李潔，廖小琴

（東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211189）

思想政治教育話語是指在主流價(jià)值觀念指導(dǎo)下，話語言說者對言說對象傳播和灌輸思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，助推言說對象內(nèi)在認(rèn)同主流價(jià)值觀念并外在于日常行為的言語符號系統(tǒng)。思想政治教育話語作為思想政治教育內(nèi)容傳播、輸送、轉(zhuǎn)譯、建構(gòu)的主要載體，要適時(shí)順應(yīng)時(shí)代要求，審視話語構(gòu)建過程。新時(shí)代，中國迎來經(jīng)濟(jì)全球化深化發(fā)展的時(shí)代契機(jī)，世界已然成為一個(gè)“你中有我、我中有你”的“地球村”，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程促使文化的全球流動和自由發(fā)展態(tài)勢，衍生于不同民族的文化獲得更加廣闊的交流碰撞的契機(jī)，多元文化場域應(yīng)運(yùn)而生。思想政治教育話語構(gòu)建正值多元文化場域中多種話語思潮共生共存的時(shí)代背景?！案鶕?jù)形勢變化制定恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展原則是事物穩(wěn)定、有序發(fā)展的必然遵循?！盵1]因此，思想政治教育話語構(gòu)建要在繁雜的外部環(huán)境中秉持語境原則、理論原則、方法原則和實(shí)踐原則，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

一、語境原則：內(nèi)語境與外語境相統(tǒng)一的原則

話語要置于一定的語境中，其內(nèi)容的價(jià)值和意義才能得到彰顯。對于思想政治教育話語構(gòu)建的闡釋和理解，也必須放在一定的語境中進(jìn)行。“教育的社會語境有內(nèi)外之分，教育作為社會的一個(gè)要素，其周圍的各種要素作用于它的關(guān)系可以用社會語境來描述，這是教育的外語境；教育本身也是一種社會現(xiàn)象，它是靠其內(nèi)部的諸要素互動而存在的。這個(gè)互動體即教育語境，我們可以稱之為教育內(nèi)語境。因此，教育的社會語境實(shí)際上是教育的外語境與內(nèi)語境的統(tǒng)一”[2]。多元文化場域中，來自東西方異質(zhì)話語的交流碰撞和思想政治教育話語構(gòu)成要素間的協(xié)調(diào)配合構(gòu)成了思想政治教育話語構(gòu)建的重要語境。

思想政治教育作為一種自人類進(jìn)入階級社會以來就一直進(jìn)行著的社會實(shí)踐活動，在當(dāng)代社會面臨著空前的歷史機(jī)遇和巨大的發(fā)展空間，實(shí)現(xiàn)著全方位的轉(zhuǎn)型和深刻的變革。當(dāng)前，多元文化深刻影響著思想政治教育的話語意義和人的思維方式、價(jià)值觀念等，也構(gòu)成了思想政治教育話語構(gòu)建的外部社會語境。多元文化場域中，思想文化交流是不可逆的發(fā)展大勢，也是我國豐盈價(jià)值理念不可多得的契機(jī)。為此，思想政治教育話語要將開放發(fā)展作為話語構(gòu)建常態(tài)，將借鑒外語境中的話語資源作為新時(shí)代話語構(gòu)建必須堅(jiān)持的原則。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵3]多元文化并存的境遇下，全球空間內(nèi)蘊(yùn)不同文化背景的價(jià)值觀念和政治信仰，思想政治教育話語要積極吸收外語境中的現(xiàn)代話語模式和話語內(nèi)容。靈活運(yùn)用異域話語研判本國主導(dǎo)話語是多元文化場域中話語構(gòu)建的必然之趨。因此，在推動思想政治教育話語構(gòu)建的語境原則中，外語境原則不可或缺。

