德之上也”。因此，終唐一朝，大體始終以道治國。

宋對于道家的崇信，并不亞于唐，例如太祖召見當(dāng)時的著名道士蘇澄，采納了其“無為無欲，凝神太和”的治國之策。太宗亦召陳摶老祖、張紫陽等拜會，此后北宋歷任帝王，大多崇敬道家。[26]正因為北宋對內(nèi)采用了清靜無為與民休息，對外則采用了以貿(mào)易減少戰(zhàn)爭的策略，成就了古代文明的高峰。到了南宋，雖然較之于北宋加強(qiáng)了軍備，但對內(nèi)依然采用了與民休息的策略，乃至于兩宋時期，成為中華歷史上百姓生活最為富庶安定的時期，無論從人均糧食占有量、人均GDP、貿(mào)易量，都遠(yuǎn)超前代，[27]甚至高于后朝，如著名史學(xué)家陳寅恪言，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”(《鄧廣銘宋史職官志考證序》)。

此后元明清三朝，在立朝之初，亦采用了無為之治的思想。例如，忽必烈崇敬長春真人，以全真教為國教，[28]內(nèi)政上采取了兼容并包，減少官僚，休養(yǎng)生息的方式；而對外則鼓勵在龐大的蒙古統(tǒng)治的歐亞大陸進(jìn)行洲際貿(mào)易，這亦促進(jìn)了歐洲中世紀(jì)的瓦解和文藝復(fù)興的開端。明初類似于宋初，同樣在很長的時間奉行道家無為的思想。明太祖朱元璋曾親自撰寫《御注道德真經(jīng)》，[29]推崇道家為“萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶。”并深刻理解無為之要義，認(rèn)為無為當(dāng)于有為后，就是要立制立法立規(guī)，“若治天下者，務(wù)使百姓安”。在朱元璋的影響下，明歷任帝王多信奉道家，乃至于萬歷皇帝三十余年不上朝，雖然史書多認(rèn)為其為昏君，然而百姓卻依然安樂。如萬歷年間文人丁耀亢在《長安秋月夜》寫道：“憶昔神宗靜穆年，四十八載唯高眠。風(fēng)雨耕筈歌帝力，邊廷遠(yuǎn)近絕烽煙?！庇秩缥娜祟檳粲卧凇肚鼗锤信f》寫道：“余生曾作太平民，及見神宗全盛治。城內(nèi)連云百萬家，臨流爭僦笙歌次?！笨梢姲傩諏o為而治的渴慕。清初亦如此，順治和康熙皆為《道德經(jīng)》作序注，順治言，“以愛愛民，愛必不周，以事治國，國必不治。清凈無為，則民自化矣?！笨滴跤H撰《御制道德經(jīng)講義序》言，“太上道德經(jīng)，豈易言哉，雖玄門之精奧，其實修齊治平之理悉備焉，與吾儒之成己成物相表里者也”，而其為政則以“輕徭薄賦，永不加賦”為國策。雍正是有名的信奉佛教的皇帝，自號圓明居士，但亦崇尚道家，主張三教合流，“性命無二途，仙佛無二道”。他個人崇尚節(jié)儉節(jié)欲，為政亦主張對民間休息，采用攤丁入畝，火耗歸公等來減輕民眾負(fù)擔(dān)。清代前期的無為而治的思想，奠定了歷史上著名的康乾盛世的基礎(chǔ)。當(dāng)然，道家無為而治也并不是完美無缺，其關(guān)鍵就在于對無為的把握。無為中蘊含著無不為，而過于認(rèn)為無為就是什么也不做，君主就會安于享樂，民風(fēng)就會奢侈慵懶，官風(fēng)就會腐敗糜爛，國家就會馳于武備，最終是要么矛盾累積亡于內(nèi)亂，要么外敵入侵亡于外患。因此，無為之治，亦要如同佛家修身一樣，“時時勤拂拭，勿使惹塵?！?，這才是無為無不為的辨證之理。

西方雖然并無道家，但大道皆同，不以名相為別。西方文明亦在早期孕育出樸素唯物主義，此后又有類似于陰陽的二元哲學(xué)。[30]在治世方面，英美法系國家所推崇的自然法，[31]亦體現(xiàn)了類似道家的思想。所謂自然法，顧名思義，就是自然所具有的法則。西方早期將自然法人格化，認(rèn)為其是上帝所創(chuàng)造的法則(《尚書》中亦有上帝，顯示出將自然人格化是前現(xiàn)代文明人類的共同行為特征)。自然法的進(jìn)一步發(fā)展，伴隨著文藝復(fù)興對人的解放，甚至逐漸擺脫了上帝的意志。正如格勞秀斯所言，即使一位全能者的旨意都不能改變或廢除自然法。這實際上進(jìn)一步促進(jìn)了法律體系是自然和社會的公義，而不是上帝或者君主個人的意志。在美國《獨立宣言》中亦表明了自然法原則，“我們認(rèn)為以下這些真理是不言而喻的，人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”[32]其結(jié)果是從哲學(xué)和法律角度，將西方社會從神學(xué)的束縛下解放出來，并促進(jìn)了西方乃至整個文明的大飛躍。