思想政治教育話語構(gòu)建是不同層次的話語要素之間互動和不斷整合的運(yùn)行過程，表現(xiàn)為伴隨時(shí)代發(fā)展，思想政治教育話語主體、理念、內(nèi)容和言說方式等方面的發(fā)展。因此，思想政治教育話語構(gòu)建不僅受到外在社會語境的制約，還受到各構(gòu)成要素互動機(jī)制的規(guī)約，思想政治教育話語構(gòu)建成效要由話語主體的引領(lǐng)力、話語理念的時(shí)效性、話語內(nèi)容的創(chuàng)新性以及話語言說方式的豐富性來保證。這種內(nèi)在的運(yùn)行機(jī)制構(gòu)成思想政治教育話語構(gòu)建的內(nèi)語境。多元文化場域的形成帶來全新的語言環(huán)境，思想政治教育話語構(gòu)成要素的任何一環(huán)若遲滯于話語構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)需要，都將造成話語的失落甚至無效。為此，思想政治教育話語各構(gòu)成要素要根據(jù)語境的變化及時(shí)進(jìn)行變革。多元文化場域中，話語主體要有較強(qiáng)的政治鑒別力和自覺抵抗力，于多樣話語中堅(jiān)定主流話語主導(dǎo)，做立場堅(jiān)定的“話語接收者”“話語加工者”和“話語傳播者”；話語理念要緊隨時(shí)事發(fā)展，保證思想政治教育話語構(gòu)建致力于在重大問題上不缺位、在多元話語中不失語的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；話語內(nèi)容要適時(shí)更新，及時(shí)補(bǔ)充時(shí)代話語，從多樣話語中提取新鮮話語“為我所用”；話語言說方式要及時(shí)豐富，將單一話語方式轉(zhuǎn)化為融學(xué)理話語、大眾話語于一體的復(fù)合話語言說方式。多元文化場域中，思想政治教育話語構(gòu)建需各構(gòu)成要素不斷發(fā)展完善以實(shí)現(xiàn)內(nèi)部整體的協(xié)調(diào)互動。因此，在推動思想政治教育話語構(gòu)建的語境原則中，內(nèi)語境原則必不可少。

外語境是思想政治教育話語構(gòu)建的外在規(guī)定性，內(nèi)語境是思想政治教育話語自身的內(nèi)在邏輯，兩者相互聯(lián)系、相互制約，統(tǒng)一于思想政治教育話語的構(gòu)建進(jìn)程。若要在多元話語交流交鋒的場域中，推動社會主義性質(zhì)話語占得世界話語構(gòu)建先機(jī)，就要在堅(jiān)定話語性質(zhì)不動搖的基礎(chǔ)上堅(jiān)持外語境原則以借鑒異質(zhì)話語內(nèi)容，這既有助于在汲取外域話語優(yōu)秀成分中創(chuàng)新話語構(gòu)建思路、豐富話語組成內(nèi)容、改進(jìn)話語表述方式以促成話語受體的高度認(rèn)同和自覺內(nèi)化，也能在日趨復(fù)雜的國內(nèi)外輿情中形成強(qiáng)勁的話語防御能力，即主動引入并借鑒外語境話語，可有效幫助話語受眾在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢下，迅速辨別具有明顯意識形態(tài)性質(zhì)的思想觀念和價(jià)值觀點(diǎn)，尤其是落后腐朽的意識形態(tài)，從而防范他國的文化惡意輸入和文化壟斷，維護(hù)我國意識形態(tài)安全。與此同時(shí)，牢牢堅(jiān)持內(nèi)語境原則，可有效調(diào)節(jié)思想政治教育話語各構(gòu)成要素的發(fā)展完善及彼此之間的協(xié)調(diào)互動，推動話語于多元話語中牢固占據(jù)話語高點(diǎn)，在交流互鑒中爭得話語主動權(quán)。由此，堅(jiān)持外語境原則實(shí)現(xiàn)引鑒交流是為了實(shí)現(xiàn)話語要素的豐富發(fā)展，堅(jiān)持內(nèi)語境原則推動話語要素的改進(jìn)創(chuàng)新是為了保證多元文化場域中主流話語主導(dǎo)地位的鞏固，二者內(nèi)在統(tǒng)一于構(gòu)建符合社會發(fā)展趨向、具有中華民族特色的思想政治教育話語體系的實(shí)踐活動中。

二、理論原則：科學(xué)性與價(jià)值性相統(tǒng)一的原則

理論原則是指一個(gè)理論具有的最內(nèi)在的原則立場之規(guī)定性。不論時(shí)代形勢如何變化，思想政治教育話語始終堅(jiān)守的內(nèi)在原則立場是馬克思主義和馬克思主義中國化的成果，二者既是科學(xué)理論，又是實(shí)踐價(jià)值實(shí)現(xiàn)的導(dǎo)向。因此，科學(xué)性和價(jià)值性相統(tǒng)一的原則構(gòu)成多元文化場域中思想政治教育話語構(gòu)建的理論原則。

一方面，思想政治教育話語構(gòu)建是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義指導(dǎo)思想的過程。馬克思主義科學(xué)地揭示出整個(gè)世界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，成為無產(chǎn)階級和廣大勞動人民革命運(yùn)動的理論指導(dǎo)和科學(xué)方法，更加成為人民群眾必須堅(jiān)持并在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新的科學(xué)信仰。當(dāng)今社會正值多元文化交融交鋒、多種思想交織爭持的時(shí)期，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭愈加復(fù)雜微妙。思想政治教育話語作為主流文化和主導(dǎo)話語的傳播載體，若要在多元文化場域中仍有效指導(dǎo)、服務(wù)于新時(shí)代主流意識形態(tài)的宣傳工作，就要建立在馬克思主義深厚的理論基礎(chǔ)和成熟的知識體系之上，始終堅(jiān)持馬克思主義意識形態(tài)的科學(xué)理論指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)性原則。對內(nèi)，提升社會主義主流意識形態(tài)話語權(quán)效能。加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)指導(dǎo)，注重思想政治教育話語的頂層設(shè)計(jì)，保障思想政治教育的辯護(hù)、引導(dǎo)功能，提升社會主義主流意識形態(tài)在多樣意識形態(tài)中的引領(lǐng)力和影響力。對外，提升中國國際話語權(quán)效能。堅(jiān)持馬克思主義與中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展相結(jié)合，以廣闊的世界眼光和獨(dú)特的中國視角在國際社會講好“中國故事”，凸顯中國主流文化的優(yōu)厚性、中國意識形態(tài)的正確性、中國政治制度的優(yōu)越性，積極獲得國際輿論支持，提升中國國際話語權(quán)。

另一方面，在新時(shí)代，科學(xué)性原則還集中體現(xiàn)在對馬克思主義中國化最新成果即習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的堅(jiān)持上。對處于多元文化場域中的思想政治工作，習(xí)近平提出：“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢而新。要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長規(guī)律，不斷提高工作能力和水平?！盵4]“三因”理念講求思想政治工作要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境、解決現(xiàn)實(shí)問題。在多元文化場域的境遇中，思想政治教育話語需與時(shí)俱進(jìn)，積極順應(yīng)多種話語共在的發(fā)展趨向，建設(shè)獨(dú)具特色且成熟完善的話語體系，推動思想政治教育功能在新時(shí)代的充分發(fā)揮?！叭笠?guī)律”指明了新時(shí)代高校思想政治工作“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”的方法理路和哲學(xué)反思。思想政治教育話語構(gòu)建作為思想政治工作成效的關(guān)鍵一環(huán)，更要在發(fā)展過程中遵循“三大規(guī)律”，履行科學(xué)性原則。既要認(rèn)識到思想政治教育話語的主體是人，話語構(gòu)建不僅要于表層了解話語內(nèi)容是什么，還要深挖話語產(chǎn)生的認(rèn)識來源、價(jià)值取向和實(shí)踐動因，推動話語構(gòu)建內(nèi)容與話語主體的契合性、互動性；又要了解人的接受度、興趣點(diǎn)，結(jié)合時(shí)代特征，打造符合話語受眾話語需求、為其所愿意接受并易于消化的話語內(nèi)容。在這個(gè)過程中，思想政治教育話語既堅(jiān)持了科學(xué)理論指導(dǎo)，也體現(xiàn)出話語構(gòu)建的規(guī)約、引導(dǎo)和育人價(jià)值。因此，思想政治教育話語構(gòu)建在堅(jiān)持科學(xué)性原則的同時(shí)，也兼具了價(jià)值性原則。科學(xué)性原則和價(jià)值性原則是內(nèi)在統(tǒng)一的。