四、道家思想對人類治理體系完善的啟示

必須要承認(rèn)，當(dāng)前人類的治理體系還遠(yuǎn)未完善，全球民眾亦遠(yuǎn)未過上人人幸福的理想生活。治理的最終目的就是要讓人人幸福。對未來人類治理體系的完善，不能只就事論事，而必須要追根溯源，去探尋治理本身所蘊含的大道。中華道家思想，以其精深、博大、包容和明確的治理導(dǎo)向，對于今天人類治理之完善，具有重要的意義。

(一)民心就是天心，圣人無功無德無為

如前反復(fù)澄明，道家思想不是道教的神仙方術(shù)體系。重視道家的治理思想，絕不是要把神仙占卜、風(fēng)水方術(shù)請回來作為治國濟(jì)世的指導(dǎo)，那絕非正道，而是以邪法亂國亂世。重視道家思想，是要從根本上重視天道自然的法則和自然社會運行的客觀規(guī)律，就是圣人之治，就是太平盛世。而天道自然法則，絕不是什么虛無縹緲的占卜算卦。所謂“大道不言”，天道絕不會降下什么神符啟示祥瑞來護(hù)佑國家。天地生人，人為天地中，民心就是天心，這也是天人合一的根本道理。正如同《道德經(jīng)》所言，“圣人無常心，以百姓心為心”。天下的百姓期盼什么，圣人就做什么，就滿足什么。這也就是孟子所言，“得天下有道，得其民，斯得天下矣”(《孟子·離婁上》)。民心渴安定，國家就要與民休息；民心盼吏清，國家就要整頓貪腐；民心圖強(qiáng)國，國家就要奮發(fā)以振。只要行天下大道，體察民心民意，以民生為本，以民心為先，實現(xiàn)善治，圣人不言功而全功，不言德而全德，無為而天下為，這就是道家無為的真正啟示。回到當(dāng)代，這就要求人類的各個國家的政府和各級官員，能夠摒棄一己私欲和私利，為絕大多數(shù)普通公民的利益著想，善作為能作為，造福黎民蒼生。

(二)重視環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一

當(dāng)前，人類顯然面臨著嚴(yán)重的全球生態(tài)危機(jī)，各種工業(yè)體系產(chǎn)生的污染和溫室氣體排放等，嚴(yán)重惡化了全球人類共同的存在家園。對道家思想的重視，就需要認(rèn)真地反思人與自然的關(guān)系。所謂天人合一，即認(rèn)為人始終是在與外界不斷地交流信息與物質(zhì)之中的，人不能擺脫天地而獨存。西方工業(yè)資本主義體系將地球環(huán)境視為可以無限制榨取的對象，認(rèn)為資本的無限增殖和對人類個體物欲的滿足是人類社會發(fā)展的最終目的。這本質(zhì)上是一種極端的物欲主義和非常狹隘的人類中心主義價值觀念。西方工業(yè)資本主義否定人與自然的和諧依存關(guān)系已經(jīng)造成了全球環(huán)境的嚴(yán)重惡果。全球高溫、極寒、風(fēng)暴等極端氣候日益嚴(yán)重，大量的物種處于瀕臨滅絕，人人為利而逐，社會關(guān)系緊張，資本與普通勞動者的對立，工廠與居民的對立，以及污染導(dǎo)致的各種疾病的發(fā)生，這都使得社會的幸福感遠(yuǎn)沒有因為物質(zhì)水平的提高而提高。這就是忘卻了人類真正幸福的根源所帶來的惡果。人類的真正幸福，在于物質(zhì)適度滿足后，反觀內(nèi)心，形成身心內(nèi)部的通達(dá)和與自然外界的有效溝通，在大自然的和諧美好中尋找寧靜。好的自然環(huán)境，能夠讓整個社會安靜下來，身心通泰，最終構(gòu)架起整個社會幸福和諧的自然基礎(chǔ)。

(三)尊重客觀規(guī)律，重視科學(xué)技術(shù)