思想政治教育話語構(gòu)建的價(jià)值性原則以科學(xué)性原則為前提和基礎(chǔ)。思想政治教育話語不是毫無根據(jù)的空泛言論，而是深厚理論奠基下的人格品格教育和主流價(jià)值觀念傳播。因此，在思想政治教育構(gòu)建過程中，以科學(xué)的系統(tǒng)理論為根基，思想政治教育話語才能在多元文化激烈交鋒的時(shí)代形成較強(qiáng)說服力，從而獲得社會成員的認(rèn)同和內(nèi)化，推動話語灌輸和引導(dǎo)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，理論的科學(xué)性就體現(xiàn)在既有理論深度，又有關(guān)切現(xiàn)實(shí)的溫度。所以，科學(xué)理論指導(dǎo)下的思想政治教育話語，可以密切與時(shí)代及實(shí)踐的關(guān)系，敏銳察覺社會輿論導(dǎo)向，及時(shí)更新并豐富話語內(nèi)容。進(jìn)入新時(shí)代，思想政治教育話語構(gòu)建的外在環(huán)境和內(nèi)在需求快速變更，社會中話語元素多元化，話語主體年輕化，話語需求和期待相應(yīng)提升，思想政治教育話語亟待基于新時(shí)代語境，整合話語發(fā)展的現(xiàn)代元素，助推其主導(dǎo)話語功能的實(shí)現(xiàn)和價(jià)值的彰顯。

思想政治教育話語構(gòu)建的科學(xué)性原則以價(jià)值性原則為落腳點(diǎn)?？茖W(xué)性原則指導(dǎo)下的思想政治教育話語構(gòu)建，歸根結(jié)底是為助推話語實(shí)現(xiàn)其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。思想政治教育話語最重要的理論價(jià)值即是在文化多元化和信息海量化的時(shí)代不致出現(xiàn)形式上的話語淹沒與內(nèi)容上的話語消解現(xiàn)象，能夠?qū)λ蚕⑷f變的社會現(xiàn)實(shí)有同步的解釋力、批判力和引導(dǎo)力，對社會出現(xiàn)的新事物持有獨(dú)到的判斷力和理解力，對公眾形成強(qiáng)勁的吸引力和認(rèn)同感，充分保證能在科學(xué)理論的指導(dǎo)下牢固占領(lǐng)思想高地，促進(jìn)社會成員思想道德境界的穩(wěn)步提升和對主流價(jià)值觀念的高度認(rèn)同。另外，堅(jiān)持話語構(gòu)建的價(jià)值性原則還需保證思想政治教育話語在馬克思主義指導(dǎo)下，能夠?qū)⒗碚撛捳Z轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)效益。世界范圍內(nèi)多元文化的交鋒和多樣話語的較量從屬各國間意識形態(tài)的斗爭，但這種斗爭始終要建立在堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。因此，思想政治教育話語構(gòu)建既要提升話語精神層面的影響力和引導(dǎo)力，也要探尋并發(fā)揮物質(zhì)層面的現(xiàn)實(shí)效益，以牢固占據(jù)多元文化場域的主導(dǎo)位置。為此，要積極培育時(shí)代新人，持續(xù)激發(fā)人們的民族自豪感和自信心，激勵(lì)人們?yōu)橹腥A民族的偉大復(fù)興而奮斗，以推動科技進(jìn)步和技術(shù)革新，發(fā)展完善社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語對社會經(jīng)濟(jì)價(jià)值的反哺作用。理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是思想政治教育話語在構(gòu)建中謀求理論支撐并結(jié)合現(xiàn)代元素實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，以在更深層次上實(shí)現(xiàn)科學(xué)化發(fā)展的重要表征。