重視人與自然的和諧統(tǒng)一，不是讓人什么都不做，回到農(nóng)業(yè)社會，而是要利用科學(xué)技術(shù)，更好地去實現(xiàn)人和自然的互動。道家思想本質(zhì)上是一種具有深刻內(nèi)涵的樸素辨證唯物主義。道本質(zhì)上既是本體，又是規(guī)律。人類的目的在于返璞歸真，在于尋道，近道，這就要去觀天地萬物的規(guī)律，去總結(jié)歸納，更好地為人類造福。因此，中華早期的諸如算學(xué)、火藥等科學(xué)發(fā)明，大多來自于道家修煉的副產(chǎn)品。所以，道家思想與科學(xué)技術(shù)是高度統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在兩個方面：一是高度重視。認(rèn)為研究科學(xué)，發(fā)展技術(shù)，本身上是對自然大道的探尋，是對人本身生活幸福的幫助和提高，通過知道、明道、用道，提升個體與整個社會的知識和能力。二是返璞歸真。對具體的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要不斷進(jìn)行反思和審視。大道不言，言之非道。道雖然在具體的領(lǐng)域可以被科學(xué)技術(shù)所體察，但是同樣，大道對于形而下的科學(xué)技術(shù)是具有監(jiān)督作用的。這就意味著，重視科學(xué)技術(shù)，不是要忘卻科學(xué)技術(shù)的工具屬性，而要時刻去審視作為具體的科學(xué)技術(shù)所能夠帶來的對自然和人類的價值，不是所有的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)展都是好的，科學(xué)技術(shù)本身作為具體規(guī)律的探尋始終具有局限性，對于科學(xué)技術(shù)也應(yīng)該采取積極推動，謹(jǐn)慎審視的辨證思想。

(四)休養(yǎng)生息，建設(shè)好市場經(jīng)濟(jì)

市場經(jīng)濟(jì)是人類歷史上長期存在的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在工業(yè)革命后，來自于更大的貿(mào)易自由和越來越擴(kuò)大的市場規(guī)模，使其在促進(jìn)社會生產(chǎn)發(fā)展中起到了重大的作用。世界今日之繁榮，顯然是市場經(jīng)濟(jì)的功勞，而中國今日之繁榮，改革開放走市場經(jīng)濟(jì)之路亦是決定性的因素。市場經(jīng)濟(jì)雖然是現(xiàn)代概念，然而，其本質(zhì)與道家思想一脈相承。市場經(jīng)濟(jì)就是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域無為而無不為的明顯體現(xiàn)。市場經(jīng)濟(jì)雖然看起來沒有直接的中央計劃者，沒有仁慈的君王，然而，利用看不見的手，實現(xiàn)物資的均衡分配和自由流動，這就是市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律之道。其利用了三個非?；镜慕?jīng)濟(jì)規(guī)律：一是人人皆有利益最大化的動機(jī)，這使得人人都愿意參與到市場交換之中。二是質(zhì)高者優(yōu)，價低者眾的供需定律，這使得生產(chǎn)者要不斷地提高質(zhì)量，降低成本，從根本上促進(jìn)了創(chuàng)新和生產(chǎn)。三是交換的公平自由。在自由平等的市場，每一個交易都是雙方滿意認(rèn)可的，越來越繁榮的交易，并不會累積不公和不滿，反而社會越來越公平。這就是為什么只要放開市場，人民就會富裕，經(jīng)濟(jì)就會繁榮，國家就會富強(qiáng)的道理。這也就是根本上的與民休息。當(dāng)然，滿足市場經(jīng)濟(jì)的無為，需要制度上的有為，這種有為就是要保證市場內(nèi)部的信息通暢，打擊市場內(nèi)部的壟斷，防止以次充好，強(qiáng)買強(qiáng)賣等現(xiàn)象。這就是道的無為無不為的辨證。

(五)發(fā)揚社會自治

無為而治在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域體現(xiàn)為市場經(jīng)濟(jì)，而在社會領(lǐng)域則體現(xiàn)為社會自治。所謂社會自治，其根本意義就是利用人民群眾對自身管理切身公共事務(wù)的熱情和需要，讓人民群眾參與到自身公共事務(wù)的建設(shè)之中，從而形成穩(wěn)定、和諧、幸福的社會共同體。社會的本質(zhì)是關(guān)系。在各種關(guān)系的共同作用下，人才在社會中成為人，并反過來構(gòu)成社會。所以馬克思講，“人是社會關(guān)系的總和”。正因為此，人生活在社會中，受社會制約也反過來形成和塑造社會。因此，好的治理會充分調(diào)動人們積極參與社會建設(shè)的熱情，來有效地促成微觀社會幸福體的結(jié)成。當(dāng)然，社會的無為而治也不是什么也不做。國家要為社會個體基本的行為建立規(guī)范也就是立法；要倡導(dǎo)好的行為標(biāo)準(zhǔn)，也就是立德；再為社會自治構(gòu)建協(xié)調(diào)的機(jī)制，也就是立規(guī)。并時時觀察其運行情況，在此基礎(chǔ)上，形成社會內(nèi)部的良性互動，人人從善、守法，就可以形成無為無不為的社會良治。