三、方法原則：歷史繼承與開放發(fā)展相統(tǒng)一的原則

多元文化共存的世界文化圖景中，異質(zhì)話語間獲得更為廣闊的交流交鋒的平臺，摩擦中融合已演化為世界話語的主要互動模式?；诖?，思想政治教育話語要適時(shí)走出舒適區(qū)，在新時(shí)代開放的話語語境中實(shí)現(xiàn)突破，以順應(yīng)全球文化發(fā)展大勢。但這一發(fā)展突破并非斷崖式的，而是繼承基礎(chǔ)上的再度創(chuàng)新?；仡櫄v史，列寧指出“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化”[5]，文化的發(fā)展創(chuàng)造建立在對傳統(tǒng)文化深刻理解的基礎(chǔ)之上。新時(shí)代多元文化的存在，是思想政治教育話語開放交流的推力，傳統(tǒng)文化和舊有話語卻是思想政治教育話語構(gòu)建的根脈和底蘊(yùn)。所以，思想政治教育話語要在秉承傳統(tǒng)話語根脈的基礎(chǔ)上達(dá)至現(xiàn)代話語開放發(fā)展的目標(biāo)。歷史繼承與開放發(fā)展相統(tǒng)一的原則成為多元文化場域中思想政治教育話語構(gòu)建需要堅(jiān)持的基本方法原則。

歷史繼承是思想政治教育話語開放發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[6]話語構(gòu)建也不是憑空杜撰，而是傳統(tǒng)話語基礎(chǔ)上的再生產(chǎn)、再創(chuàng)造。傳統(tǒng)話語中積淀著濃厚的民族凝聚力，古代家國同構(gòu)的社會在此極富感召力的話語的熏陶下穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)，成為現(xiàn)代話語構(gòu)建的寶貴資源。傳統(tǒng)話語既重視個(gè)體思想境界的提升和道德品行的塑造，也重視社會成員家國情懷的培育。首先，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·深惠王上》）是對孝悌美德的培養(yǎng)；“與朋友交，言而有信”（《論語·學(xué)而》）是對誠信美德的注重；“夫圣賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚(yáng)名，亦已備矣”（《顏氏家訓(xùn)·序致》）是對嚴(yán)謹(jǐn)習(xí)慣的養(yǎng)成。還有“出入相友，守望相助”（《孟子·滕文公上》）的友好互助的相處模式、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《易傳·象傳乾》）的剛毅堅(jiān)卓的奮斗宣誓等。習(xí)近平認(rèn)為：“像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。這些思想和理念，既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀?！盵7]其次，傳統(tǒng)話語還重視對民眾開展家國情懷的教化?！捌埨麌疑酪?，豈因禍福避趨之”（《赴戍登程口占示家人》）于危難之際效忠國家的決心；“天下興亡，匹夫有責(zé)”（《曰知錄·正始》）的高度責(zé)任意識；“大道之行，天下為公”（《禮記·禮運(yùn)》）的廣闊視野和民族情懷等，都對話語受眾的時(shí)代使命和責(zé)任意識產(chǎn)生深刻影響。不管是在人格品格的塑造層面，還是在國家精神的教化層面，傳統(tǒng)話語都毫無疑問是現(xiàn)代話語構(gòu)建的先決條件。缺乏傳統(tǒng)話語元素，思想政治教育話語構(gòu)建將喪失發(fā)展動力和生命力。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)話語與當(dāng)代價(jià)值觀念貫通起來、聯(lián)結(jié)起來、融合起來，才能使中華民族的優(yōu)秀基因得以世代傳承，使新時(shí)代新思想新話語得以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)、開拓未來。因此，歷史繼承原則是開放發(fā)展原則的前提和基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，開放發(fā)展是思想政治教育話語實(shí)現(xiàn)歷史繼承的必然要求。思想政治教育話語構(gòu)建是有明確方向的意識形態(tài)活動，因此，在構(gòu)建過程中容易出現(xiàn)只與外界話語發(fā)生“單邊關(guān)系”的狀況，建立相對隔離的話語氛圍，以保持話語受體思想的純潔性。其具體措施包括：只按照既定方案傳播話語內(nèi)容而不問社會成員的話語需要、忽視時(shí)代呼聲和輿論吁求；允許單方輸出而拒絕對方輸入。這種封閉式發(fā)展只能取得消極、暫時(shí)的內(nèi)部話語場域穩(wěn)定，長此以往，將造成思想政治教育話語與時(shí)代話語漸行漸遠(yuǎn)，甚至導(dǎo)致整個(gè)話語體系墮入狀態(tài)疲軟、發(fā)展停滯的狀態(tài)中。“思想政治教育工作體系應(yīng)當(dāng)是一個(gè)開放程度相當(dāng)高的生態(tài)系統(tǒng)，它必須適應(yīng)社會的變化而不斷改變自己的內(nèi)容、重點(diǎn)、策略甚至基本形態(tài)”[8]。因此，話語構(gòu)建離不開歷史繼承，但也絕不應(yīng)該故步自封，囿于傳統(tǒng)話語的繼承而無視話語的開放交流將會脫節(jié)于全球話語發(fā)展大勢。新時(shí)代，中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”[9]。外在語境的轉(zhuǎn)變，要求思想政治教育話語構(gòu)建要實(shí)現(xiàn)話語目標(biāo)的適時(shí)調(diào)整、話語內(nèi)容的即時(shí)豐富、話語方法的與時(shí)俱進(jìn)、話語體系的系統(tǒng)完善，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)話語向現(xiàn)代話語的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，促進(jìn)主導(dǎo)話語持續(xù)成為社會成員面對思想觀念問題和道德選擇時(shí)的價(jià)值導(dǎo)向與精神標(biāo)桿。為此，思想政治教育話語可汲取別國主流話語傳播和主導(dǎo)思想教化的經(jīng)驗(yàn)，在堅(jiān)守社會主義性質(zhì)不動搖的基礎(chǔ)上，借鑒可行方法，更新話語內(nèi)容。多元文化場域中，思想政治教育話語構(gòu)建割不斷與傳統(tǒng)的根脈關(guān)聯(lián)，也離不開現(xiàn)代話語的創(chuàng)新號角，是歷史繼承與開放發(fā)展的辯證統(tǒng)一。