(六)清理吏治，建設(shè)好的政府

無論經(jīng)濟(jì)還是社會的無為而治也好，國家都需要官員來定立制度、制定政策、執(zhí)行法規(guī)，也就是要做有為的部分。然而，無論任何時代，官僚體系內(nèi)在都存在著先天的弊病。官吏是由人擔(dān)任的，人有自身的缺點和利益傾向，就具有自然的動機(jī)為自己謀利。自古中國科舉取士，能夠進(jìn)入的都是飽讀詩書之人，然而歷代官員腐敗害民卻屢見不鮮，古今中外皆同。因此，要讓定立的良法良規(guī)真正能夠有效自我運行，前提就要確保執(zhí)行良法良規(guī)的人不腐敗，并反過來能夠繼續(xù)制定和執(zhí)行良法良規(guī)，從而始終保持吏治的清明廉潔。自古奉行道家無為思想的朝代，雖然起初效果明顯，然而大都因為經(jīng)濟(jì)繁榮、社會安定后，疏于對官吏的考核監(jiān)督，而最終百弊叢生。官僚階層一家獨大，上可糊弄君主，下可奴役庶民、侵吞公帑、濫加賦稅、兼并土地、官官相護(hù)，最后把清靜無為變成了擾民害民。因此，真正要讓社會經(jīng)濟(jì)能夠無為而治，就必須要時刻整頓、清理、監(jiān)督官員，要防微杜漸，要“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。

(七)始終堅持法治

重視道家思想，最終就要重視法治。歸根結(jié)底而言，道家思想是要讓天地宇宙自然的規(guī)律成為治理社會的根本準(zhǔn)則。在現(xiàn)代社會以前，君王自以為天子代天立法；而現(xiàn)代社會之法治，則充分體現(xiàn)了人民民主的根本原則，通過科學(xué)、民主、廣泛參與的立法程序來最大化地讓法律更加符合社會運行的規(guī)律和人民的期盼。這相比古之法家，更加具有無為而治的意味，也就是通過系統(tǒng)的法治體系的建立，最終讓社會有序地良性自行運轉(zhuǎn)，減少權(quán)力的干預(yù)。從道家思想來看，在重視法治的過程中，要著重注意三點：一是法律制定的民眾廣泛參與和科學(xué)民主化，這是法律是否能夠真正體現(xiàn)民心所向，體現(xiàn)法律作為社會客觀需求的程序性保障；二是要真正實現(xiàn)法律面前人人平等，否則法律無信無威無效；三是要重視法律執(zhí)行體系的廉潔公正有效，這是能夠確保無為而治的有為的一面。因此，從法治的辨證角度，更可以看出道家思想所具有的超越歷史時光的重要價值。

五、結(jié)論

中華文化的根本根基是道家思想。從儒與道、法與道、釋與道的核心思想繼承與影響關(guān)系來看，毫無疑問道家思想是中華文化的主干正脈。對中華文化的重視就要首先挖掘和繼承道家思想的豐富內(nèi)涵。道家思想絕不是神仙方術(shù)，而是尊重信奉天地萬物演化規(guī)律為根本的世界觀和方法論的思想體系。道家思想所具有的尊重自然、尊重民心、尊重規(guī)律、博大包容以及萬物辨證演化的思想，具有深刻而豐富的內(nèi)涵和歷史與現(xiàn)代價值。從歷史的經(jīng)驗來看，中華歷史上大凡重視道家思想的時代，都隱隱有一種國富民安的盛世景象。重視道家思想不僅要重視其無為的一面，還要重視有為的一面，從而形成辨證統(tǒng)一的復(fù)合治理體系。中華道家思想在今天人類治理體系面對若干重大的治理挑戰(zhàn)時，也具有重要而豐富的價值和啟示。它啟示今天的人類要更加重視人與自然的和諧，要重視普通民眾的心聲，要重視和辨證審視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，要重視經(jīng)濟(jì)和社會自身的規(guī)律并順勢而治，要重視整頓官僚體制并確保清正廉潔，更要重視堅持法治。總而言之，任何時代，都不應(yīng)該忘記人類重要的歷史和思想根源，更要追根溯源，去不斷找尋新的啟示。道家思想自身具有的豐富博大的內(nèi)涵，足以為當(dāng)今人類治理體系的完善提供寶貴的啟示與借鑒。