四、實(shí)踐原則：主導(dǎo)陣地與多元主體協(xié)調(diào)共生的原則

科學(xué)的理論來源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，思想政治教育話語最終要落實(shí)于發(fā)展、落腳于實(shí)踐。多元文化場域中，思想政治教育話語構(gòu)建實(shí)踐重在處理“一”與“多”、“取”與“棄”的關(guān)系。因此，主導(dǎo)陣地與多元主體的協(xié)調(diào)共生成為話語構(gòu)建的實(shí)踐原則。

第一，堅(jiān)持思想政治教育話語的一元主導(dǎo)與多元共生。多元文化場域中，人的話語表達(dá)空前活躍，為保障話語構(gòu)建領(lǐng)域的安全有序，在全社會范圍內(nèi)，既要著眼于主流價(jià)值觀念認(rèn)同感的培養(yǎng)，又不能忽視思想政治教育話語與多元話語間互促共進(jìn)的相互作用，一元主導(dǎo)下的多元共生成為多元文化場域中多樣話語發(fā)展的必然趨勢。

堅(jiān)持思想政治教育話語的一元主導(dǎo)地位。思想政治教育話語對外關(guān)乎國家意識形態(tài)安全，對內(nèi)關(guān)系社會成員價(jià)值追求和思想觀念的堅(jiān)定立場。因此，必須始終堅(jiān)持思想政治教育話語的一元主導(dǎo)地位，堅(jiān)決杜絕主導(dǎo)話語多元化趨向。一方面，要堅(jiān)定馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)決以具有鮮明時(shí)代特色的馬克思主義中國化成果，尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想指導(dǎo)思想政治教育話語與時(shí)偕行，確保話語內(nèi)容既有理論厚度，又有時(shí)代高度；既能給予社會成員價(jià)值觀念以正確的方向指引，又能滿足話語受眾日趨豐富的表達(dá)訴求。另一方面，思想政治教育話語要主動還擊反動話語的惡意詆毀，尤其對于西方社會鼓吹的“普世價(jià)值”“憲政民主”之論調(diào)，曲解歷史、質(zhì)疑中國社會性質(zhì)之言論，思想政治教育話語要堅(jiān)決撕開其虛偽面紗和險(xiǎn)惡實(shí)質(zhì)，堅(jiān)定捍衛(wèi)我國的核心利益，牢固占據(jù)意識形態(tài)話語的至高領(lǐng)地。

堅(jiān)持思想政治教育話語與異質(zhì)話語的多樣并存。習(xí)近平指出：“歷史呼喚著人類文明同放異彩，不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰，共同為人類發(fā)展提供精神力量?！盵10]多元話語從來就不是孤立分離的，而總是在與其他話語交融互動中邁向更高的發(fā)展臺階。話語的共生共存既是在經(jīng)濟(jì)形勢、政治結(jié)構(gòu)和文化交流等外在環(huán)境的影響下產(chǎn)生的，又是對各歷史階段不同階層的主體話語訴求和表達(dá)意愿的反映。因此，多元話語共存是思想政治教育話語整合社會成員的利益訴求，充分滿足受眾強(qiáng)烈的參與愿望和話語權(quán)利的重要途徑。為促進(jìn)話語的共生發(fā)展，在新時(shí)代，要以互利雙贏的國際視野為多種話語提供充分的生存空間、平等的發(fā)展機(jī)遇和廣闊的交流平臺，“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[11]，積極創(chuàng)造在開放中借鑒、在借鑒中進(jìn)一步擴(kuò)大開放的話語發(fā)展氛圍。

第二，強(qiáng)化思想政治教育話語的包容力和供給力。在高度開放的新時(shí)代，試圖對異域話語開展單邊防御以維護(hù)自身話語安全已很難實(shí)現(xiàn)。思想政治教育話語要突破狹隘的發(fā)展視域，融合多元話語內(nèi)容，滿足人們?nèi)找尕S富的話語訴求，以提升話語供給力、獲取話語受眾的高度認(rèn)同。

當(dāng)前社會，話語語境日趨復(fù)雜、話語主體日趨多元、話語內(nèi)容日趨豐富，思想政治教育話語為維持其引導(dǎo)力和競爭力，需適時(shí)整合話語資源、更新話語系統(tǒng)。話語構(gòu)建的持久動力并非異質(zhì)話語間的對抗和沖突，求同存異才是話語發(fā)展的總體趨勢。為此，思想政治教育話語要以提升容納能力為出發(fā)點(diǎn)，在交融互鑒中實(shí)現(xiàn)話語構(gòu)建和豐富。主導(dǎo)話語的包容力得到提升，意味著其供給能力也得以增強(qiáng)。包容力和供給力屬于同一問題的兩個(gè)方面，具有邏輯上的先后關(guān)系，話語對外包容力的增強(qiáng)會提升話語對內(nèi)的供給力，二者的協(xié)調(diào)互進(jìn)推動多樣話語需求的滿足。

為增強(qiáng)話語的包容力和供給力，首先要全面整合各階層的話語訴求。物質(zhì)豐富、文化發(fā)達(dá)之后，社會成員會出現(xiàn)不斷流動和向上發(fā)展的愿望與可能，個(gè)體層面生存狀態(tài)的改變帶動整個(gè)社會層面的流動，促成階層重組。中國已形成包括精英階層、工薪階層和大眾群體階層等在內(nèi)的代表不同利益訴求的階層，各階層由于生長環(huán)境、教育背景和價(jià)值選擇的不同，面對同一現(xiàn)實(shí)問題，往往呈現(xiàn)出不同的話語表達(dá)。為滿足各階層的話語需求，思想政治教育話語可整合、映現(xiàn)多樣話語訴求，以提升話語的包容力，同時(shí)獲得話語受眾的認(rèn)同感。其次，加大思想政治教育話語的開放度，引鑒外域話語的優(yōu)秀成果。思想政治教育話語構(gòu)建以馬克思主義為指導(dǎo)，馬克思主義不是僵化的體系，也不是刻板的教條，而是隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷豐富的理論成果，開放性成為馬克思主義的本質(zhì)特征之一。為此，思想政治教育話語要立足嶄新的時(shí)代條件，審視各民族話語構(gòu)建的最新成果，借鑒科學(xué)、合理之處。事實(shí)上，話語主導(dǎo)力和影響力大小的另一重要衡量標(biāo)準(zhǔn)是話語受眾對話語認(rèn)可度和接受度的強(qiáng)弱，也就是供給力強(qiáng)弱的問題。當(dāng)話語的包容力提升，能夠科學(xué)融合各階層合理的價(jià)值理念、利益訴求和思想意愿時(shí)，就能多維度、多層次、多樣化地滿足不同社會群體的話語需求，話語的供給力也相應(yīng)地得到提升。

第三，加強(qiáng)思想政治教育話語的輿情管理與互動治理。多元文化場域中，話語受眾對社會熱點(diǎn)的敏感程度和參評欲望迅速提升?；ヂ?lián)網(wǎng)以其數(shù)據(jù)的巨大承載量，演化成信息溝通的主戰(zhàn)場，為社會成員參與社會輿論提供便捷渠道，網(wǎng)絡(luò)空間已然成為人們滿足話語訴求的重要集散地。從而，社會熱點(diǎn)問題在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中不斷發(fā)酵，不同價(jià)值觀念引導(dǎo)下的話語表達(dá)激烈碰撞，時(shí)刻挑戰(zhàn)著思想政治教育話語在多元文化場域中的主導(dǎo)位置。思想政治教育話語亟須掌握輿論主導(dǎo)權(quán)、加強(qiáng)輿情管理。但主導(dǎo)話語并非狹隘的一家獨(dú)大，思想政治教育話語與多樣話語之間是彼此制約、相互作用的。話語的輿情管理不能主張強(qiáng)勢占有或控制，而是平等對話中的方向引領(lǐng)和互促互進(jìn)，互動性成為輿情管理的重要表征。因此，加強(qiáng)思想政治教育話語的輿情管理與互動治理是有效掌握輿論主導(dǎo)權(quán)、理性聽取多方聲音的重要途徑。

輿情管理是思想政治教育話語履行政治職能的基礎(chǔ)。為強(qiáng)化思想政治教育話語的輿情管理，避免信息混淆和輿情誤導(dǎo)，首先，應(yīng)建立保障機(jī)制，牢固占領(lǐng)主導(dǎo)輿論陣地。網(wǎng)絡(luò)是新時(shí)代社會輿論的主要傳播載體，但網(wǎng)絡(luò)空間的無門檻進(jìn)入造成信息流傳的隨意性，容易出現(xiàn)話語失控和輿論失范現(xiàn)象。因此，輿情管理機(jī)制要堅(jiān)持法律保障，完善相關(guān)法律法規(guī)，讓“法外”的虛擬空間成為“法內(nèi)”的宣傳陣地。其次，應(yīng)加強(qiáng)正面宣傳，建設(shè)積極向上的主流輿論陣地。思想政治教育話語要在新時(shí)代加大主流價(jià)值觀念的宣傳力度，營造健康的輿論氛圍，加強(qiáng)社會成員輿論導(dǎo)向和思想動態(tài)的引導(dǎo)，在全社會形成有價(jià)值可遵循、有思想可信仰、有底線可遵守的積極向上的輿論氛圍。

當(dāng)然，這并非強(qiáng)調(diào)控制社會輿論，而是要求思想政治教育話語針對社會輿論掌握管理技巧，實(shí)施互動治理。首先，構(gòu)建系統(tǒng)完善的互動機(jī)制。思想政治教育話語傳播的運(yùn)作機(jī)制是“自上而下”的引導(dǎo)，注重話語的灌輸和掌控；也是“自下而上”的施行，注重話語的底層關(guān)切。因此，話語的有效互動既包含思想政治教育話語的觀念引導(dǎo)和思想教化，也包含各個(gè)階層多樣話語的互動融合。因此，要努力構(gòu)建平等、多元的互動機(jī)制，保證“上”“下”融通，交流無礙。其次，實(shí)現(xiàn)話語主體自治。外在規(guī)約是輿情管理的前提，目的是達(dá)成內(nèi)在的自我約束。要讓每一個(gè)參與者參與到話語產(chǎn)生、處理、傳播的整個(gè)過程。因此，要引導(dǎo)話語主體在相對開放的話語語境中正確處理言論自由與社會擔(dān)當(dāng)、話語表達(dá)與秩序維護(hù)的關(guān)系，以話語主體自身的約束力推動輿情的正確走向。